Алгоритм помощи при приступе панкреатита 9 страница

В греческой мифологии олимпийско­го периода А. является второстепен­ным божеством. Он выступает как ипо­стась Зевса, недаром Зевс именуется Хтонием — «подземным» и «спускающимся вниз». А. не приносят жертв, у него нет потомства и даже жену он до­был незаконным путём. Его побеж­дает Геракл, т. к. он второстепенное божество. Однако А. внушает ужас своей неотвратимостью. Напр., Ахилл готов быть скорее подёнщиком на зем­ле у бедного крестьянина, чем царём среди мёртвых. Поздняя античная литература (Лукиан) создала пародийно-гротеск­ное представление об А. («Разговоры в царстве мёртвых», имеющие истоком, видимо, «Лягушек» Аристофана). Согласно Павсанию, А. ни­где не почитали, кроме Элиды, где раз в год открывался храм бога (подобно тому как люди только раз спускаются в царство мёртвых), куда разрешалось входить только священнослужителям.

А. именуется также пространство в недрах земли, где обитает владыка над тенями умерших, которых приводит Гермес. Представление о топографии А. ус­ложнялось с течением времени. Гомеру известны: вход в царство мёртвых, ко­торый охраняет пёс — страж А. на крайнем западе («за­пад», «закат» — символ умирания) за рекой Океан, омывающей землю, асфоделевый луг, где блуждают тени умерших, мрачные глубины А. — Эреб, реки Кокит, Стикс, Ахеронт, Пирифлегетон, Тартар. Поздние сви­детельства добавляют Стигийские бо­лота или Ахерусийское озеро, в кото­рое впадает река Кокит, огненный Пирифлегетон (Флегетон), окружаю­щий А., реку забвения Лету, перевоз­чика мёртвых Харона, трёхглавого пса Кербера. Суд над мёртвыми вершит Минос, в дальнейшем праведные судьи Минос, Эак и Радаманф — сыновья Зевс. Орфико-пифагорейское представление о суде над грешниками: Титием, Танталом, Сисифом в тартаре — как части А. нашло место у Гомера (в поздних слоях «Одиссеи»), у Платона, у Вергилия. Подробное описание царства мёртвых со всеми градациями наказаний у Вергилия («Энеида» VI) опирается на диалог «Федон» Платона и на Гомера с уже оформленной у них идеей искупления земных проступков и преступлений. У Гомера в XI книге «Одиссеи» на­мечаются шесть историко-культурных напластований в представлениях о судьбе души. Гомер называет также в А. место для праведников — елисейские поля или элизиум. Об «островах бла­женных» упоминают Гесиод и Пиндар, так что разделение Вергилием А. на элизиум и тартар также восходит к греческой традиции. С проблемой А. связаны также представления о судь­бе души, соотношении души и тела, справедливом возмездии — образе богини Дике, действии закона неот­вратимости (см. Адрастея).

АИДО-ХВЁДО, в дагомейской мифо­логии змея-радуга. Архаический ми­фологический персонаж. Согласно ми­фам, появилась первой, существовала до всех остальных. У неё нет семьи, она всегда была одна. В некоторых ми­фах А.-Х. пришла с первыми людьми — мужчиной и женщиной. А.-Х. в ранних мифах — демиург. Передвигаясь по земле, она создала поверхность земли. Горы — это её экскременты, поэтому в горах находят богатства. Она под­держивает землю, свернувшись коль­цом и закусив свой хвост; когда ше­велится, чтобы устроиться поудобнее, происходят землетрясения. Живёт в море, т. к. не любит жары, её пища — железо, которое делают для неё живу­щие в море красные обезьяны. Если у обезьян не окажется железа, А.-Х. нечего будет есть и ей придётся кусать свой хвост. Тогда земля, которая и так перегружена горами, деревьями, боль­шими животными и т. п., соскользнёт в море, и настанет конец мира. Когда А.-Х. всплывает на поверхность воды, то отражается в небе радугой. В неко­торых мифах существуют две А.-Х. (по одному из вариантов — близне­цы): одна из них живёт в море, а дру­гая — на небе (радуга), по ней мол­нии попадают на землю. Культ А.-Х. более всего был развит в городе Вайдах; её почитали как предка правящего рода. В городе су­ществовало святилище А.-Х., выстро­енное вокруг большого хлопкового де­рева. В нём находилось множество змей боа, которым приносились жерт­вы. Змей запрещалось убивать. Вклю­чённая в пантеон богов фон (дагомей- цев) А.-Х. уступает Маву-Лиза свои первоначальные функции демиурга; в мифах А.-Х. сопровождает Маву, но­сит его в пасти, она — его слуга; А.- X. называют «набедренными повязка­ми Маву, разложенными для просуш­ки». Сыну Маву — громовнику Хевиозо А.-Х. помогает приходить на землю. По другой версии, Хевиозо передал её своему младшему сыну Гбаде, чтобы она переносила его на землю.

Согласно некоторым мифам, А.-Х. — одна из ипостасей Дана, сына близ­нецов Маву и Лиза, рождённых Нана- Булуку. Дан проявляется в различных формах, в частности в радуге, сим­волом которой является змея, кусаю­щая свой хвост.

АИМ, КРИМ, ХРИМ –Смысл мантры может быть явным , а может быть скрытым. Биджа мантры, аим, крим, хрим, не имеют смысла в обычном языковом понимании. Но посвященные знают, что каждая из этих мантр представляет то или иное божество и является тонкой вибрацией (дхвани), которая озвучивает все буквы и присутствует во всем, что мы говорим или слышим. Таким образом, всякая мантра – воплощение Брахмана.

АИР БОЛОТНЫЙ,ир, ирный корень, колмус, лепеха. Семейство ароиных. Встречается А.б. в зарослях на болотах, по берегам рек и озер в средней и южной частях Европы и Азии. Это многолетнее травянистое растение. Корневище ползучее, толстое, внутри белое, сверху желтое или желто-зеленое, усажанное длинными корневыми мочками; от верхнего конца его отходят пучки длинных ярко-зеленых листьев и безлистный трехгранный стебель до 1м. высоты, заканчивающийся длинным соцветьем, носящим название початок (колос с мясистой осью). Цветет и июне-июле. Обычно не дает плодов и размножается вегетативно (корневищами). С лечебной целью используется корневище растения. Корневище употребляют без мелких корней, которые отрезают и выбрасывают. Заготавливают корневища А.б. осенью или в начале зимы, когда благодаря снижению уровня воды их легче достать. Все растение, в частности корневище содержит эфирное масло, дубильные (вяжущие ) вещества, а также горький глюкозит. А. б. известен как болеутоляющее, отхаркивающее, ветрогонное и дезинфицирующее средство. А.б. применяли и применяют в народе при цинге, во время эпидемий холеры, гриппа, а также при сыпном тифе. Применяется корневище А.б. в виде отваров, настоев на холодной воде, настоек, иногда в виде порошка для внутреннего потребления и наружного применения. Препараты А.б. очень полезны при приеме внутрь как хороший возбудитель аппетита, как средство регулирующее функции желудочно-кишечного тракта (уменьшают понос, устраняют изжогу, метеоризм). Эти препараты употребляют также при желтухе, малярии, золотухе, акссудативном диатезе, рахите, болезнях почек и мочевого пузыря. В последних двух случаях их не только применяют во внутрь, но и наружно в виде сидячих ванн, для чего используют не только корневище растения, но и его листья.

АЙВАНХОВОмраам Микаэль (1900 – 1986 гг.) – болгарский мыслитель, ученик Петра Донова. С 1937 г. жил во Франции. Основатель всемирного Белого Братства. Учение А. являет собой творческий синтез христианства и восточных религий. На эту тему выпустил несколько произведений, в к-рых в общем советует: «…войдите в сферу Духа созидающего и вы избежите зависимости от оков материи, обретете Свободу, Любовь, Разум и Гармонию, стремление к высшему идеалу – Богу. Каков идеал у человека, таков результат и жизни его».

АЙЕКЕ, в саамской мифологии бог грома. Его многочисленные имена ос­нованы на подражании звучанию гро­ма: Гарагаллес, Гарангаллес, Горо- юрий, Тиермес, Торатурос, Поздне («божественный гром»). Образ А. сложился под влиянием мифов о скан­динавском громовержце Торе: дере­вянные идолы А. изображались с моло­том в руках, в голове торчал осколок камня (ср. обломок точила в голове Тора). По поверьям, А. преследует злых духов, бросая в них молнии-стрелы; гром происходит от того, что А. ходит по тучам. Радуга — лук А. (Айеке-Донга). Иногда А. припи­сывается власть над морем, водами, ветрами, над жизнью людей. С обра­зом громовержца связан и саамский бог охоты Арома-Телле, он преследует по небу оленя с золотыми рогами, меча в него молнии.

АЙЕНГАРБ.К.С. – известный пропагандист практической йоги. Родился в Индии в гор. Беллура штат Мисор во время эпидемии тифа в 1918 г. А. рос болезненным ребенком, страдал от различных заболеваний, включай тиф. Малярию, туберкулез. Когда ему исполнилось 16 лет, его сводный брат, учитель йоги решил избавить его от страданий и научил его йогическим упражнениям. В 1936 г. Во время терне по странам со своим учителем, А. был приглашен женщинами Дхарвары, остаться у них, чтобы основать школу йоги. Это послужило началом его карьеры. В 1937 г. Он был приглашен в Пуну, где основанный им институт йоги процветает по сей день. Излечение А., последовавшее через 10 лет упорных усилий, убедило его в том, что йога – его призвание. В 1957 г. Учеником А. стал Иегуди Менухин, в последствии представивший своего учителя Западу. В настоящее время А. извесен как один из самых популярных учителей йоги. Среди его учеников кроме Иегуди Менухина были королева Елизавета бельгийская, известный философ Джидду Кришнамурти, Клиффорд Керзон и др. А. преподовал йогу в военной национальной академии г. Пуна. А также в Лондоне, нью-Йорке, Вашингтоне, Брюсселе, Париже, Берне и т.д. Часто выступал в теле. И радио. Передачах. В 1989 г. А. посещает Москву по приглашению Всесоюзной Ассоциации йоги. Он также известен как автор популярного труда по йоге под название «Йога дипика» (Свет йоги). В этой книге он описывает асаны (позы) и пранаямы (дыхательные упражнения) в новом свете нашей эпохи. Инструкции по выполнению асан, бандх, крий, мудр, и пранаям даны во всех деталях, основываясь на личном опыте автора. Все упражнения систематизированы и разбиты на 300 недельный курс занятий.

АЙЙУБ, Айюб, в мусульман­ской мифологии один из пророков и праведных «терпеливцев». Соответст­вует библейскому Иову. Согласно Ко­рану, шайтан подверг А. страданиям, но Аллах, к милости которого воззвал А., исцелил его и вернул ему потерян­ную семью. В этой связи упоминается источник, водой которого исцелился А. В дальнейшем мусульманские авто­ры, знакомые с библейскими и тал­мудическими текстами, дополнили краткие и туманные упоминания Кора­на. При этом особо выделялся мотив о том, как шайтан при помощи жены А. пытался его искусить (параллель ис­тории Адама). По мусульманскому преданию, А. в день страшного суда будет находиться во главе стойко тер­певших, как назидание тем, кто оправ­дывает своё нерадение в вере болез­нями и страданиями.

АЙКИДО –«путь к гармонии духа», вид боевого искусства, созданный японцем Морихеной Уэсибой. Соединив определенные элементы известных боевых искусств, в которых Уэсиба был известным специалистом, с философией ненасилия он создал принципиально новое боевое искусство. А. по замыслу его создателя борется не с агрессором, а с агрессией. Мастер А., благодаря своему искусству проявляет понимание и терпение по отношению к неразумным людям, к-рые выйдя из состояния гармонии и равновесия, нападают на него. Человек, атакующий мастера А. не встречает отпора, но терпит поражение благодаря собственным усилиям. И так раз за разом, пока не осознает тщетности своих попыток. В результате никто не пострадал, агрессия была погашена, гармония восстановлена. По мнению Уэсибы, все наше существование пронизано бесчисленным количеством конфликтов, крупных и мелких. Конфликтуют друг с другом отдельные люди и целые народы, человек конфликтует с природой. Слабый старается избежать конфликтов, но рано или поздно сталкивается с ними и проигрывает. Сильный пытается стать еще сильнее, укрепляет тело и дух, занимается единоборствами, постоянно готовится к борьбе и стремиться любой ценой победить противника. Но то же проигрывает, потому что своими руками кидает в благодатную почву зерно саморазрушения. Конфликтов нет только в природе – в ней царят спокойствие, гармония, благодарность и любовь. И именно поэтому А. следует ее путем, а она отвечает уму взаимностью. Природа бережет того, кто живет по ее законам: ему невозможно нанести удар исподтишка или застать врасплох. Согласно учению Уэсибы, мастер А. никому не причиняет зла, он с уважением и любовью относится ко всем людям и окружающему миру. А. является чисто оборонительным искусством, так как оно не может быть использовано для нападения. Мастер за счет развитой интуиции по первому движению нападавшего разгадывает его маневр, вписывается в атаку и своими перемещениями и действиями постоянно ставит его в неудобное положение, лишает преимущества и не дает продолжать атакующие действия, в конечном итоге они полностью разрушаются. Чем яростней и сильнее атака, тем с большей скоростью, силой и энергией она уничтожает саму себя. Создав А. Уэсиба не торопился рекламировать его и долгие годы держал в секрете и объявил о его существовании лишь в 50-х годах. Тогда же А. попадает в США и Европу. Во многих странах были организованы центры по его изучению.

АЙРАВАТА –имя одного из четырех слонов, поддерживающих землю. Белый царственный слон счастья. На нем сидит Индра. А. значит сын Ираванти – океана. А. вышел из молочного океана во время пахтанья океана богами и асурами. Это также имя мифического змея нага.

АЙРАН –молочный продукт, изготовляемый их коровьего, козьего, овечьего молока путем молочно кислого брожения. Распространен в Средней Азии, Казахстане, Крыму, Сибири, на Кавказе.

АЙТАР, в абхазской мифологии бо­жество плодородия, покровитель до­машнего скота. Согласно древним мо­литвенным текстам, А. имеет семь лиц, представляет собой семидольное божество (молитвенное обращение к нему «О, А., семь А., которому под­чинены семь божественных сил, со­ставляющих твои доли»). Долями А. являются божества: Джабран, Жвабран, Ачышашана, Алышкентыр, Ана­па-Нага, Амра (солнце), Амза (луна). К А. обращали свои молитвы пас­тухи, приносили ему в жертву холо­щёных козлов и баранов, клялись его именем.

АЙТВАРАС, в литовской мифо­логии летучий дух в виде огненного змея, дракона (иногда чёрной вороны или кошки), привидение, инкуб. При­носит людям богатство, особенно день­ги, молоко, мёд; излюбленное занятие А. — заплетать лошадям гриву, на­сылать людям кошмары (в этом он схож с другими духами — слогутес). По поверьям, А. можно купить, за чью-либо душу получить от дьявола или вывести из яйца от семилетнего петуха (иногда сам А. представляется в виде петуха, извергающего зерно). А. можно с большим трудом выгнать или даже убить: убийство А. вызывает пожар; нередко Перкунас поражает А. Упоминается уже у Мажвидаса и др. (16 в.). Типологически он близок славянскому Огненному Змею (ср. особенно, «денеж­ный змей» у лужицких сербов). Само название «А.» обычно сопоставляют с литов. уагуh, «гнать»; согласно дру­гому объяснению, оно восходит к иран. рауага, как и польск. росгшага, «злой дух, кошмар».

АЙШМА (авест., «буйство»), в иран­ской мифологии один из дэвов, состав­ляющих верховную триаду сил зла. Воплощение злого дела — грабежа, набегов кочевников, которым подвер­гались оседлые иранцы. Как дэв раз­нузданности А. противостоит божест­ву религиозного послушания Сраоше.

АЙЫ, айыы, в якутской мифологии добрые божества верхнего и среднего миров. Согласно мифам, их внешний облик, жилище и т. п. такие же, как у богатых якутов. По представлениям якутов, скот, полезные животные и растения созданы А. Они почитались как покровители, могущие послать счастливую, благополучную жизнь. В жертву А. приносили самую луч­шую пищу, употребляемую якутами: кумыс с топлёным маслом и др. Ос­новное жертвоприношение соверша­лось во время праздника ысыах, где к А. обращались с просьбой о нис­послании благополучной жизни. Наиболее почитаемые А.: Юрюнг айы тойон и Нэлбэй айысыт. н. А. АЙЫСЫТ, а й ы ы с ы т (айыыЬыт), в якутской мифологии божества пло­дородия. Главные из них: Нэлбэй айысыт, способствующая рождению детей. Джёсёгёй тойон и Киенг Киели- Балы тойон — размножению лошадей, Исэгэй айысыт — рогатого скота, Норулуйа — собак и лисиц. А. отно­сили к числу божеств айы.

АКАДЁМ, в греческой мифологии афинский герой, указавший Диоскурам, где была укрыта их сестра Елена, похищенная Тесеем. Считалось, что А. похоронен в священной роще к северо-западу от Афин. В 4 в. до н. э. в этой роще учил.Пла­тон, потом его ученики, и их школа получила название «Академия» (по имени А.).

АКАДЕМИЯ –1) философская школа, основанная около 387 г. до н.э. Платоном вблизи Афин; школа носила духовно-идеалистический характер и просуществовала до 6 века н.э.

2) Распространенное название научных учреждений и обществ комплексного, либо специализированного (в определенных областях

знаний) характера. Наивысший статус имеют А. наук, которые находятся практически в каждом государстве.

3) Некоторые высшие специальные учебные заведения.

4) В некоторых странах название частных средних учебных заведений, а также ряда общественных организаций и учреждений научного или учебного характера.

АКАДЕМИЯ ПЛАТОНА –школа Платона, основанная в 387 г. до н. э. Академия – от общественного гимнасия, сущесьтвовавшего со времен Солона (нач. У1 в. До н.э.) в северозападном пригороде Афин на месте святилища в честь местного героя Академа. Недалеко от Академа Платон приобрел небольшое имение и вел занятия либо у себя, либо в гимнасии, причем и здесь и там он устроил святилище в честь муз. Школа Платона создана по его личной инициативе как частный кружок единомышленников, составляющих своего рода неофициальный политический клуб, вместе чтущих память отмеченного богами учителя философии Сократа; в нем по инициативе и образу данного Платоном, начинают писать диалоги (с обязательным участием Сократа, полемизируя с другими последователями Сократа, с софистами и риторами, ведут диспут и занимаются математикой. Когда Платон едет в Сицилию, его замещает Евдокс, и в тоже время в Афинах появляется Аристотель, при к-ром развивается стихия диспутов и расширяется система литературных и лекционных жанров (диалоги с участием современников, доклады, курсы лекций, трактаты). А. П., несмотря на разного рода преобразования, просуществовала вплоть до У1 в.

АКА МАНА (авест., букв, «злая мысль»), в иранской мифологии боже­ство из триады злых божеств (состоя­щей, согласно «Гатам» Заратуштры, из возглавляющего её Друга, А. М. и Айшмы, противостоящей триаде доб­рых божеств, в которой антагонистом А. М. выступает Воху Мана (букв, «благая мысль»). Позже А. М. сли­вается с Ахриманом (авест. Ангро- Майнью).

АКАМАНТ('Ахацое), в греческой мифологии: 1) сын афинского царя Тесея и Федры, один из участников Троянской войны, эпоним аттической филы Акамантиды. А. вместе с Дио­медом посылался в Трою требовать возвращения Елены. Дочь Приама Лаодика влюбилась в А. и родила ему сына Мунита. При взятии Трои А. с братом Демофонтом освободили похищенную Диоскурами и отданную в рабство к Елене мать Тесея Эфру и вернули её в Афины. А. (по другому варианту, Демофонт) сошёлся во Фракии с царевной Филлидой, кото­рая после того как герой покинул её, подарила ему таинственный ларец. Когда А. основывал колонию на Кипре, он открыл этот ларец, но увиденное им было столь ужасно, что А. упал с коня, напоролся на свой меч и по­гиб. [У Аполлодора этот миф изложен применительно к Демофонту]; 2) вождь фракийцев, пришед­ших на помощь троянцам во время Троянской войны, знаменитый своей храбростью и быстротой бега; 3) троянский герой, сын Антенора и Теано.

АКАНЙШТХА (санскр., пали Акатика, значение термина неясно), в буддийской мифологии одно из многих небес брахмалоки, выс­шее из небес т. н. «сферы, имеющей формы» (рупавачара или рупадхату). Канон хинаяны «Типитака» содержит описание пребывания будды Шакьямуни в состоянии глубокой медитации в А. Бог Шакра (Сакка) сам надеется в следующем рождении попасть в А. Над А. располагаются высшие не­беса «сферы, не имеющей формы» (арупавачара). В мифологии некото­рых школ ваджраяны А. считается наивысшим небом (находящимся над арупавачарой), где обитает ади-будда. По некоторым источникам вадж­раяны, даже будда Шакьямуни до рождения в этом мире находился не в тушите, а в А.

АКАРМА -это состояние достигают, когда выполняется с полной непривязанностью к результатам, нравственно. Акарма приводит к спасению.

АКАРНАН, в греческой мифологии сын нимфы Каллирои и Алкмеона, внук фиванского героя-про­рицателя Амфиарая. Когда Алкмеон был вероломно убит сыновьями царя Фегея, Каллироя упросила Зевса сделать её сыновей А. и Амфотера взрослыми, чтобы они могли отом­стить за смерть отца. Братья умерт­вили не только убийц отца, но также самого царя Фегея и его жену. Сами они нашли убежище в Тегее, посвя­тив дельфийскому храму Аполлона ожерелье Гармонии, ставшее причи­ной смерти Алкмеона и проклятия рода Амфиарая. История А. принад­лежит к числу мифов о родовом про­клятии и относится к периоду упадка героической мифологии.

АКАСТ, в греческой ми­фологии фессалийский герой, сын царя города Иолка Пелия, участ­ник похода аргонавтов и калидонской охоты. После возвращения аргонав­тов сёстры А. Пелиады по наущению Медеи убили отца (сварили в котле, поверив Медее, что отец выйдет омоложённым). Ставший после смерти отца царём Иолка, А. изгнал Медею и Ясона. Когда Пелей, нечаянно убив во время калидонской охоты своего тестя, бежал в Иолк, А. дал ему приют и очистил от греха. Жена А. Астидамия влюбилась в Пелея, но была им отвергнута; тогда Астидамия окле­ветала Пелея, обвинив в том, что он преследует её. Рассерженный А. оста­вил Пелея безоружным на горе Пели­он, где обитали свирепые кентавры. Благодаря помощи мудрого кентавра Хирона Пелей спасся и, взяв Иолк, убил А. и его жену. Согласно другим источникам, убита была только Астидамия, А. же уцелел и во время Троянской войны отомстил Пелею. Миф о вражде между А. и Пелеем близок к другим мифам об отвергнутой любви замужней жен­щины (ср. в ст. Беллерофонт).

АКАФИСТ(от позднегреческого akathistos. Букв. – несидящий.) – особые церковные службы, состоящие из панегирических, хвалебных песнопений и молитв в честь Иисуса Христа, Богородицы и святых. А. выполняется стоя с участием всех молящихся.

АКАХАДА-НО УСАГИ (др.-япон., «голый заяц»), Йнаба-но сиро- усаги («голый заяц из Инаба»), в японской мифологии персонаж (заяц) мифа о том, как бог О-намудзи (см. О-кунинуси) сопровождал своих старших братьев — восемь­десят богов, отправившихся в страну Инаба искать руки девы Ягами-химэ («Кодзики»). А.-н. у., задумав пере­правиться через пролив, решил обма­ном воспользоваться для этого кро­кодилами как живым мостом, но, ког­да обман раскрылся, крокодилы ободрали с него шкурку. Старшие братья дают ему коварный совет омыться морской водой и лечь на греб­не горы, продуваемом ветром. А.-н. у. следует совету, и страдания его уси­ливаются. О-намудзи советует ему омыться чистой водой из устья реки и поваляться на целебной пыльце, собранной с колосков водоросли камо. В благодарность за исцеление А.-н. у. предсказывает доброму богу: ему, а не братьям достанется в жёны Ягами- химэ и сам он станет правителем вели­кой страны — Японии («Кодзики», св. I). Вероятно, этот сюжет при­внесён сравнительно позднее в культ О-намудзи — О-кунинуси, выступающе­го в роли целителя, гуманного, отзыв­чивого бога. Этот сюжет, а также по­добные ему встречаются в ряде ста­ринных произведений японской лите­ратуры (напр., рассказ «Заяц и Вани» в словаре «Тирибукуро», т. 10, 13 в., в «Кондзяку-моногатари», 12 в.).

АКАЦИЯ БЕЛАЯ –крупное дерево с большой раскидистой формой, сильно растрескивающейся корой. Листья имеют овальную, или продолговато-яйцевидную форму, при основании округлые, а на конце тупые с острием. Цветет в мае – июне. Цветки белые душистые, образуют редкие кисти. Чашечка колокольчатая с пятью зубцами. Плод бурый, плоский, многосемянной боб. В медицинской практике употребляют кисти нераспустившихся цветков и кору молодых ветвей. Основным действующим веществом цветков является робинин. Кора содержит жирное масло, фитостерин и протеид робин, обладающий токсическими свойствами. Препараты из А.б. обладают противовоспалительным , отхаркивающим и жаропонижающим действием. Применяется при воспалении слизистой оболочки верхних дыхательных путей. В народной медицине настой из цветков используют при простудных заболеваниях и при воспалении мочевого пузыря.

АКАША –в др. инд. философии-первооснова и духовная субстанция материальной Вселенной. Наиболее тонкое состояние материи. 5-й элемент природы (вода, воздух, огонь, земля), называемый пространством или эфиром. А. менее плотная, чем воздух, подобно тому, как вода менее плотная, чем земля, а воздух более тонок, чем вода. Именно, благодаря тому, что объекты мира окружены А. и взаимодействуют с ней, они обладают свойствами пространственной отделимости. По мнению Блаватской, А. – тонкая сверхчувствительная духовная сущность, заполняющая все пространство, изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с эфиром. А. является всемирным пространством, в к-ром заключена вечная мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности. Из А. излучается первый логос или выраженная мысль.

АКВАМАРИН - разновидность берилла. Камень небесных светил Луны и Нептуна, связан с зодиакальным знаком Рыбы. В переводе с латинского название этого камня означает «морская вода». Аквамарин – это камень светлого зеленовато-голубого оттенка, способный при нагревании изменять свой зеленый цвет на голубой. В древности считался амулетом, обеспечивающим своему владельцу безопасность в морских путешествиях и победу в морских сражениях. Аквамарин укрепляет дух человека, охлаждает человеческие страсти и природные стихии. Он связан с разоблачением обманов и способствует раскрытию тайн. Аквамарин явно противопоказан бесчестным и подлым людям: все обманы будут раскрыты. Говоря о применении аквамарина при изготовлении ювелирных украшений, следует отметить, что, в прошлом, этот камень весьма часто являлся неотъемлемой частью декорирования царских корон. Несмотря на наличие некоторых мистических свойств, аквамарин является камнем, весьма положительно влияющим на человека. Так, он хорошо подходит для поднятия самого упавшего настроения, неся в себе лишь положительную энергию. Еще одним не менее важным достоинством аквамарина является устранение лени и стимулирование умственной деятельности, а также развитие у человека рассудительности и дара красноречия. Но самым важным магическим свойством аквамарина, несомненно, является укрепление взаимоотношений между людьми и символизация верной дружбы. Использование аквамарина с лечебной целью весьма эффективно при зубных болях, а также болях в желудке и печени. Оправленный в серебро, аквамарин также способен излечить своего владельца от сердечных и кожных болезней. Помогает при расстройстве зрения и нервной системы.

АКВАН-ДЭВ, в иранской мифологии один из наиболее могущественных дэвов. Согласно «Барзу-наме», у него голова, как у слона, длинные волосы, пасть полна зубов, как у дикого ка­бана, глаза белые, а губы чёрные, на его тело невозможно смотреть. Убийство А.-д. — один из герои­ческих подвигов Рустама.

АКЕЛДАМ`А (Деян 1.19)—«земля горшечника», небольшой участок земли на юг от Иерусалима с особо мягкой глиной, купленный первосвященниками на деньги Иуды Искариота, которые тот получил за предательство Иисуса Христа и позже бросил в храме. Остатки кладбища на этом месте сохранились до сих пор.

АКЕР, в египетской мифологии бог земли, покровитель мёртвых, одно из древнейших божеств. Назывался также Акеру (множ. ч. от А.) и счи­тался воплощением «духов земли» — змей. Иногда изображался в виде льва. В «Текстах пирамид» имя А. пишется с детерминативом «полоски земли».

АКИЛА (лат. «орел») – еврей из Понта.Его ремеслом бало шитье палаток. Со своей женой Прискиллой он жил в Риме,но, по указу Клавдия о выселении евреев, переехал в Коринф, где и встретился с Павлом. Неизвестно, где Акила и Прискилла стали христианами – в Риме или Коринфе. Они были помощниками Павла в служении и держали свой дом открытым для собрания христиан. Позднее они вернулись в Рим, где Павел приветствует их «как сотрудников во Христе Иисусе». Во время заключения Павла в Риме они, вероятно, были в Ефесе.

АККА ЛАРЁНТИЯ, в римской мифологии жена пастуха Фаустула, кормилица Ромула и Рема, мать двенадцати сыновей, из которых Ромул после смерти одного из брать­ев составил жреческую коллегию Арвальских братьев, ежегодно совер­шавших сопровождавшийся жертво­приношениями и трёхдневным празд­ником (амбарвалиями) ритуальный очистительный обход (люстрацию) территории Рима. По другой версии, А. Л. была гете­рой, которую сторож храма Герку­леса привёл для него в храм, проиг­рав богу партию в кости. Проведя ночь с А. Л., Геркулес наградил её браком с богатейшим человеком, оставившим ей своё состояние, кото­рое она завещала римлянам. За это на её гробнице в Велабре (лож­бине между северо-западным скло­ном Палатина и Капитолием) в празд­ник ларенталий в честь А. Л. при­носили благодарственные жертвы понтифики и фламин Квирина; 5). Первона­чально А. Л., видимо, была хтонической богиней, близкой матери ларов, и её праздник входил в цикл священнодействий памяти умерших.