Алгоритм помощи при приступе панкреатита 25 страница

АПСАРЫ, апсарас (др.-инд. арза- газ, возможно, «вышедшая из воды»), в ведийской и индуистской мифологии полубожественные женские существа, обитающие преимущественно в небе, но также и на земле (в реках, на горах и т. д.). В качестве женских духов вод (ср. с греч. нимфами, славянскими ру­салками и т. п.) и жён или возлюблен­ных гандхарвов А. упоминаются в «Ригведе» и «Атхарваведе» и др. Согласно ведическим текстам, А., как и другие духи, способны угрожать людям, в частности насылая на них любовное безумие, и в «Атхарваведе» приводятся заклинания против них. В индуистской мифологии А., остава­ясь жёнами гандхарвов, приобретают функции небесных куртизанок и тан­цовщиц. Их происхождение описыва­ется в текстах по-разному. «Рамаяна» (I 45) рассказывает, что они возникли при пахтанье океана богами и асурами, и т. к. ни те, ни другие не пожелали взять их в жёны, они стали «принад­лежать всем». По «Хариванше» и «Ваю-пуране» десять (или одиннад­цать) наиболее почитаемых А. (среди них Менака, Урваши, Прамлоча и др.) родились из «воображения» Брахмы, а остальные были дочерьми Дакши. Число А. в пуранах колеблется от двух-трёх десятков до сотен тысяч, и они классифицируются по нескольким разрядам. К высшему, «божественно­му» (дайвика) разряду относятся А., находящиеся в непосредственном ус­лужении у богов и нередко по их пору­чению соблазняющие асуров либо аскетов, чья подвижническая жизнь могла бы сделать их равными богам. Так, А. — Тилоттама соблазнила братьев Сунду и Упасунду, из-за неё убивших друг друга; А. — Гхритачи — риши Бхарадваджу, ставшего отцом Дроны; А. — Менака и Рамбха — мудреца Вишвамитру, и первая родила от него дочь Шакунталу, а вторую он в наказание превратил на тысячу лет в камень. А. по своему желанию спо­собны как угодно менять свой облик, но обычно они изображаются прекрас­ными женщинами, одетыми в богатые одежды, украшенные драгоценностя­ми и цветами. По эпическим предста­влениям, они ублажают в раю Индры (сварге) смертных воинов, которые пали героями на поле брани.

АПСАТИ, в грузинской мифологии (у сванов) покровитель и пастух диких рогатых животных и птиц. По своим функциям близок богине Дали, однако мужской пол А. указывает на то, что представления о нём сформировались уже в эпоху патриархата. А. родствен Апсаты в мифологии карачаевцев и балкарцев, Афсати в осетинской мифо­логии и др. м. ч. аспаты, в мифологии карачаевцев и балкарцев (А в ш а т и) покровитель диких животных и охоты. Персонаж доисламского происхождения, родст­венный осетинскому Афсати, сванско­му Апсати, возможно, абхазскому Ажвейпшу, адыгскому Мезитхе. А. — за­ботливый хозяин всех диких животных, которых он пасёт, как пастух своё стадо. Он сам выделяет животных в добычу охотникам, без его соизволе­ния никто не может сделать меткий выстрел. В честь А. охотники пели особые песни, в которых благодарили его за удачную охоту.

АПУЛЕЙ Люций (ок. 125 — ок. 180 гг.) — рим. ритор, писатель, философ-платоник. Учился в Карфагене, затем в Афинах и Риме; путешествуя, посетил Самос и Фригию, был посвящен в мистерии Исиды и др. таинства; впоследствии навлек на себя подозрения в колдовстве и был вынужден переселиться в Карфаген. Традиция приписывает А. две группы сочинений, которые были впервые объединены в 14 в.: первая — «О магии» («Апология»), «Флориды», «Метаморфозы, или Золотой осел»; вторая — «Асклепий» (лат. перевод не дошедшего на греч. языке герметического трактата, не принадлежащий А.), «Об истолковании» (руководство по риторике 3—4 вв., содержащее ссылку на А.), речь «О божестве Сократа», аутентичность которой теперь не оспаривается (риторическая разработка темы демонологии), «О мире» (свободный лат. перевод псевдо-аристотелевского трактата) и «Платон и его учение». Последний — один из вариантов среднеплатонического учебника платоновской философии. Отмечая, что Платон первый объединил три части философии, А. не дает изложения логики, считая первой частью философии физику, которая делится на теологию, космологию и антропологию. Теология включает учение о началах (боге, материи, идеях) и двух сущностях: умопостигаемой и чувственной. В изложении космологии (строение мира из четырех элементов, учение о душе мира, времени, небесных телах) А. в основном следует «Тимею». А. различает провидение, или Божественную мысль, правящую всем тем, что происходит естественно и потому правильно; рок (fatum), или Божественный закон, в силу которого исполняется замысел Божий; и случай (fortuna). Наряду с этим он оставляет место свободной воле. Подчеркивая трансцендентность первого Бога, А. говорит также о «вторичном провидении» младших богов и служебной роли демонов. Трехчастное строение тела и души излагается в основном по «Тимею», но с учетом перипатетического представления о трех «сущностях» тела. Этика, определяемая как знание средств достижения счастливой жизни, включает в себя классификацию благ, добродетелей, пороков, учение об обычном человеке и совершенном мудреце, о подражании Богу и о гос-ве. В этике А. есть стоические (учение о первичной склонности, о совершенном мудреце) и перипатетические (идеальное гос-во как результат сочетания монархии, олигархии и демократии) моменты, отсутствующие у Альбина. О популярности филос. сочинений А. в лат. традиции свидетельствуют ссылки на него у Августина и Сервия.

АРАБИТЫ –христианская секта в Аравии в 111 в. По учению А. душа человека перестает существовать одновременно со смертью тела, чтобы воскреснуть в Судный день. На Соборе 246 г. Ориген отверг это учение.

АРАВИТЯНЕ (2Пар 17.11; 26.7; Неем 2.19; 6.1; Ис 13.20; Иер 3.2; Деян 2.11)—жители Аравии, которые в древности назывались в общем сынами востока (Быт 29.1). Являются потомками Иоктана, сына Еверова (Быт 10.26-29), Авраама (Быт 25.2-4), Измаила (Быт 25.13-15) и Исава (Быт 36.8).

АРАВИЯ (3Ц 10.15; 2Пар 9.14; Пс 71.15; Ис 21.13; Иер 25.24; Гал 1.17; 4.25)—огромное, большей частью пустынное пространство южнее Сирийской пустыни, включающее в себя весь Аравийский полуостров и весь Синайский полуостров. Западная часть Аравии (так называемая Каменистая Аравия)—место сорокалетнего странствования евреев. В юго-западной (так называемой счастливой Аравии)—в самой ее плодородной части (на территории нынешнего Йемена и севернее) находилась богатая страна Сава (Савеев), изобиловавшая пряностями, бальзамом, золотом, драгоценными камнями. Отсюда приезжала к Соломону царица Савская. Арабы до сих пор в большей степени, чем другие народы, сохранили древние обычаи, язык, близкий арамейскому, и уклад жизни, помогающие понимать ветхозаветные повествования.

АРА ГЕХЕЦЙК, Ара Прекрас­ный, в армянской мифологии умира­ющий и воскресающий бог. Древний миф об А. Г. и богине Шамирам яв­ляется вариантом мифов об Осирисе и Исиде, Таммузе и Иштар, Адонисе и Астарте, сложившимся, по-видимому, во 2-м тыс. до н. э. у протоармян Ар­мянского нагорья. В эпосе А. Г. вы­ступает царём армянского государст­ва, Шамирам — царицей Ассирии. Ша­мирам, пожелавшая иметь своим му­жем А. Г., славившегося красотой, после смерти её супруга Нина отправ­ляет послов с дарами к А. Г., предла­гая ему стать царём Ассирии, либо, удовлетворив её страсть, с миром вернуться в свою страну. Раз­гневанная его отказом, Шамирам идёт войной на Армению. Своим военачаль­никам она велит взять А. Г. живым. Однако на поле брани он был убит. Шамирам находит труп А. Г. По её приказу аралезы зализывают раны А. Г., и он оживает (согласно «Исто­рии» М. Хоренаци, Шамирам лишь распускает слух о том, что аралезы воскресили А. Г.). По-видимому, миф об А. Г. лёг в основу изложенного Платоном мифа об Эре: Эр был убит в сражении, но десять дней спустя его тело было найдено на поле битвы целым и невредимым. Когда на две­надцатый день при совершении погре­бального обряда его тело положили на костёр, Эр ожил и рассказал об увиденном им на том свете.

АРАК КОЛ, в мифологии народа пор в Кампучии (мон-кхмерская группа) злое божество. Его происхождение, по мифу, таково. Некогда жили два брата Лонг и Лай. Они были великими вож­дями племени поров. Однажды бра­тья кидали в цель ножи около риту­ального столба, и Лонг случайно убил младшего брата Лая. Дух Лая пре­вратился в злого гения Арак Кола. А. К. стал требовать человеческих жертвоприношений. Первое жертво­приношение совершила девушка Эр, которая пасла в лесу с сестрой Ай сорок буйволов. Буйволы пропали. Их вернул А. К., потребовав, чтобы Эр убила за это спящую Ай. Впослед­ствии вместо людей стали жертвовать животных. Есть данные о том, что Лонг — олицетворение солнца, а Лай, превратившийся в духа А. К., — луны. Считается, что дух А. К. вызывает болезни.

АРАМ, в армянской мифологии герой, предок — эпоним армян. По его име­ни, согласно древним преданиям, ста­ла называться другими народами стра­на армян (греками — Армен, иранца­ми и сирийцами — Армени). А., из потомства Хайка, защищает границы армянских земель, вступая в борьбу с Мидией, Ассирией и Каппадокией. Он отражает нашествие войск мидян под предводительством Нюкара Мадеса, самого Нюкара Мадеса при­водит в Армавир и пригвождает к сте­не башни на обозрение проходящим, а на его страну налагает дань и под­чиняет себе. В войне с Ассирией про­тивником А. выступает Баршам (Бар- шамин), которого А. побеждает в бою. Мотив борьбы А. с Ассирией, возмож­но, восходит к войнам урартского царя Араме с ассирийским царём Салманасаром III (9 в. до н. э.). Согласно мифам, А. воюет в Каппадокийской Кесарии, где сталкивается с детьми титанов (титанидами), побеждает титанида Пайаписа Кахья (Папайос Химерогенес), которого изгоняет на ост­ров Азийского моря (Средиземное море). Миф о борьбе А. с титанидами, с Пайаписом, по мнению исследовате­ля И. Марквардта, — вариант мифа о борьбе Зевса с титанами и Тифоном (согласно «Илиаде», жилище Тифона находится в стране аримов в районе вулканической горы Аргей, близ Мажака — Кесарии). Этот миф протоармяне (аримы) осво­или в то время, когда жили в Каппадокии, связав его с именем своего предка Арима. В дальнейшем имя Арим превратилось в А. (под влиянием имени либо урартского царя Араме, либо упоминаемого в Библии Арама, предка жителей Сирии и Месопота­мии — арамейцев), содержанием трансформированного мифа стала борьба предка армян с враждебными племенами.

АРАМ—а) (Быт 10.22,23; 1Пар 1.17)—один из сыновей (потомков) Сима, сына Ноя. В древних текстах на еврейском языке этим словом также обозначается Сирия, отсюда Лаван и Вафуил в Быт 25.20; 28.5 и сам Израиль во Вт 26.5 названы Арамеянами; (См. также Месопотамия, Сирия)

б) (Быт 22.21)—сын (потомок) Кемуила, сына Нахора, брата Авраама;

в) (1Пар 2.9,10; Руф 4.19; Мф 1.3,4; Лк 3.33)—один из сыновей Есрома, предок Давида и один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

г) (1Пар 7.34)—один из сыновей (потомков) Шомера из колена Асирова, глава поколения.

АРАМАЗД, в армянской мифологии верховное божество, создатель неба и земли, бог плодородия, отец богов Анахит, Михра, Нанэ и др. Восходит к иранскому Ахурамазде. Его эпи­тет — «ари» («мужественный»). Культ А. пришёл в Армению из Ирана, воз­можно, в 6 — 5 вв. до н. э., при Ахе- менидах, слившись с культом местных божеств. В эллинистическую эпоху А. отождествлялся с Зевсом. Главное святилище А. находилось в культовом центре древней Армении (являвшемся местом погребения царей династии Ар- шакидов) Ани (современный Камах на территории Турции). Храм А. в Ани был разрушен в кон. 3 в. н. э. при рас­пространении христианства.

АРАМЕИ (Суд 10.6; 3Ц 10.29; 4Ц 18.16; Ис 36.11; Иер 35.11; Дан 2.4; Ам 1.5)—племена, населявшие в древности Сирию, которая по-арамейски называется Арам (см. Арам,а). Арамейский язык был самым распространенным языком восточных народов. После возвращения иудеев из плена он стал основным разговорным языком и в Палестине.

АРАН, в корейской мифологии дочь начальника уезда Мирян (пров. Кён- сан-Намдо). Лишившаяся матери А. росла под присмотром кормилицы. Когда она повзрослела, кормилица за­мыслила отдать её замуж за посыльно­го из управы. Однажды ночью А. вмес­те с кормилицей отправилась полюбо­ваться лунным пейзажем на башню Еннамну. Вдруг кормилица исчезла, а перед А. появился посыльный и стал её домогаться. А. отказывалась, тогда он стал угрожать ей ножом, наткнувшись на который, она погибла. Он спрятал её тело в зарослях бамбука возле реки Нактонган. Отец искал дочь повсюду, но никаких следов не обнаружил. Ис­чезновение дочери было несмываемым позором для дома янбана (дворяни­на), и он, подав прошение об отставке, вернулся в столицу. Каждый новый начальник, прибывавший в Мирян, умирал от неизвестной причины первой же ночью. С тех пор никто не хотел ехать в Мирян правителем, и в госу­даревом дворе стали искать охотников. Согласился один молодой человек по имени Ли Санса. Прибыв в Мирян, он остановился в первую ночь на постоя­лом дворе. Вскоре после того как он сел читать при свече, дверь вдруг от­ворилась от порыва ветра, и перед ним оказался дух девушки в белом одеянии с лохматой чёрной головой, с кровото­чащей грудью и воткнутым в горло но­жом. Так как юноша не испугался, дух поведал ему свою историю. Выслушав её, юноша обещал помочь духу А. При­ехав в управу, он вызвал кормилицу А. и посыльного. После допроса их казнили, а труп А. нашли и захорони­ли. В честь А. в Миряне возле башни Ённамну соорудили жертвенник. По другой версии, всё это случилось в каком-то уезде, и героиня была тан­цовщицей (кисэн) при местной управе. Это мифологизованное предание легло в основу одной из популярнейших ко­рейских народных песен «Ариран». Кроме того, оно бытует в корейском фольклоре в форме волшебной сказки «Дух кисэн». Оно также может быть идентифицировано с китайской леген­дой о девушке Чжи-сань в «И цзянь чжи» Хун Мая (1123—1202).

АРАРАТ (Быт 8.4; 4Ц 19.37; Ис 37.38; Иер 51.27)—область и гора в Армении (в восточной части нынешней Турции), на которой остановился после потопа Ноев ковчег. Гора имеет две вершины и та, которая по преданию считается «Ноевой» (северная), называется Мазис у армян, Агри-Даг—у турок и Кухи-Нук (гора Ноя)—у персов. Есть предположение, что Арарат (Урарту) ошибочно принята вместо Урту—горы в северо-восточной части Вавилонии (южнее Каспийского моря), которая фигурирует в ассирий­ском повествовании о потопе.

АРАХ (путник)—а) (1Пар 7.39)—один из сыновей (потомков) Уллы из колена Асирова, глава поколения;

б) (Езд 2.5; Неем 7.10)—один из родоначальников израильского народа, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 123);

в) (Неем 6.18)—отец (предок) Шехании.

АРАХНА( букв, «паук»), в греческой мифологии дочь Идмона — красильщика тканей из Колофона. Славилась как вышивальщица и тка­чиха, чьим искусством восхищались нимфы реки Пактола. Гордясь своим мастерством, А. вызвала на состяза­ние саму богиню Афину, которая при­няла вызов, но, явившись сначала в образе старухи, предупредила А. о не­обходимом смирении перед богами. А. не вняла этому совету и не устраши­лась богини, представшей в полном своём величии. Афина выткала на пур­пуре изображения двенадцати олим­пийских божеств, а по четырём углам ткани, обведённой узором оливковой ветви, представила как бы в назидание А. наказания, которые претерпели смертные, пытавшиеся соперничать с богами. В свою очередь А. выткала лю­бовные похождения Зевса, Посейдона, Диониса. Разгневанная богиня разор­вала прекрасную ткань и ударила А. челноком. Та в горе повесилась. Одна­ко Афина вынула её из петли и прев­ратила с помощью зелья Гекаты в па­ука, который вечно висит на паутине и неустанно ткёт пряжу. В мифе со­держатся явно богоборческие черты мифологии периода развитого героиз­ма. Древнейший мифологический мо­тив оборотничества, представленный в позднем изложении Овидия в виде жанра метаморфозы, также нашёл от­ражение в мифе.

АРАХНОИДИТ– серозное воспаление паутинной оболочки головного или спинного мозга. Редкое заболевание. Причиной болезни являются, травмы, перенесенные инфекции, менингит. Может привести к опухоли задней черепной ямки. Лечение обычно хирургическое, но возможно и при помощи упражнений хатха йоги.

АРАШ, Аргаш (фарси), Эрёхша (авест.), в иранской мифологии искус­ный стрелок из лука. По договору с Афрасиабом (во время войны иранцев с туранцами) А. выстрелом из лука должен был определить место, где кон­чается иранская граница. Стремясь заслать стрелу как можно дальше, А. от напряжения пал бездыханным на месте стрельбы, но обеспечил успех иранцам, вернувшим, благодаря А., свои земли. Имя А. стало символом жертвоспособности во имя родины. Поэтические сказания об А. содержат­ся в средневековой литературе на фар­си и в произведениях современных по­этов Ирана.

АРАШ, в абхазском нартском эпосе (и в волшебных сказках) крылатый конь, помощник героя. Обладает не­обыкновенной физической силой; на нём можно передвигаться не только по земле, но и под землёй, и в небесах.

АРБАТИТЯНИН (2Ц 23.31; 1Пар 11.32)—Ави-Албон, уроженец Арбы или Кириаф-Арбы. Арба является праотцом великанов енаков, живших в Кириаф-Арбе (городе Арбы), позже названном Хевроном.

АРБУДА (др.-инд.), в ведий­ской мифологии демон — противник Индры. Его имя семь раз отмечено в «Ригведе». Иногда он выступает вмес­те с Вритрой (или Ахи Будхньей). А. змееподобен и зверообразен. Индра поражает его, топчет его ногой, прон­зает льдиной, разбивает ему голову, выпускает его кровь. Имя А., видимо, связано с соответствующим названием горы и племени автохтонного проис­хождения.

АРБУЗ СЪЕДОБНЫЙ.Плоды А.с. обладают сильным мочегонным действием, большое количество клетчатки возбуждает перистальтику кишечника, способствует выведению из организма избытка холестерина. Применяется при хронических заболеваниях мочевыводящих путей, малокровии, сахарном диабете, атеросклерозе, атонии кишечника. В наробной медицине А.с. используется как мочегонное, желчегонное, противовоспалительное средство при подагре, заболевании почек, ожирении желтухе, артритах и как общеукрепляющее. Настой сущенных корок по 1,5 стакана 4 – 6 раз в день применяется при острых и хронических воспалениях толстого кишечника (80 – 100 гг. сырья на 2 стакана кипятка). Напиток принимают охлажденным. Семена А.с. считают противоглистным средством. Растертые семена с молоком применяют как кровеостанавливающее при маточных кровотечениях.

АРВАЛЬСКИЕ БРАТЬЯ(лат. – братья пахари) – жреческая коллегия в Древнем Риме, отправляющая культ богини обработанного поля Теллус Матер (Мать Земля), называемой Деа Диа (Светлая богиня). Коллегия состояла из 12 жрецов. В конце мая А. б. проводили праздники в честь богини, включавшие жертвоприношения, торжественные шествия, гимны, ритуальные пляски, общую трапезу.

АРВОХ, а рвах, в таджикской мифо­логии духи предков. Восходят к авест. фраваши, которые с утверждением ислама получили наименование А. Они — покровители ремёсел, пользо­вались почитанием во время цеховых собраний ремесленников: считалось, что заниматься можно лишь тем ре­меслом, которое перешло по наследст­ву от предков. Нарушитель тра­диции оставлял предка-А. без светильника на том свете; недо­вольство А. могло причинить бо­лезнь. В семейном культе для умило­стивления А. лили масло в огонь очага, зажигали специальные лучинки (пилики), втыкавшиеся в очаг. Представле­ния об А. известны также узбекам.

АРГИШТИ –сын царя Русы. Памятная надпись на базальтовом камне гласит: «… Руса, сын Аргишти, говорит: в долине страны Кутурлина обработанной земли не существовало. По приказу бога Халда я этот виноградник развел, поля с посевами, плодовые сады кругом устроил я там, города я ими окружил, канал из реки Ильдаруни я провел…» «Руса, сын Аргишти, говорит: кто эту стену разрушит, кто осквернит, кто с места удалит, кто в землю зароет, кто в воду бросит, кто другой скажет – я создал, кто мое имя разрушит и свое имя поставит… Пусть Халд, Тейшеба, бог солнца, все боги, ни его имя… ни его потомство на земле не оставят…» Эта надпись былша найдена археологами среди развалин древнего храма, неподалеку от Еревана. Она напоминала нам о далеком прошлом, когда племена, населявшие земли нынешней Армении, были подвластны урартским царям. Крестьяне – общинники наравне с рабами создавали благополучие и роскошь царского двора.

АРГОВ (груда)—а) (Вт 3.4,13; 3Ц 4.13)—местность на восток от верхнего течения Иордана и Галилейского озера (район Васана), которая во времена Христа называлась Трахонитскою областью; (См. Иаир,а)

б) (4Ц 15.25)—один из приближенных царя Факии, убитых вместе с ним Факеем.

АРГОНАВТЫ ( букв. «плывущие на „Арго"»), в греческой мифологии участники плавания на ко­рабле «Арго» за золотым руном в стра­ну Эю (или Колхиду). Наиболее под­робно о путешествии А. рассказывает­ся в поэме Аполлония Родосского «Аргонавтика». Пелий, брат Эсона, царя Иолка в Фессалии, получил два предсказания оракула: согласно одно­му, ему суждено погибнуть от руки члена его рода Эолидов, согласно дру­гому, он должен остерегаться челове­ка, обутого на одну ногу. Пелий сверг с престола брата Эсона, который, же­лая спасти своего сына Ясона от Пелия, объявил его умершим и укрыл у кентавра Хирона. Достигнув двадца­тилетнего возраста, Ясон отправился в Иолк. Переходя через реку Анавр, он потерял сандалию. Явившись к Пелию, Ясон потребовал, чтобы тот пере­дал ему принадлежащее по праву цар­ство. Испуганный Пелий притворно пообещал выполнить требование Ясо­на при условии, что тот, отправившись в населённую колхами страну Эю к сы­ну Гелиоса царю Ээту, умилостивит душу бежавшего туда на золотом ба­ране Фрикса и доставит оттуда шкуру этого барана — золотое руно. Ясон согласился, и для путешествия был построен с по­мощью Афины корабль «Арго». Он соб­рал для участия в походе славнейших героев со всей Эллады (источники на­зывают разное число его участников — до шестидесяти семи человек). А. просили принявшего участие в походе Геракла взять на себя начальствова­ние, но он отказался в пользу Ясона. Отплыв из Пагасейского залива, А. прибывают на остров Лемнос, житель­ницы которого за год до прибытия А. перебили у себя всех мужчин. А. гос­тят на острове, и царица Гипсипила, став возлюбленной Ясона, предлагает ему остаться вместе со спутниками на Лемносе, жениться на ней и стать ца­рём. Только уговоры Геракла, остав­шегося на корабле, заставили А. дви­нуться дальше в путь. По совету участ­вующего в походе Орфея они принима­ют посвящение в мистерии кабиров на острове Самофракия.

Проплыв через Геллеспонт в Про­понтиду, А. были радушно приняты жителями города Кизика во Фригии долионами, устроившими пир для А. В это время на корабль напали шести- рукие чудовища, так что Гераклу и возвратившимся с пира остальным А. пришлось выдержать с ними схватку. Когда А. поплыли дальше, противный ветер снова пригнал их ночью к Кизи- ку. Долионы приняли Ясона и его спут­ников за врагов — пеласгов, и в раз­горевшемся сражении Ясон убил царя долионов. Когда утром стало ясно, что произошло несчастье, А. приняли уча­стие в торжественном погребении. Отправившись дальше, А. стали сорев­новаться в гребле, и у Геракла, ока­завшегося самым неутомимым, слома­лось весло. На месте следующей сто­янки в Мисии у острова Кеос он отправился в лес, чтобы сделать себе новое весло, а его любимец юноша Гилас пошёл зачерпнуть для него воды. Нимфы источника, пленённые красотой Гиласа, увлекли его в глубину, и Геракл тщетно искал его. Тем време­нем А. отчалили, воспользовавшись попутным ветром. Только на рассвете они заметили отсутствие Геракла. На­чался спор, что делать; появившийся из глубины морской бог Главк открыл А., что Гераклу по воле Зевса не суж­дено участвовать в походе. В Вифинии царь бебриков Амик, имевший обыкно­вение вступать с прибывавшими в его страну чужеземцами в кулачный бой, вызвал на бой одного из А. Вызов принял Полидевк, поразивший Амика насмерть. Войдя в Боспор, А. приплы­ли к жилищу слепого старца, прори­цателя Финея, которого мучили страшные зловонные птицы гарпии, похищавшие у него пищу. Бореады Зет и Калаид, крылатые сыновья Борея, навсегда отогнали гарпий, а благодар­ный Финей рассказал о пути, который предстояло проделать А., и дал им со­веты, как избежать опасностей. При­плыв к преграждавшим выход в Понт Евксинский сближающимся и расходя­щимся плавучим скалам Симплегадам, А., наученные Финеем, выпустили сперва голубку. Голубка успела проле­теть между сближавшимися скалами, повредив только перья хвоста. Это бы­ло благоприятным предзнаменовани­ем, и кормчий Тифий направил «Арго» между скалами. Благодаря помощи Афины кораблю удалось преодолеть течение, и сблизившиеся Симплегады лишь слегка повредили корму «Арго», застыв после этого навсегда так, что между ними остался узкий проход. А. направились на восток вдоль южного берега Понта Евксинского (вариант: направились сначала на север, в зем­лю тавров, где царствовал Перс, брат Ээта). Прогнав кри­ком стаи чудовищных птиц, подобных гарпиям, А. причаливают к острову Аретия и встречаются там с отправив­шимися из Колхиды на родину в Эл­ладу и потерпевшими кораблекруше­ние сыновьями Фрикса — Аргом и дру­гими. Те присоединяются к А. и помо­гают им советами (по более древним вариантам мифа, сыновья Фрикса возвратились в Элладу ещё до похода А.). Приблизившись к Кавказу, А. уви­дели орла, летевшего к Прометею, и услышали его стоны. «Арго» вошёл в устье реки Фасиса (Риони). Благо­склонные к Ясону Афина и Гера просят Афродиту, чтобы Эрот зажёг любовь к Ясону в сердце дочери Ээта — вол­шебницы Медеи. Когда Ясон с шестью спутниками явился во дворец Ээта, Медея сразу полюбила его. Узнав, что А. прибыли за золотым руном, Ээт при­шёл в ярость. Желая погубить Ясона, он предложил ему вспахать поле на медноногих огнедышащих быках Ареса и засеять его зубами фиванского дра­кона, из которых вырастают воины (вариант: сначала Ээт потребовал, чтобы А. помогли ему в войне против брата Перса). Однако другая дочь Ээта — вдова Фрикса Халкиопа, страшившаяся за участь своих детей, прибывших с А., сговорилась с влюблённой в Ясона Ме­деей, чтобы та передала Ясону вол­шебное зелье, которое сделало его на один день неуязвимым. В присутствии Ээта и колхов Ясон запряг быков и, идя за плугом, бросал в борозду зубы дракона. Ещё до наступления вечера из зубов стали расти могучие воины. Ясон бросил в них огромный камень, а сам спрятался. Воины начали сра­жаться друг с другом, и Ясон перебил их. Медея, движимая любовью к Ясону и страхом перед отцом, захватив кол­довские зелья, бежала на «Арго», взяв с Ясона обещание жениться на ней. На рассвете Ясон с Медеей отправи­лись в рощу Ареса, где страшный змей стерёг золотое руно. Медея усыпила змея сладким песнопением и волшеб­ным снадобьем, и Ясон смог снять с дуба испускавшее сияние золотое руно (вариант: Ясон убивает змея). А. поспешно вышли в море, но Ээт направил корабли в по­гоню за Медеей. А. возвращаются но­вым путём: не через Пропонтиду, а по Истру (Дунаю). Колхи под начальст­вом сына Ээта Апсирта опередили их и преградили им путь от Истра в Ад­риатическое море. А. были склонны к примирению и согласны оставить Ме­дею в храме Артемиды, чтобы только получить возможность двинуться даль­ше с золотым руном. Медея, осыпав Ясона упрёками, предложила заманить брата Апсирта в ловушку. План удал­ся: Ясон убил Апсирта, и А. неожидан­но напали на сопровождавших его кол­хов. Зевс разгневался на А. за пре­дательское убийство, и вставленный в киль «Арго» говорящий кусок дре­весины, сделанный из додонского дуба, объявил А., что они не вернутся до­мой, пока их не очистит от скверны дочь Гелиоса волшебница Кирка. Со­гласно более древней версии, Апсирт бежал из Колхиды вместе с Медеей, и их преследовал сам Ээт. Когда Медея увидела, что их настигают, она убила брата, разрубив его тело на куски и стала бросать их в море. Ээт, собирая части тела сына, отстал и повернул назад, чтобы похо­ронить его. Поднявшись по реке Эридан, А. вышли через Родан (Рону) в земли кельтов. В Средиземном море они до­стигли острова Ээя, где жила Кирка. Она очистила А. от совершённого ими преступления — убийства Апсирта. От сирен А. спас Орфей, заглушив их пение своей песней. Фетида и её сёс­тры нереиды по просьбе Геры помогли А. проплыть мимо Скиллы и Харибды и блуждающих скал Планкт. Алкиной и Арета, царствовавшие над феаками, приняли А. радушно. В это время их настигла вторая половина флота колхов, посланного за ними вдогонку Ээтом. По совету Ареты Ясон и Медея немедленно вступили в брак, так что Алкиной получил основание не отправ­лять Медею к отцу. Когда А. были уже вблизи Пелопоннеса, буря отнесла ко­рабль к отмелям Ливии. Повинуясь вещим словам явившихся к А. ливий­ских героинь, они несли двенадцать дней корабль на руках до Тритонийского озера. Здесь Геспериды помогли им добыть питьевой воды. В пустыне погиб от укуса змеи прорицатель Мопс, и А. долго не могли найти выход из Тритонийского озера, пока не по­святили местному божеству Тритону треножник. Тритон помог А. выплыть в море и подарил им ком земли. Когда А. подплыли к берегам Крита, медный великан Талое стал швырять в них кусками скалы, не давая пристать к берегу. Зачарованный Медеей, он по­вредил пятку — уязвимое место; после этого из него вытекла вся кровь и он упал бездыханный. Один из А. Эвфем бросил в море ком земли, подаренный Тритоном, и из него возник остров Фера (вариант: случайно выронил). После этого А. вернулись в Иолк. По наиболее распространённой версии мифа, Ясон отдал золотое руно Пелию, который за время его отсутствия, уверенный, что Ясон не вернётся, убил его отца и брата. Посвятив «Арго» Посейдону, Ясон с помощью Медеи отомстил Пелию (до­чери Пелия по наущению Медеи, же­лая вернуть отцу молодость, разруби­ли его тело на куски). Воцарившийся в Иолке сын Пелия Акает изгнал Ясо­на и Медею из города. Так заверши­лась история А. Миф об А. рассматривался рядом исследователей как трансформация сюжета о путешествии в подземное царство; делались также попытки воз­вести сюжет об А. к сказке (отдельные мотивы этого мифа обычны для вол­шебной сказки — невыполнимое зада­ние, которое герой осиливает с по­мощью дочери его главного противни­ка; враждебные существа, которых герой побеждает, поссорив их между собой, и др.). Однако, вероятнее всего, рассказ об А. сложился в 8 в. до н. э. в виде не дошедшей до нас эпической поэмы с характерной для эпоса систе­матизацией, гиперболизацией и проек­цией в мифическое прошлое рассказов о первых плаваниях греков в Чёрное море и в западную часть Средиземного моря (отсюда запутанный марш­рут А.).