Тот сП°с0° ародов крайнего Севера, в частности, у па- lfr° ?с?я0!1еН ^ ается, что способности к такому исцелению
ЛОСР ..,іЯ __ ..л .-* V/\nniil/AU ОгіІП
af°B- свЯЗЬю шамана с Хозяйкой Огня
Л^яснЯ10ТСЯ ожник российской этнографии В. Г. Тан-Бого- °° Осн°воПОЛеКа присутствовал на подобном сеансе у чук- аз в нзчаЛЄ ВшаМанка Упунгве во время камлания вскрыла Jeft. ПРИ НЄМнадцатилетнему мальчику, своему сыну, так что *,,вот четЫр все теЛо. Она глубоко погрузила в чрево свою кровь заЛИЛавь1Тащила ее оттуда, на коже мальчика не оста-руку,а К0ГДЗ Все время, пока проводился ритуал, Упунгве лось и слеДасебя крайне плохо и знаками показывала, что ее чувствовала ^ ^ огнем. Ее дочь подавала комки снега, ко-
внутренН0^нка сосала во рту. Многие скептики увидели °
Торые ш разгадке чукотского хилерства и предположили,ЭТ°М КЛ мьях снега были спрятаны сгустки тюленьей крови.ЧТ0 В Упунгве наклонялась к сыну, она, якобы, выплевывала К0ГДКровь Конечно, при таком подходе «разгадать» можно
Все что угодно.
НИ ліспйЮТ ЧТО В Muwv..- 101VM 1,11 Ч* Пінні'.
Г^чинаетдрожать. Считается, что по ной псРсЧ>Ира^^,
Менную фигуру амбан. Когда что происходит, „се
3.Am-vpy палками, символизируя уничтожение с.„ н>| оить ф УРУ а затем выбрасывают ее н тайгу, у ... с,||е-
BMCCW соломенной фигуры часто выступает Рукавиц^ !1ую иногдапомещают табачную приманку. 0, „срс, * -
кавицы при этом зашивается, а в противоположной^
доделывается маленькая дырочка. После того как дух £ Гзнивходит в рукавицу, ее тотчас закатываютв ,ру6охггем вытрясают содержимое в безлюдном месте.В фольк.
лоретакой 1ритуалнашел следующее отражение:
„Поехали до чумов. В самом крайнем чуме собрался ,щт
„ ,пешт в нем бубен. И он (будущий шаман - О. Д.) „риш& я.ю „дет к больной. Взял рукавицу... И той рукавицей
іпиоаза обвел вокруг больной... Больная поднялась. Как под- она стала просить воды. Дали ей вареной воды. Она НЯ1!^' пару глотков... Утром она стала нормальным че,о- ",она даже не чувствует -была ли она больной».
Й пример выманив.,(ия луха сум**,*.,,, ,1^ .иг ггнофаф ЛИ С моляк. и іучаюнша неп.,І
.''С>,,л">ра............................................. ................................................................
Wft-KH кусает Гюлы,(т>- Іорвдо. убе.ая щ лей^й '„ывастся н верхней олежле. 1Ь,да ее с „ні
Л..^.о* ичмо ..р<.исхоли, с„н,„с ,к.ел оса.Гіі'мл
V? и такое камлание не номогаег, го ем,„о,„()ря *
П> есть ДОВОДЯТ количество снятых олежл ло 81 ^2.категория целительскнх камланнй.как У*С )Т HTt,p„ направлена на поиск похищенной души и -<уїиіееотбирание у луха. украв,„его ее. например Z ^ Voporo эвенки считают виновным ,, делах такош
необходимости таких шагов говорит шаману |J, f*Врачебное Животное или другие духи, встреча,,,Ыс <варительном путешествии. Иногда бывает достаточно <?дного взгляда на больного, чтобы определить, что его
Із заблудивсь- Тогда шаман договаривается о жертве, ко-
Д„ая должна будет заменить Даиячану душу. Чсм ^ Явление болезни, тем больше должна быть жертва И ка Тстве жрена выступает хозяин дома или сам больной но „как не шаман. Шаман только говорит о размере жергвы и
ТОМ какой она должна быть.
В древности шаман-целитель лишь искал похищенную душу и сражался с болезнетворными духами, то есть огни мал у Дайячана ему не принадлежащее, а не выменивал одно на другое. Шаман рассматривался как духовный воин и проводник душ, а не как жрец. Этим и объясняется отстраненное поведение шамана во время обряда жертвоприношений v многих современных народов Сибири. В случае же вторжения болезнетворного духа в организм, дух считался не иначе" как заблудившимся, попавшим в чужой мир, может даже
случайно. Тогда шаман, после ритуала выманивания пое провождал духа домой, в его мир. ’
-транс сопровождаете,, ^
„ „.^“чиков. шаман ищет ЗДаОч
««***'1 KO-,oK ^,uv больного. При >том v"