Алгоритм помощи при приступе панкреатита 18 страница

правилам; 1) – постепенность, 2) субмаксимальные нагрузки (немного ниже максимальных), 3) многократность повторений, 4) тренировки на длительность и тренировки на максимум. Для одних обязательна многократность, для других наращивание максимальных нагрузок, 5) перетренировки опасны. А. утверждает, что здоровье – это резервные мощности клеток, органов, всего организма. Резервы запрограммированы в генах, но очень хитро: они существуют пока человек упражняется и тают без упражнений. В этом принцип экономичности природы – зачем «кормить» ненужные структуры. Кроме тренировки физическими нагрузками, существую и другие. Например, для желудочно-кишечного тракта – голодание, но только частичное, утверждает А. Полное голодание, по его мнению, относится больше к лечению, чем к тренировке. Потребление грубой пищи. «У пищеварительной системы есть два врага; чересчур обработанная пища и система напряжения». Утверждение, что наш пищеварительный тракт нежная конструкция, он полностью опровергает и заявляет, что наш желудок и кишечник способен переварить любую грубую пищу и сохраняет эту способность до старости. Нерегулярность питания – «чем тренировать регуляторы, только нерегулярностью». Для лучшей очистки организма необходимо потреблять достаточное количество жидкости. Для хорошей терморегуляции он рекомендует закаливание, отдавая предпочтение воздушному закаливанию. Моржевание, по его мнению, приводит к образованию жировой прослойки, следовательно, ведет к увеличению веса человека, что отрицательно сказывается на работе сердца. Особое значение А. уделял сну и отдыху. Для восстановления организму необходим полноценный отдых. Потребность во сне у каждого человека чисто индивидуальная. В среднем количество сна должно быть не менее 8 часов. В то же время не следует бояться бессонницы; страх перед бессонницей намного опаснее самой бессонницы. В конечном итоге А. делает вывод, что основная беда нашей медицины заключается в переоценке своих возможностей и пренебрежение с собственным защитным силам человека. «При этих условиях, как бы не возрастала мощь медицины, пока она не изменит свой подход к здоровью, болезни будут обгонять рост числа врачей и больничных коек. К сожалению пока еще медицина не готова к принятию доктрины здоровья. Еще нет убедительных доказательств, что человек может стать здоровым через мобилизацию своих естественных сил. Сделать доказательства доказуемыми и даже провести исследования в этом направлении мешает та же психологическая установка, что болезнь – есть следствие неблагоприятных воздействий извне, а лечение – управление функциями при помощи лекарств». А лучшим доказательством его теории,

явилась вся его жизнь. А. прожил 89 лет. До 80 лет он активно работал в качестве хирурга. В 85 (1998 г.) он перенес сложнейшую операцию на сердце. Но даже после нее он остался верен своей системе. За год до смерти в 2001 г. он напишет: « Живу активной жизнью: пользуюсь вниманием общества, даю интервью, пишу статьи, подключился к интернету…» В заключении статьи краткое изложение программы А., взятое из его книги «Раздумья о здоровье» 1987г.

«Впрочем, самые главные идеи я выдам авансом. Если не понравятся, то чтобы дальше и не читать.

Вот они:

1. В большинстве болезней виновата не природа, не общество, а только сам человек. Чаще всего он болеет от лени и жадности, но иногда и от неразумности.

2. Не надейтесь на медицину. Она неплохо лечит многие болезни, но не может сделать человека здоровым. Пока она даже не может научить человека, как стать здоровым.

Больше того: бойтесь попасть в плен к врачам! Порой они склонны преувеличивать слабости человека и могущество своей науки, создают у людей мнимые болезни и выдают векселя, которые не могут оплатить.

3. Чтобы стать здоровым, нужны собственные усилия, постоянные и значительные. Заменить их нельзя ничем. Человек, к счастью, столь совершенен, что вернуть здоровье можно почти всегда. Только необходимые усилия возрастают по мере старости и углубления болезней.

4. Величина любых усилий определяется стимулами, стимулы — значимостью цели, временем и вероятностьюеедостижения. И очень жаль, но еще характером! К сожалению, здоровье, как важная цель, встает перед человеком, когда смерть становится близкой реальностью. Однако слабого человека даже смерть не может надолго напугать.

5. Для здоровья одинаково необходимы четыре условия: физические нагрузки, ограничения в питании, закаливание, время и умение отдыхать. И еще пятое — счастливая жизнь! К сожалению, без первых условий она здоровья не обеспечивает. Но если нет счастья в жизни, то где найти стимулы для усилий, чтобы напрягаться и голодать? Увы!

6. Природа милостива: достаточно 20—30 минут физкультуры в день, но такой, чтобы задохнуться, вспотеть и чтобы пульс участился вдвое. Если это время удвоить, то будет вообще отлично.

7. Нужно ограничивать себя в пище. Поддерживайте вес как минимум рост (в см) минус 100.

8. Уметь расслабляться — наука, но к ней нужен еще и характер. Если бы он был!

9. О счастливой жизни. Говорят, что здоровье — счастье уже само по себе. Это неверно: к здоровью так легко привыкнуть и перестать его замечать. Однако оно помогает добиться счастья в семье и в работе. Помогает, но не определяет. Правда, болезнь — она уж точно — несчастье. Так стоит ли биться за здоровье? Подумайте!»

АМРАФЕЛ (Быт 14.1,9)—царь Сеннаарский (Вавилонский), который с тремя другими напал на Содом, Гоморру и окрестные города и захватил Лота. Есть веские основания полагать, что это был Хаммураби—первый законодатель древности, написавший свой свод законов.

АМРИТА(«бессмертный»), в индийской мифологии божествен­ный напиток бессмертия (ср. греч. Амброзия). Представление об А. непосредственно связано с ведическими представлениями о соме: уже в «Ригведе» сок сомы рассматривал­ся в качестве напитка богов, дарую­щего сверхъестественную силу или бессмертие. В эпической и пурани- ческой литературе А. и сома были отчасти взаимозаменяемыми понятия­ми. Добыванию А. посвящён один из важнейших индуистских мифов — о пахтанье мирового океана богами и асурами. По этому мифу, последним из океана появляется бог врачевания Дханвантари с чашей А. в руках. Чтобы отвлечь от А. асуров, Нараяна принял вид красивой девушки и увёл их за собой (ср. брахманиче- скую легенду о похищении сомы, в которой гандхарвов отвлекает от сомы богиня, а тем временем боги на­чали вкушать А. Вернувшиеся асуры вступили с богами в битву за А., но были побеждены и бежали в глубь земли и на дно океана солёных вод. Боги поместили А. в специальный сосуд и доверили его хранение Наре. Миф о пахтанье океана по типу при­надлежит к космогоническим мифам, в которых акт творения совершается посредством разделения первичных вод и последующей поляризации участников творения (здесь — богов и асуров) и его результатов (в боль­шинстве версий индуистского мифа, наряду с А. и в противопоставление ей, из океана появляется яд калакута, способный уничтожить вселен­ную). Весьма архаичен по своим истокам другой миф — о похищении А. Гарудой. Этот миф генетически связан с ведийским мифом о похищении сомы орлом Индры ; он вос­ходит, видимо, к индоевропейскому мифу о похищении священного напит­ка (ср. скандинавскую легенду о по­лучении Одином священного мёда у великанов) и вообще к повсеместно распространённому типу мифов о добывании «живой воды». Махабхарата» рассказывает, что Гаруда, желая освободить свою мать Винату из рабства у змей, должен был по их требованию принести от богов А. Добывая А., Гаруда победил в сра­жении богов, возглавлявшихся Индрой, пролетел сквозь спицы вращаю­щегося колеса (символ солнца), преграждавшего путь к А., убил двух стерегущих А. драконов. Однако за­тем Гаруда заключил союз с Индрой, пообещав, что поможет ему возвра­тить А., как только передаст напиток змеям. И, когда змеи, перед тем как выпить А., совершали по совету Гаруды ритуальное омовение, Индра похитил у них А. и отнёс обратно на небо.

АМУЛЕТ(от араб. «гамала» - носить), или талисман ( от греч. telesma – чары) – предмет обладающий сверхъестественной магической силой, способностью приносить его владельцу счастье и удачу и охранять от несчастья. Вера в А. восходит к первобытному фетишизму и магии, сохраняется в современных религиях (кресты, ладанки, образки в христианстве) и в так называемых бытовых суевериях.

АМУР –в древне римском пантеоне бог любви. Восходит к Эроту древне греческой мифологии.

АМФЕТАМИН — мощный симпатомиметик, оказывающий выраженное стимулирующее действие на центральную и периферическую НС. Результатом являются различные физиолог. эффекты, включающие изменения систолического и диастолического давления крови, сокращение гладкой мускулатуры и, при больших дозах, повышенное потребление кислорода. В поведенческом плане наблюдается подавление аппетита, гипертермия, повышение уровня бодрствования, снижение чувства усталости, улучшение концентрации внимания, подъем настроения, эйфория, повышение речевой и двигательной активности. Наиболее выраженные эффекты в экспериментах на животных — повышение двигательной активности, появление таких стереотипиов, как постоянное облизывание себя, кусание, чихание, а также повторные возвращения к исследованным ранее местам или объектам. Продолжительное использование А. или употребление его в больших дозах вызывает усталость, депрессию; в нек-рых случаях отмечается головная боль, головокружение, сосудистые нарушения, ажитация, спутанность, дисфория, тревога или делирий. Есть сообщения о том, что поведенческие последствия постоянного употребления А. могут быть неотличимы от симптомного профиля параноидной шизофрении. Этот эффект привлек внимание к действию А. Были предприняты многочисленные попытки создания моделей шизофрении на животных с использованием повторяющегося приема больших доз А. и др. катехоламиновых стимуляторов.

Длительный прием А. вызывает выраженную толерантность к колебаниям настроения, снижению аппетита и гипертермии. Моторные же и когнитивные эффекты, сопровождающие амфетаминовую интоксикацию, при повторном приеме препарата наоборот усугубляются. Повышению реакций вследствие хронического приема А. давались разные объяснения, включая появление условного рефлекса, изменения в синтезе катехоламинов и повышение чувствительности допаминовых рецепторов. Возможно также, что результатом продолжительного действия А. является пролиферация рецепторов, к-рая в конце концов приводит к повышению их чувствительности. Аналогичные предположения выдвигались относительно механизмов возникновения симптомов шизофрении. Представляется возможным, что хронический прием А. изменяет активность стриато-нигрального пути или снижает чувствительность пресинаптических рецепторов допамина (автономное торможение).

АМФИАРАЙ, в грече­ской мифологии сын Оиклея (аргосского) и Гипермнестры, участник похода семерых против Фив, прорицатель, родич Адраста, сначала изгнавший его из Аргоса, но затем примирив­шийся с ним. Злопамятный Адраст выдал за А. свою сестру Эрифилу, зная её коварный нрав. Она и стала причиной смерти мужа. А. как про­рицатель предвидел гибельный конец похода семерых против Фив и отка­зался в нём участвовать. Однако Эрифила, подкупленная даром Полиника — ожерельем Гармонии (вари­ант: подкупленная самим Адрастом), уговорила мужа идти в поход. Взяв с сыновей клятву ото­мстить за него матери, если он сам не вернётся, А. отправился в поход. После разгрома войск семе­рых вождей под стенами Фив А. обра­тился в бегство, но благодаря заступ­ничеству Зевса не был убит, а по­глощён вместе с колесницей разверз­шейся землёй, чтобы затем по воле Зевса стать бессмертным. Сын А. Алкмеон, мстя за отца, убил свою мать Эрифилу. А. — прорицатель. Он истолковал зловещие знамения Зевса как пред­сказывающие близкую гибель войска, идущего на Фивы, и участвовал в основании искупительных игр в па­мять немейского царевича Офельта, гибель которого А. также истолковал как дурное предзнаменование. А. изображается мужественным героем и мудрым прорицателем, ко­торого губят корыстные и честолюби­вые родичи. Как прорицателю и тол­кователю снов ему покровительствуют Зевс и Аполлон, причём, по одному из ва­риантов мифа, А. — сын Аполлона. Отсюда — бессмер­тие А., его оракул, святилище и ста­туя в Оропе (в Аттике), где он даже почитается богом. Здесь раз в четыре года справлялся праздник, посвящённый А. и включав­ший в себя состязания: пятиборье, конный спорт и музыкальное искусст­во. Вблизи храма А. — источник, излечивающий от болезней и являю­щийся воплощением самого А. Оракул А. связан в основном с предсказаниями и откровениями через сновидения; имя А. означает «произносящий заклинания».

АМФИКТИОН, в гре­ческой мифологии сын Девкалиона и Пирры, женатый на дочери царя Аттики Краная. Вначале А. царст­вовал в Фермопилах, а потом сверг своего тестя и в течение двенадцати лет правил Афинами. В правление А. Афи­ны посетил Дионис и некоторое вре­мя гостил в его доме. Существует легенда, что именно А. посвятил город богине Афине и дал ему имя — Афины (до этого он назывался Кра­ная). Впоследствии А. был изгнан Эрихтонием. О свя­зи мифа об А. с возникновением амфиктионий — религиозных ассоциаций вокруг храмов и священных участков, свидетельствует происхождение А. из Фермопил — одного из двух цент­ров древнейшей Дельфийско-фермопильской или Дельфийской амфиктионии.

АМФИОН, в греческой мифологии сын Зевса и Антиопы, близнец Зета. А. с Зетом по приказу царя Фив Лика сразу же после их рождения были брошены на произвол судьбы у подножия горы Киферон, где их подобрал и воспитал пастух. Когда они выросли и их нашла Антиопа, бежавшая от притеснений Лика и его супруги Дирки, братья пошли походом на Фивы, свергли Лика, а Дирку казнили. По другой версии мифа, власть в Фивах они получили по велению Зевса, которое передал Лику Гермес. После этого братья принялись за возведение городских стен: Зет, обладавший огромной физической силой, носил и складывал камни, а А. приводил их в движение и застав­лял ложиться в установленное место игрой на лире, подаренной ему Гер­месом. [Чтобы согласовать миф об А. и Зете с той версией мифа, по которой крепостные стены Фив были построены ещё при Кадме, античная традиция приписы­вает братьям обычно укрепление ниж­него города.] Женив­шись на Ниобе, А. стал счастливым отцом многодетного семейства, вместе с которым погиб (либо покончил с собой, когда на его глазах погибла вся семья, либо был убит молнией Зевса, либо погиб от стрелы Апол­лона, когда в отчаянии пытался раз­рушить его храм). В историческое время А. и Зет почитались в Фивах как местные герои — «фива некие Диоскуры», недалеко от городских стен показывали их могилу. В литературной традиции со времён Еврипида братья-близнецы служили примером двух принципов отношения к жизни: деятельного (Зет) и созерцательного (А.).

АМФИТРИОН, в гре­ческой мифологии сын тиринфского царя Алкея и дочери Пелопа Астидамии, внук Персея. А. принял участие в войне против обитавших на острове Тафос телебоев, которую вёл его дядя микенский царь Электрион. В этой войне погибли сыновья Электриона. Отправляясь в поход, Электрион поручил А. управление государством и дочь Алкмену. Во время проводов А. нечаянно убил царя дубинкой, брошенной в корову, и ему пришлось бежать из Микен, взяв Алкмену и её младшего брата. Они нашли приют у фиванского царя Креонта, который очистил А. от греха нечаянного убийства. Алкмена соглашалась стать его женой только после того, как он отомстит телебоям за смерть её братьев. Креонт обещал А. помощь в войне с телебоями, если он уничтожит разорявшую окрестно­сти Фив свирепую тевмесскую лису, уходившую от всех преследователей. Знаменитый афинский охотник Кефал одолжил А. чудесную собаку, дого­нявшую любого зверя. Состязание между зверем, которого никто не мог поймать, и собакой, от которой никто не мог убежать, завершилось реше­нием Зевса превратить обоих живот­ных в камни. Зару­чившись поддержкой Креонта, Кефала и других героев, А. опустошал острова телебоев, но столицу нельзя было захватить, пока там правил Птерелай, которого Посейдон сделал бес­смертным, вырастив на его голове один золотой волос. Дочь Птерелая Комето, влюбившись в А., вырвала у отца этот волос, отчего тот умер, и обеспе­чила тем самым победу фиванцам. А. захватил все острова телебоев; убив Комето и захватив добычу, он отплыл в Фивы. Пока А. отсутствовал, Зевс, приняв его образ, явился к Алкмене и от него она зачала Герак­ла. А. узнал о невольной измене жены, но примирился с ней; Алкмена одновременно родила Ификла от А. и Геракла от Зевса. А. полюбил обоих сыновей и был учителем Геракла в искусстве вождения колесницы. Когда минийцы — жители беотийского Орхомена наложили на Фивы дань, А. отважно сражался вместе с Гераклом против них и погиб в этой войне.

АМФИТРИТА - в греческой мифологии богиня моря, дочь Нерея и Дориды , вещего старца, который живет в море. Бог морей Посейдон увидел однажды, как Амфитрита водила хоровод со своими сестрами нереидами на берегу острова Наксоса. Пленился брат громофержца Зевса прекрасной Амфитритой и хотел увезти ее на своей колеснице. Но Амфитрита укрылась от него у титана Атланта. Долго еще носился бы Посейдон по морю на своих конях, если бы не дельфин, который показал богу убежище нереиды; пришлось ей выйти замуж за Посейдона и жить в чудесном дворце в глубинах моря; а дельфин за оказанную услугу оказался в числе небесных созвездий. Изображалась Амфитрита мчащейся по морю на колеснице в сопровождении других нереид и тритонов. Почиталась вместе с Посейдоном (у Гомера Амфитрита ни разу не упоминается в сочетании с другим божеством). Культ Амфитриты, вероятно, догреческого происхождения, подобно культу Фетиды и других морских женских божеств.

АМЭ-НО ВАКА-ХИКО (др.-япон., «небесный юнец»), или А мэ-ва­ка-хико, в японской мифологии сын Амацукунидама («небесный бог — дух страны»). Фигурирует в мифе о том, как Аматэрасу посылает од­ного бога за другим в Асихара-но накацукуни, т. е. на землю, управляе­мую О-кунинуси, чтобы привести её к покорности небесным богам и пере­дать в управление своим прямым по­томкам. Получив небесные олений лук и оперённые стрелы, он отправ­ляется очередным посланцем на зем­лю, но не только не вступает в борьбу с О-кунинуси, но сочетается браком с его дочерью Ситатэру-химэ и рас­считывает сам стать правителем стра­ны. Когда боги направляют на землю птицу накимэ («фазаниха»), чтобы спросить непослушного бога, почему он «восемь лет не возвращается, не докладывает» («Кодзики», св. I), Ама-но Сагумэ («небесная вещунья») истолковывает крик накимэ как пло­хое предзнаменование, и А.-н. в.-х. убивает её стрелой, полученной от богов. Однако окровавленная стрела возвращается на небо, и, поняв, что это означает, бог Такаги (см. Така- мимусуби) посылает её снова на зем­лю, с заклинанием, и стрела убивает А.-н. в.-х. В его похоронах участвуют птицы: цапля, фазаниха (плакаль­щица), зимородок, воробей. Это, ве­роятно, отражает представления о том, что птицы уносят души умер­ших в загробный мир.

А.-н. в.-х. изображён во многих произведениях японской литературы периода раннего средневековья, напр. в «Уцубо-моногатари» («Повесть о дупле», 10 в.), «Сагоромо-моногата- ри» («Повесть о герое Сагоромо», 11 в.), где он предстаёт в виде пре­красного юноши, посланца небес. В сборнике рассказов-сказок «Отоги- дзоси» (16 в.) есть произведение, названное его именем, но здесь он изображается с телом змеи и вы­ступает как сын одного из злых бо­гов-демонов. Существует также рас­сказ о его браке с земной девушкой.

АМЭ-НО КАГУЯМА, Ама-но Ка- гуяма («кагу», вероятно, — со­временное «кагаяку», «сверкать, блестеть»; возможно, что из горы с этим названием добывали металл), в японской мифологии священная гора, упавшая на землю с небес. В мифе об извлечении Аматэрасу из грота рассказывается о том, что всё необходимое для магических дейст­вий, производившихся при этом, до­бывалось с А.-н. К. Так, с горы бы­ли принесены лопатка оленя-самца и дерево для костра, на огне кото­рого её должны были сжечь (см. Амэ-но-коянэ), на этой горе было выкопано с корнями дерево, к ветвям которого прикрепили ожерелье из яшм — магатама, священное зерка­ло — ми-кагами и ни-гитэ (приноше­ния богам в виде лоскутов материи). На ней же были сорваны лоза, ветка­ми которой Амэ-но удзумэ подвязала рукава своей одежды, и собранные в пучки листья растения саса, являв­шиеся частью магического ритуала. Под названием Кагу эта гора упо­минается в легенде «Харима-фудоки», где рассказывается, как великий бог Або из Идзумо услышал о том, что в Ямато враждуют между собой три горы — Унэби, Кагу и Миминаси, и отправился туда, чтобы эту вражду прекратить. Гора служила местом отправления древних дворцовых ре­лигиозных церемоний. Земля с этой горы употреблялась для гадания, го­ворится в рассказах о правителях Дзимму-тэнно и Судзин («Кодзики», св. II). Идентифицируется с одной из трёх гор того же названия, находящих­ся в префектуре Нара (по старому де­лению Японии — провинция Ямато), в городе Сакураи. Считалось, что она является местопребыванием бога- духа Местности Ямато.

АМЭ-НО МИНАКАНУСИ, Амэ-но минакануси-но ками («не­бесный бог — владыка священного центра», или «бог — владыка священ­ного центра небес»), в японской ми­фологии первое из трёх божеств, со­вершивших почин творения. Стоит на самой высокой ступени в иерар­хии синтоистских богов, хотя, не­сомненно, не является порождением народных верований. Первым появ­ляется на Такама-но хара («равнина высокого неба») после разделения неба и земли, первое из семи божеств, являющихся не парами, как последую­щие боги, а каждое «само по себе», т. е. богов-одиночек («Кодзики», св. I). Оно, как и другие боги-одиноч­ки, «не дало себя увидеть» и присут­ствует в мифе лишь своим именем, однако, когда в последующих ми­фах упоминаются «высшие небесные боги» или «особые небесные боги», воля которых узнаётся посредством гадания, имеются в виду, вероятно, боги, к которым принадлежит А.-н. м. Видимо, это — универсальное бо­жество, «ведающее всем», поэтому оно и носит абстрактный характер. Японские исследователи связывают его с мифологическими представления­ми Древнего Китая о творце вселенной и разделении неба и земли, подчёрки­вают умозрительный характер веры в это божество.

АМЭ-НО УДЗУМЭ, Амэ-но у д- зумэ-но ми кото [др.-япон. элемент «удзумэ», возможно, про­исходит от «удзуси» или «одзоси» («сильный», «мужественный»)], в японской мифологии женский персо­наж. Согласно «Нихонги», она — «далёкий предок» кими (один из родовых титулов в Древней Японии) из рода Сарумэ, откуда выходили женщины-жрицы, участвовавшие в празднестве первого риса, ритуаль­ных плясках кагура, обрядах изгна­ния злых духов и др. А.-н. у. играет главную роль в извлечении Аматэ­расу из грота (в «Кодзики» описыва­ется её танец на перевёрнутом чане, во время которого она «приходит в священную одержимость»; св. I). Эта богиня должна была сопровождать Ниниги и других небесных богов при их нисхождении на землю.

АН (шумер. «небо»), Ану(м), Ану (аккад.), в шумеро-аккадской мифологии одно из центральных бо­жеств, бог неба. Его имя пишется знаком, обозначающим понятие «бог» и ставящимся как детерминатив пе­ред именами других богов. В списках богов 26 в. до н. э. из Фары (как и во всех других списках богов) его именем открывается список. Кроме того, А. — божество города Урука (хотя первоначально не проявлявшее себя активно). Постоянный титул — «отец богов», но в аккадской поэме «Энума элиш» А. — сын Аншара и Кишар. В качестве «отца богов» «за­бирает» (создаёт) небо (мифологи­ческая запевка в шумерском тексте «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир»), приказывает родиться богам ануннакам на «горе небес и земли» (миф о Лахар и Ашнан), в других мифах и гимнах изображается вос­седающим на небесах на первом ме­сте (но в одном из мифов о деяниях бога Энки последний усаживает А. на это место, а рядом с ним — Энлиля), к А. обращаются за сове­том и благословением. Он нередко враждебен людям (насылает по просьбе своей дочери Иштар небес­ного быка на Урук, требует смерти Гильгамеша, создаёт семёрку злых демонов и т. д.). Но более всего для образа А. характерна пассивность, бездеятельность, он почти нигде не является главным действующим пер­сонажем мифа, но скорее лишь сим­волом высшей власти. Наиболее дея­тельным показан в двуязычной шуме- ро-аккадекой серии заклинаний «Злые демоны утукку», связанной, видимо, с ритуальным праздником лунного затмения, где боги — олицетворения небесных светил (луны, солнца и планеты Венера) хотят заставить А. поделиться с ними властью. А. соз­даёт семёрку злобных демонов утук­ку и посылает их против бога луны, чтобы окружить его и затемнить. Инанна-Иштар (олицетворение пла­неты Венера) переходит на сторону А., и луна попадает в плен, но, по всей видимости, освобождается при помощи Энки-Эйи. Энлиль, «пер­вый сын А.», в ряде случаев стано­вится соперником отца и оттесняет его культ, что связано с ролью Энли­ля как верховного бога Ниппура, древнейшего культового центра и, вероятно, центра шумерского пле­менного союза. Другие дети А. — бог бури (Им?) Ишкур (Адад), Марту, Инанна (Иштар), Баба, Гатумдуг, Нисаба, Нининсина, боги ануннаки. Жена А. — Ураш («земля») позднее идентифицируется с Ки («зем­ля», «низ»). В аккадском пантеоне появляется Анту(м) как женское соответствие Ану. Инанна-Иштар как владычица богов также выступает в роли жены А., однако в пантеоне го­рода Урука она — дочь А.

Во второй половине правления персидской династии Ахеменидов Ану становится активным верховным бо­гом и покровителем города Урука (культ Иштар фактически упраздня­ется), отождествляясь, подобно иудей­скому Яхве, с Элах-шемаййа («бог небес») — семитским обозначением Ахурамазды. Одним из свидетельств возрождения культа Ану и Анту(м) является новый храм, возведённый обоим божествам в Уруке (2 в. до н. э., один из шедевров поздней вавилонской архитектуры.

АНАБАПТИСТЫ –( от греч. вновь погружаю, т.е. крещу вторично) – приверженцы движения возникшего в ХУ1 в. в Швейцарии и Германии в ходе Реформации. Отвергая крещение младенцев, они требовали вторичного крещения в сознательном возрасте для создания свободной церкви, к-рая не признавала государственного вмешательства в свои дела. Первое такое крещение взрослых состоялось в Цюрихе в 1525 г. «Перекрещенцами» называли членов этой общины Цвингли, сами они именовались «братьями» и «сестрами» в духе раннехристианских общин. Отрицая церковную иерархию, А. выступали провозвестниками отделения церкви от государства и религиозной свободы личности. Основой вероучения считали святое писание, ссылаясь на к-рое осуждали богатство, участие в государственной деятельности, воинскую службу. Подвергались преследованиям. Решением германского Рейстага в 1529 г. принадлежность к А. каралась смертной казнью. А. распространился по всей Германии и за ее пределами – в Нидерландах, Моравии. Активно учавствовали в Крестьянской войне в Германии. После поражения Т. Мюнцера преследуемые А. объединились главным образом в Германии и Нидерландах, в общины, положившие начало ряду протестантских сект – меннонитов, мельхиоритов, гуттерских братьев. В настоящее время в Канаде и в северной части США проживает

более 10 тыс. гуттерских братьев, ведущих общинное хозяйство; менновиты распространены главным образом в США (около 150 тыс.), в Канаде (около 125 тыс.). В европейских странах в настоящее время насчитывается около 100 тыс. менновитов. В этих, возникших на почве анабаптизма свободных церквах, многие его первоначальные положения пересмотрены и изменены.

АНАБИОЗ,приспособительное явление у некоторых живых существ, выражающееся в снижении интенсивности их жизненных процессов при неблагоприятных условиях существования (напр., при действии низких температур). А. наблюдается среди беспозвоночных и позвоночных животных. При наступлении благоприятных условий восстанавливается нормальная интенсивность жизнедеятельности. Различают естественный А. – в природных условиях и искусственный – в экспериментальных.

АНАБОЛИЗМ, совокупность реакций обмена веществ, соответствующих процессу ассимиляции и ведущих к образованию в организме сложных органических веществ и образованию тканей.

АНАГНОСТ – чтец в древнерусской церкви. «Причетник», к-рый поставлялся на свое служение особой «анагностической» или «притчной» молитвой.

АНАГРАФЕВС –должность, во многом сходная с должностью эпопта.

АНАКЕФАЛЕОСИСТАЙ – (греч.) «Рекапитуляция – подведение итогов всех вещей».

АНАКСАГОР –(500 – 428 гг. до н.э.) древнегреческий философ и ученый. Около 30 лет прожил в Афинах и явился основоположником афинской философской школы. В конце 30 годов был обвинен в безбожии и эмигрировал; последние годы провел в Лампсаке. От сочинений А. до нас дошли 20 фрагментов. Воззрения А. сформировались под воздействием милетской школы и учении о бытии Парменида. Свое учение А. сформулировал в виде космогонической гипотезы, согласно к-рой начальное состояние мира представляло собой неподвижную бесформенную смесь, состоявшую из бесчисленного множества мельчайших, чувственно не воспринимаемых частиц, или семян, всевозможных веществ. В какой-то момент времени и в каком-то участке пространства эта смесь приобрела быстрое вращательное движение, сообщенное ей неким внешним по отношению к ней агентом – умом (нусом). Концепция ума, оказавшая значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли )вечный «перводвигатель» Аристотеля, идеи «первичного толчка» в философии нового времени), означала радикальное противопоставление источника движения косной, инертной материи. А. наделяет ум противоречивыми характеристики, с одной стороны описывая его как «легчайшую» из всех вещей, которая ни с чем не смешивается, с другой же, утверждая, что он «содержит полное знание обо всем и имеет величайшую силу». Весь ход мировой эволюции от первичной неупорядоченности ко все большей организации космоса был, согласно А., следствием исходного круговращения, вызванного умом. Космический вихрь, постепенно замедляясь, в дальнейшем воспринимается в виде круговращения небесного свода. Под действие скорости вращения происходит отделение темного, холодного и влажного воздуха, собирающегося в средние вихри, от светлого, горячего и сухого эфира, устремляющегося к его периферии. Приведенные в движение семена стремятся соединятся с себе подобными, образуя более или менее однородные массы вещества, однако полного обособления этих масс произойти не может, «ибо во всем имеется часть всего», каждая же вещь кажется тем, что в ней преобладает. В ходе этих преобразований общее количество любого рода веществ остается неизменным, ибо «никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяется из существующих веществ и разделяется». Эти принципы относятся не только к семенам качественно однородных веществ (получившим в перипатетической школе наименование «гомеомерий»), но и к противоположностям теплого и холодного, светлого и темного, сухого и влажного, разряженного и плотного. Другие особенности концепции А.: отрицание пустоты, признание бесконечной делимости вещества, утверждение относительности большого и малого, идея бесконечно малых физических величин.