Электроэнцефалографическая биологическая обратная связь 4 страница
БЛАГОВОННОЕ ДЕРЕВО –упоминается среди товаров, ввозившихся из Вавилона. Принадлежит к семейству хвойных. Растет в Северной Африке. Его благоухающая смола употреблялась для курения, а из древесины изготовляли роскошную мебель.
БЛАГОДАТЬ(греч. charisma, лат. gratia) – особая божественная сила, посылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренней греховности и достижения спасения .В христианстве западные отцы церкви считали Б. единственным условием спасения, а восточные – допускали Б. наряду со свободой воли. Первая точка зрения была обоснована в 5-м веке Августином Блаженным. Ей противостояло учение Пелагия, допускающее возможность спасения без помощи Б. Христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и свободы воли. Католики и православные считают носителем и передатчиком Б. духовенство чем обосновывается решающая роль иерархии церкви в процессе спасения. Протестанты признают возможность непосредственного получения Б. любым верующим, как и достижение духовно-нравственного совершенства.
БЛАГОРОДНЫЙ ПУТЬ, в буддизме — название дхаммы (дхармы), или способа жизни, ведущего к освобождению от страданий, которые так или иначе присутствуют в обусловленном существовании.
Этот путь разделяется на следующие восемь стадий:
(1) Правильные понимание, взгляды, оценки и суждения.
(2) Правильные цели, побуждения, планы, рассуждения и решения.
(3) Правильное использование речи.
(4) Правильное поведение, поступки и действия.
(5) Правильное отношение к существованию: исполнение определенной роли в жизни, которая должна быть неэгоистичной, чувствительной и полезной.
(6) Правильные усилия, направленные на добрые свершения.
(7) Правильная интеллектуальная деятельность: изучение и обучение.
(8) Правильное созерцание, преследующее фиксацию разума, позволяющее проявиться интуиции и прозрению.
БЛАГОСЛАВЛЕНИЕ –условный знак рукой или возложение на голову обоих рук с пожеланием успеха, счастья, долголетия человеку. Бытовая и культурная практика Б. восходит своими корнями к родоплеменным отношениям с развитым культом предков, вождей и старейшин. Вера в благодатную и могущественную силу слова предков, патриархов, основателей рода, главы семьи и в настоящее время находит выражение в форме Б. родителями детей в разных случаях жизни. Широко используется в культурной практике многих религий. В христианстве Б. толкуется как передача («преподание») священником божественной благодати верующим.
БЛАГОСЛОВЕННАЯ ГРАМОТА - письменное дозволение от архиерея о построении вновь и освящении храма. С грамот такого рода собирались пошлины, которые в свою очередь были уничтожены в 1765. Тогда же было велено давать грамоты безденежно. Иначе грамота эта называлась Храмозданной.
БЛАГОСЛОВИЕ - греч.- оракульский ответ, решение трудного вопроса, решительное изречение.
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ –помощь неимущим («страждущим» и «нуждающимся»), поощряемая христианством и вошедшая как один из догматов (закят) в систему ислама. Б. относится к добрым деяниям верующих, а заодно проверяет их на чистоту помыслов. Если человек начинает гордиться своей Б. – это означает, что он подвержен одному из смертных грехов гордыне. Поэтому Б. считается добрым деянием лишь в том случае, когда она осуществляется от чистого сердца, без ожидания благодарности от тех, для кого она предназначалась. Генетически Б. своими корнями переплетается с таким социально-психологическим явлением как милостыня.
БЛАГОЧЕСТИЕ –религиозность, «истинное богопочитание». Согласно «Пространному христианскому катихизису», Б. осзначает «во-первых – знать Бога, во-вторых – почитать Бога». В Коране Б. определяется как покорность.
БЛАЖЕННЫЙ– по преимуществу называется 1. особый ряд св. подвижников и подвижниц, иначе называемые юродивыми. Этот вид подвижничества состоит в том, что принявший или принявшая на себя сей подвиг ради Христа и спасения своей души отказывается от обычного общепринятого образа жизни, делается добровольным скитальцем и нищим, обдуманно принимает на себя образ человека, лишенного здравого смысла.
2. сокровенные святые, работавшие и угодившие Богу втайне, сокровенно.
3. святых, святость которых засвидетельствована перед церковью не только славою собственных дел их, которая осталась сокровенной, сколько доказана свидетельством других.
БЛАЖЕНСТВО –в религиозном и духовном мировоззрении и морали – высшее счастье, даруемое сверхъестественными силами человеку или его душе в воздаянии за веру, за достижение духовного развития и т.п. Высшее и вечное Б., как правило, достигается после смерти, в раю. При жизни Б. достигается благодаря духовным практикам (например, в йоге достижением самадхи). В христианстве пути достижения Б. указаны в «Нагорной проповеди». В некоторых религиях и духовных учениях Б. рассматривается как одно из качеств Высшей Сущности (Бога). Например в индуизме, в частности в философии веданта Высший Абсолют Брахман определяется 3-мя качествами – сат, читт, ананда – вечное бытие, совершенное сознание , бесконечное блаженство.
БЛИЗНЕЦЫ - в большинстве мифологических традиций выделяются так называемые близнечные мифы, повествующие о персонажах-близнецах. К числу последних относятся ведийские божественные Ашвины — Митра и Варуна; римские герои Ромул и Рем; египетские боги Исида и Осирис; греческие боги Аполлон и Артемида, герои Кастор и Поллукс. Рождение близнецов в ряде архаичных культур воспринималось как уродство, патология, и первоначально от них избавлялись. Затем произошла сакрализация близнецов: их появление на свет считалось результатом соприкосновения со сверхъестественными силами и сами они стали почитаться как носители такой силы. Близнецы связывались с плодородием; во многих культурах (у балтов, славян и т. д.) двойной плод почитался в качестве близнечного символа и символа плодородия. Так, например, славянское божество плодородия Спорыш получило свое имя от двойного зерна. В дуалистических мифологиях один из близнецов наделяется положительной символикой, а другой — отрицательной, и тогда вместе они символизируют взаимно уравновешивающиеся доброе и злое начала. В таких случае, как правило, вводится мотив соперничества между братьями-близнецами (египетский миф об Осирисе и Сете и славянский миф о Белобоге и Чернобоге). Кроме того, нередко встречается мотив брака близнецов — брата и сестры, символизирующего единение воплощенных в их образах противоположностей (к примеру, брак египетских Осириса и Исиды). Иногда близнецам приписывалось два отца — обычный человек и тотем, в более развитых мифологических традициях — бог; иногда они считались детьми бессмертного отца и смертной матери. Божественные и человеческие характеристики в этом случае, как правило, остаются раздельно выраженными. Так, например, один из близнецов наделяется бессмертием и символизирует вечное духовное начало человека, его душу, тогда как другой близнец смертен и олицетворяет подверженное деструкции телесное начало. Например, в греко-римской мифологии Диоскуры — смертный Кастор и бессмертный Поллукс были сыновьями Леды и, соответственно, царя Тиндарея и Зевса.
Существует древний индоевропейский культ близнецов. Характерными его чертами является связь близнечных персонажей с конями (Ашвины — «обладающие конями» — изображались в виде двух коней), с солнцем и со сменой дня и ночи (Диоскуры появляются на небе в виде утренней и вечерней звезды созвездия Близнецов, Ашвины олицетворяют утренние и вечерние сумерки), с чередованием жизни и смерти (Кастор и Поллукс поочередно пребывают в Аиде и на Олимпе).
БЛИЗНЕЦЫ, ЗНАК ЗОДИАКА - 21 мая-21июня. Третий знак Зодиака. Знак-человек. Изображается как Близнецы. В человеке соответствует плечам. Управляется планетой Меркурий - дневной дом Меркурия. Мужской дневной горячий и влажный знак. Близнецы - воздух в его изменчивом, причудливом, меркуриальном аспекте. Они легки в общении и делах, легко сходятся с людьми. Знак олицетворяет противоречие и двойственность, свойство впадать в крайности. Олицетворяет единение двух душ: одной эмоциональной и другой рациональной, или единение ума и духа - как путь к высшему творчеству. В Индии Близнецы символизируют Кришну и его возлюбленную Радху. В алхимии знаку соответствует процесс отвердения - (fixare). Первоначальный иероглиф - стрела. Являет собой астральный свет, который проявляется через эфир, или тонкую материю. Число - 7. Соответствует седьмой фигуре Таро - в колеснице под балдахином со звездами сидит воин в короне, состоящей из пентаграмм. В руке у него скипетр, наверху которого изображены треугольник, четырехугольник и круг, что соответствует духу, материи и вечности. Два сфинкса - белый и черный - везут его. Означает: подчинение разуму и мудреца, повелевающего всеми элементами природы. Возможность быть либо рабом, либо владыкой астральных сил.
БЛОКМарк (1886 – расстрелян фашистами в 1944) – французский историк-медиевист, ученый, заложивший основы методологической модернизации исторической науки 20 в. Основные сочинения: «Иль-де-Франс: Страна вокруг Парижа» (1913), «Феодальное общество» (тт. 1–2, 1939–1940), «Характерные черты французской аграрной истории» (1931), «Апология истории, или Ремесло историка» (1941–1942) и др. В 1929, совместно с Февром, основал журнал «Анналы экономической и социальной истории», положивший начало так называемой «школе» Анналов», которая в значительной степени определяла поиски новых горизонтов исследования в западной историографии. История как «серьезное аналитическое занятие», по Б., представляет собой не пассивное воспроизведение прошлого в соответствии с данными исторических источников, а активное конструирование его образа на основе авторской концепции, задающей видение значимого содержания источников. Исторический источник всегда «отвечает» на конкретные вопросы историка, и умело составленный вопросник способен выявить подспудное содержание источника, позволяет проникнуть глубже лежащих на поверхности событий. Осмысление активности субъекта познания (типичное для неклассической науки вообще) трансформировало предмет исторического исследования. Б. провозгласил и осуществлял переориентацию науки истории с описания «деяний» на анализ массового социального поведения, повседневной жизни людей, проходящей в медленно текущем времени («длительной временной протяженности» – см. Бергсон). На смену изучению событий «гражданской истории» (политических, дипломатических, военных) приходит, по мысли Б., социальная история – анализ общества как целостной системы, включающий рассмотрение «человеческой географии», средств коммуникации, обмена, истории техники и т.п. Историческое исследование ориентируется на тесный союз с социальными науками и приобретает междисциплинарный характер. Полную картину исторического прошлого, по Б., строит исследование, сочетающее анализ объективных (экологических, технических, демографических и др.) факторов с изучением субъектного, социально-психологического начала истории. Ориентацией на реконструкцию ментальных структур, определяющих социальное поведение человека, Б. предвосхитил основные исследовательские установки «исторической антропологии» 1970–1980-х (Ж.Дюби, Ле Гофф, А.Я. Гуревич). Понимая историю как науку «о людях во времени», Б. именно человека рассматривал как начало, интегрирующее различные аспекты жизнедеятельности общества. Акцент на гуманитарном измерении истории делает идеи Б. особенно актуальными в контексте современных поисков в исторической науке.
БЛОНДЕЛЬ(1861 — 1949 гг.) — фр. философ, ученик А. Бергсона, приверженец католического модернизма и спиритуализма. В своих исканиях Б. опирался также на идеи Б. Паскаля, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, Г.В.Ф. Гегеля, М.Ф.П. Мен де Бирана. Б. привлек внимание своей работой «Действие» («Action», 1893), которая была написана как диссертация и впоследствии переработана в двухтомное произведение (опубликована в 1950). Книга подверглась критике со стороны официального католицизма и была внесена Ватиканом в список запрещенных работ: ее автора упрекали в рационализации христианства, в превращении христианского учения в философию. Университетская общественность, со своей стороны, в течение нескольких лет отказывала ему в праве преподавать философию на том основании, что он не признавал автономии философии, подчиняя ее религии. В создаваемой концепции, которую Б. называл философией действия, он старался примирить томизм с августинианством, а также с традицией средневековой мистики; вместе с тем проводил идею синтеза имманентного и трансцендентного, характерную для католического модернизма того времени. Критикуя неотомизм с его «теологическим рационализмом», Б. делает вывод, что в деятельности человека осуществляется реальная связь естественного и сверхъестественного. При этом считает, что только единство разума и веры может восстановить целостность философии. В двухтомном произведении «Мышление» (1934) Б. стремится показать, что никакая идея человека не дает исчерпывающего знания о том, что он такое. Мышление — факт космический, оно не возникает внезапно, «из ничего», оно составляет часть Вселенной и неотделимо от нее. Всеобщий динамизм, который пронизывает и природу, и историю, порожден Божественной мыслью, являющейся внутренней причиной развития, источником противоречивости вещей и началом, полагающим цель эволюции мироздания. В сфере органической природы Божественная мысль проявляет себя в форме жизненного порыва в духе А. Бергсона, а с появлением человека этот порыв становится спиритуальным. В человеческой жизнедеятельности Б. выделяет примат волевого начала. Разработка диалектики выбора предвосхищает эту тематику в экзистенциализме. Критикуя с христианских позиций буржуазную цивилизацию, предлагает религиозно-нравственный путь ее преобразования.
БЛОХ(1885–1977 гг.) — нем. философ. С 1933 жил и работал в США, с 1948 — в ГДР, а с 1961 -в ФРГ. Б. — автор ряда работ, в которых с позиции философской антропологии обосновывал и развивал идеи гуманизма и идеалы общественной истории человечества, рассматривая человека целью мира и исходным пунктом своей философии. Он активно выступал против милитаризма, фашизма и др. форм реакционной идеологии. Учение Б. получило название философии надежды. В одной из самых своих известных работ «Принцип надежды» (1954) он пытается показать, что ни одну вещь невозможно было бы переработать в соответствии с желаниями, если бы мир был завершенным, полным жестких, вполне законченных фактов. Однако, по Б., в мире существуют только процессы, т.е. динамические отношения, в ходе которых действительное не побеждает окончательно. Это означает, что действительное — процесс постоянного развития. Развитие совершается от «ничто», или «нет», в начале — ко «всему», т.е. царству абсолютного покоя, абсолютной истины и свободы в конце. Между стадиями «нет» и «все» всегда имеет место «еще нет», или, как Б. говорит, «недостаток». Именно «недостаток» порождает «надежду», которая онтологизируется и превращается в основное определение объективной действительности вообще. «Еще нет» — это возможное, но такое возможное, которое лишь частично обусловлено и не является окончательно детерминированным. Проводится различие между познавательно или объективно возможным и реально возможным. Объективно возможным является все то, наступление чего научно ожидаемо или, по крайней мере, не исключено на основании простого частичного познания его наличных условий. Реально возможным, напротив, является все то, чьи черты еще не полностью собраны в сфере самого объекта по причине их незрелости или потому, что новые условия, хотя и опосредованные уже существующими, подготавливают появление новой действительности. Данная теория очень близка понятию энтелехии Аристотеля, которая выражает единство материальной, формальной, действующей и целевой причины. У Аристотеля энтелехия — это переход от потенции к организованно проявленной энергии, которая сама содержит в себе свою материальную субстанцию, причину самой себя и цель своего развития. У Б. природа — это тоже «проблема субъекта». Он не признает независимой от человеческого сознания материи, ибо сводит ее к взаимодействию субъекта и объекта, духа и вещества. В конечном состоянии ее развития — царстве покоя, абсолютной истины и свободы исчезнет и сама материя, и тогда же прекратится всякое развитие.Важное место в учении Б. отводится утопии. Характерно, что Б. не только не отмежевывается от утопии, но, наоборот, утверждает, что если это не абстрактная и не дурная, а конкретная утопия, она имеет свой коррелят в действительности. Не случайно Б. определяет реальную функцию утопии как шокирующего зеркала слишком знакомой реальности. Так, в частности, он считает, что марксизм — это «конкретная», подтвержденная фактами утопия, и доказывает, что центральным пунктом взглядов К. Маркса является утопия о цельном неотчужденном человеке. Б. полагает, что современный марксизм очень далеко ушел от этого идеала Маркса и ему следует ориентироваться не только на социальные преобразования, но, прежде всего, на моральное обновление душ людей. Высоко оценивая значение утопии, Б. выдвигает задачу соединить утопию с наукой. Однако эта задача не получила у него решения. Утопизмом пронизано понимание Б. и всего общественно-исторического развития человечества. Он считает, что движение человеческой истории определяется имманентно присущей ей тенденцией в реализации своей конечной цели — совершенства. Согласно Б., именно утопическое мышление предвосхищает эту цель, ибо оно порождено надеждой на лучшее будущее, а поэтому и направлено на его приближение. С таких позиций он рассматривает историю развития культуры, философии, реальную борьбу классов и национально-освободительное движение. Взгляды Б. оказали влияние на исследования общественного развития и роли в нем утопии и надежды. Показывая, что конкретная утопия (творческое предвосхищение нового) стоит на горизонте любой реальности, Б. одновременно обосновывает принцип надежды как важнейший фактор существования и развития человека в его взаимоотношениях с миром.
БЛУД –1.сексуальная связь вне брака. Является тяжким грехом, единственной причиной для развода. Согласно закону, блудники побивались камнями. Потомки блудницы до десятого поколения не могли вступить «в общество Господне». Дары блудниц не принимались в Доме Божьем. Блудник не может войти в Царство Небесное. Блуд был частью служения во многих языческих культах. 2. Идолопоклонство, рассматривается как духовная измена Богу.
БЛУДИЛИЩЕ- (ст. слав.) - 1. непотребный дом. 2. языческое капище. Богомилы - отрасль гностиков, павликан. Считая тело и все материальное произведением злого бога, сатаны, они отвергли видимую церковь, иерархию, таинства, обряды, иконы и мощи, чуждались брака, мяса и вина. По мнению некоторых исследователей, они вели свое начало от попа Иеремии. По мнению других- от попа Богомила. Учение возникло в 1-й половине 10-го века в Болгарии. Общины богомилов распадались на совершенных, верующих и слушателей: 1-е должны были отказаться от личного имущества и проповедовать богомильское учение.Верующие и слушатели, сохранив свою собственность, возделывали общинные земли.С 10-го века богомилы подвергались репрессиям. Учение их осуждено в Царьграде и опровергнуто в сочинениях пресвитера Косьмы и Евфимия Зигабена. Мнение богомилов, распространенные в России, обличались, как болгарские басни.
БЛУДНИЦА (Быт 38:15) - слово это вообще прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Свящ. Писании вообще для означения нечестивого и развратного образа жизни Израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис 1:21). Что класс блудниц, или непотребных женщин, существовал у Хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари (Быт 38:15). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния. История блудницы Раав (Нав 2:1, 6:16) доказывает, что Израильтяне, вступая в Обетованную землю, нашли уже в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах блудницах, живших в одном доме (3Цар 3:16). В царствование Езекии встречаются упоминания уже о домах блудилищных (4Цар 23:7). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местоп ребыванием у ворот, что на дороге (Быт 38:14), на улицах, площадях, блудницы в первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт 38:17); в последующее же время приобретали нередко большие богатства (Иез 16:33-39). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Прит 7:7-22, 3Цар 14:22-24). Пред пришествием Христовым на землю разврат между Греками и Римлянами, не исключая и Иудеев, усилился по крайней степени; потому-то апостолы особенно находили нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных тому пороков.
БЛУРДэвид(р. 1942) — британский философ и социолог науки. Руководитель Центра по изучению науки на социологическом факультете Эдинбургского ун-та. Вводя в социологию научного знания идеи позднего Л. Витгенштейна, когнитивной психологии и социальной антропологии, Б. (совместно с Б. Барнсом) выдвинул «сильную программу», предназначенную реформировать анализ науки и знания вообще. Программа предполагает объяснение всякого (научного и вненаучного, истинного и ложного) знания из порождающих его социально-культурных условий и вне зависимости от его оценки самим познающим субъектом. Заявляя об отказе от установок социологии науки Р. Мертона, Б. стремится показать, что всякое знание — без остатка «социально нагруженный» феномен, а потому в нем нет места внесоциальной истине. Этот вывод он обосновывает, опираясь на проведенный им социологический анализ математики, призванный подтвердить применимость социологии знания для анализа всякого типа наук. Рассматривая языковые игры Витгенштейна как формы социальной деятельности, Б. находит у последнего образцы подлинной социологии знания. По замыслу Б., его вариант социологии знания способен заменить собой филос. теорию познания.Взгляды Б. близки позициям ряда англо-американских представителей «социальной теории познания» (Дж. Коллинза, С. Фуллера, Э. Голдмана), одного из вариантов «натуралистической эпистемологии», восходящей к идеям У. Куайна.
БЛЮДО(евр. саф)–широкий открытый сосуд, использовавшийся как в святилище,так и в доме. Подобные сосуды имелись и среди инвентаря храма. Блюдо было больше по размерам и, возможно, глубже, чем чаша.
БЛЮЗ— жанр музыки, получивший широкое распространение в 20-х годах XX века. Является одним из достижений афроамериканской культуры. Истоки блюза как музыки начались с далёких времён возникновения рабовладельчества на Американском континенте и завоза рабочей силы из Африки. Негры работали в те времена на плантациях и как обслуживающий персонал, выполняли всю самую грязную и непритязательную работу. Вся сложность жизненных отношений афроамериканца выливалась, в том числе, и в творчестве в таких этнических жанрах как госпел, рабочая песня и спиричуэлс, берущие, в свою очередь корни из этнической Африканской музыки, преимущественно ударных битов и народно-религиозной вокальной составляющей. Большим толчком к возникновению жанра послужила отмена в 1863 году рабства в США. Всё это является истоками того, что мы сейчас называем блюзом. Несомненно блюз нужно считать квинтэссенцией африканской народной культуры с прогрессом развития западной культуры и социализации в ней чёрного человека. Родиной блюза считается дельта реки Миссисипи.
БЛЮСТИТЕЛЬ –1.(греч. грамматеус – «писец») – чиновник городской администрации, который , помимо других обязанностей, руководил собранием горожан и осуществлял надзор за храмовой казной. 2. (греч. эпископос – «надзиратель») – одна из должностей в общинах первых христиан из обращенных язычников; христиане из евреев употребляли название «пресвитер».
БЛЯГО,в адыгской мифологии дракон, олицетворение злых сил природы (в более поздних мифах, возможно, и пришельцев-завоевателей). Б. низвергает из своей огромной пасти воду, которая проливается дождём, а издали кажется белым облаком (туманом), закрывающим небо; выдыхаемый им воздух валит наземь всадников и коней; вьюга из его глаз сметает всё на пути. Б. перекрывает реку и даёт воду жителям, лишь получив от них в дань девушку. Когда Б. гибнет в схватке с богатырём, в его чёрной крови, льющейся как река или море, плавают трупы девушек. Обычное место пребывания Б. — подземный мир. По наиболее распространённому сюжету, герой (в адыгской версии нартского эпоса Батраз) в упорной борьбе убивает Б. и освобождает пленницу. В вариантах этого сюжета, перешедшего в сказку, герой в награду за свой подвиг получает в жёны первую красавицу (спасённую жертву) или ему оказывают помощь в возвращении в земной мир. В народных поверьях затмение солнца и луны объясняется проглатыванием их Б. Чтобы спугнуть Б. и освободить светило, стреляют из ружей. Б. соответствует абхазский агул- шап, грузинский вешапи.
Б’ НЭЙ ОР – Древнеевр. «Сыны Света». Направляющий разум, работающий с Элохим и Мастерами Семидесяти Братств, которые составляют Великое Белое Братство. Они обладают способностью к экстернализации и материализации в тех измерениях, которые ранее были «засеяны» и «управляемы» Братствами Света.
Б’ НЭЙ ЭЛОХИМ – Сыновья Творцов Богов, которые вершат правосудие и занимаются иерархическим обучением при отсутствии власти в низших небесах. Эти райские Сыны работают с производными системами творения. Они выбирают «избранное семя», трансплантируемое из несовершенного творения на уровне божественных невидимых.
БОАНН (БОЙН)Мать Оэнгуса и супруга Дагды. Бойн ассоциируется с легендой о реке Бойн, которой, по свидетельству Лейстерской книги, она не только дала имя, но и создала ее. Прежде на ее месте был ручей, так называемый ручей Троицы, скрывавшийся в тени девяти волшебных кустов орешника. На этих кустах росли орехи темно-малинового цвета, обладавшие волшебным свойством: Тому, кто сумеет сорвать их и тотчас съесть, открывались Таинственные познания о сущности мироздания. Эта легенда, по всей видимости, представляет собой гэльский вариант древнееврейского мифа о древе познания добра и зла. Привилегией знать эти тайны пользовался лишь один Вид существ — божественные лососи, обитавшие в ручье и тотчас проглатывавшие орехи, как только те падали с ветвей орешника в воду, и поэтому знали все и обо всем. Отсюда пошло выражение «вещие лососи». Всем прочим, в том числе и верховным богам, было строжайше запрещено приближаться к этому месту. И лишь Бойн, движимая непреодолимым любопытством, присущим всем женщинам, осмелилась нарушить этот запрет богов. Но едва она приблизилась к ручью, его воды поднялись, двинулись на дерзкую и всей своей мощью обрушились на нее. Бойн удалось спастись, но воды больше не вернулись в прежнее русло. Они стали рекой Бойн, а что касается знаменитых обитателей ручья, вещих лососей, то они с тех пор вечно кружат и кружат в речной глубине, напрасно пытаясь найти на дне волшебные орехи. Одного из этих волшебных лососей однажды поймал и съел знаменитый Финн Мак Кумхэйл, чем и объясняется обретенный им дар всеведения. Такие объяснения причин возникновения рек — излюбленный прием ирландских легенд, отражающий присущее кельтам почтительное отношение к поэзии и знанию, в сочетании с предостережением, что к такому месту нельзя приближаться без страха. Этот миф об орешнике вдохновения и познания, а также образы бурных волн проходят через все ирландские легенды. Это с проникновенной чуткостью выразил ирландский поэт А.Е. Расселл в следующих строках:
В лесу дремучем, на холме там хижина стоит;
Небесным звездам и ветрам сей дом всегда открыт;
Сюда и заяц забежит, и ветерок впорхнет,
Покинув свой небесный трон, с заоблачных высот.
Когда же солнце озарит багрянцем небосвод,
Я знаю: то святой орех земле дарует плод
Из звездных россыпей, упав у Коннлы над ручьем;
Бессмертная вода его хранит в краю глухом.
Когда же дремлет ночь в росе и мир смиренно глух,
Мысль, повергающая в дрожь мой беспокойный дух —
Пурпурный плод с благих небес, колеблющих эфир,
И с древа жизни, чьи плоды объемлют целый мир.
БОАС Франц(1858—1942 гг.) — основатель амер. профессиональной антропологической школы, лингвист, фольклорист и культуролог. Б. создал школу исторической этнологии. Это направление определило развитие амер. антропологической мысли с кон. 19 в. по 1930-е гг. Учениками Б. оказались такие выдающиеся антропологи, как К. Уисслер, Р. Бенедикт, А. Крёбер, Р. Лоуи, Л. Уайт, П. Радин и др. Б. удалось создать первую профессиональную школу антропологов в США. В основе обучения лежала программа полевых исследований и изучения физической антропологии, лингвистики и этнографии. «Историческая школа» Б. сложилась в борьбе с эволюционизмом, историзм трактовался как эмпирическое описание. Первая задача, считал Б., — анализ явлений. Но чем ближе исследователь к конкретным формам, тем весомее обобщения. Б. отвергал сведение социальных явлений к замкнутой системе законов, которые были бы действительны для каждого общества. Он считал, что лишь при исчерпывающем знании всего биологического, географического и культурного контекста общества, при самом детальном знакомстве с различными типами реакций всего общественного организма и отдельных его компонентов можно объяснить феномен общества. Ошибка прежней антропологии состояла, по Б., в использовании некритически собранного конкретного материала для исторических реконструкций, не представляющих ценности. Т.о., Б. заложил целостный подход в антропологии. Он понимал научный (исторический) подход как накопление большого числа фактов и их последующее описание и противопоставлял свой метод умозрительным социальным построениям эволюционистов. В отличие от эволюционистов, стремившихся выделить универсальные и сходные черты в разных культурах, Б. подчеркивал те отличия и особенности каждой культуры, которые являются результатом ее собственного развития. В амер. антропологии понятие «культура» постепенно сделалось базовым. Б. внес большой вклад в развитие этнографии, лингвистики и др. направлений в антропологии.