Влияние и действие психического

Вначале душа, погруженная в природу, психическая сущность, раскрытие которой является первым шагом к духовному изменению, — остается полностью скрытой от нас, хотя именно благодаря ей мы сохраняем в Природе свою индивидуальность. Другие составляющие нас части не только изменчивы, но и бренны; однако наша психическая сущность неразрушима и всегда неизменна по своей сути: она содержит все сущностные возможности нашего проявления, но не обусловлена ими; она не ограничена тем, что проявляет, не сдерживается незавершенными формами проявления, не тускнеет под воздействием несовершенств и недостатков, дефектов и испорченности поверхностного существа. Это непорочное пламя божественности, и ничто, из того, что приходит к нему, ничто, входящее в наш опыт, не может загрязнить его чистоты или погасить его. Духовное вещество безупречно и светло и, поскольку оно совершенно, то осознает истину существа и истину природы прямо и непосредственно; оно глубоко сознательно по отношению к истине, к добру и к прекрасному, поскольку истина, добро и прекрасное родственны его естеству и являются формами того, что внутренне присуще его собственной субстанции. Оно также сознает все то, что противоречит этим вещам, все, что отклоняется от его естества, сознает ложь и зло, безобразие и непристойность; но оно не становится этим и не захватывается, не изменяется этими противоположными ему вещами, которые столь мощно воздействуют на внешние инструменты — разум, жизнь и тело. Поскольку душа, наше вечное существо, выдвигая вперед и используя разум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, хотя и испытывает на себе воздействие тех условий в которых находятся ее инструменты, но остается отличной от них и во всем их превосходит.

Если бы психическая сущность с самого начала была незавуалирована и известна своим исполнителям, не являлась уединенным Правителем в скрытом чертоге, то эволюция человека, оставив свойственный ей теперь тяжкий, переменчивый и уродливый -путь развития превратилась бы в стремительный расцвет качеств души. Однако оболочка плотна и нам неведом наш, внутренний тайный Свет, свет в сокровенном святилище сердца. Лишь редкие, исходящие из психического проблески, достигают поверхности, но наш разум не в силах обнаружить их источника; он принимает их за свою собственную деятельность, поскольку правде чем выйти на поверхность, они облекаются в ментальную субстанцию: несведущий об их полномочии разум может принять их или отвергнуть, сообразно тому, чем он сейчас захвачен. Если разум находится во власти побуждений витального эго, тогда вообще невелики шансы психического контролировать природу и проявлять в нас нечто из тайного духовного вещества и чистого движения; или, если разум слишком самонадеян и действует только в своем собственном слабом свете, доверяет только собственным оценкам, своей воле и своему действию, то душа также останется завуалированной и бездеятельной и будет ожидать дальнейшей эволюции разума. Так как задачей психического поначалу является поддержка естественной эволюции, которая прежде всего заключается в последовательном развитии тела, жизни и разума; и они должны действовать либо порознь, сообразно собственной природе, либо вместе, пытаясь взаимодействовать друг с другом, для того чтобы расти, получать опыт и эволюционировать. Душа вбирает сущность всего нашего ментального, витального и телесного опыта и усваивает его в целях нашей дальнейшей эволюции в Природе. Однако ее действие скрыто и не видно с поверхности. На ранней материальной и витальной стадиях эволюции душа еще несознательна; психическое существо действует, но формы проявления этой деятельности витальные и физические — или ментальные, когда активен разум.. Так как примитивный разум (или же развитый, но остающийся по большей части внешним) не распознает характера психической деятельности. Легко относиться к себе как к физическому существу или существу живому, либо как к ментальному существу и всецело игнорировать наличие души: ибо все то, что мы о ней знаем — это то, что она переживает смерть нашего тела. Но мы не знаем, что такое душа — даже ощущая иногда ее присутствие, мы обычно не осознаем отчетливо ее реальность и не чувствуем ясно ее непосредственного воздействия на нашу природу.

В ходе эволюции Природа начинает медленно методом проб и ошибок проявлять наши скрытые, непроявленные части; она подводит нас к тому, чтобы мы все более и более пристально заглядывали в глубь самих себя. Она также начинает давать нам все более ясные намеки на существование оккультных частей и на то, как они проявляются на поверхности. Наша душа, психический принцип, уже начала обретать уединенную скрытую форму; она выдвигает вперед и развивает свою индивидуальность, ясно различимое психическое существо, которое ее представляет. Это психическое .существо все еще остается за вуалью в нашей сублиминальной части, подобно истинно ментальному, истинно витальному или истинному (тонко-) физическому существу: и подобно им, оно воздействует на внешнюю жизнь, оказывая отдельные влияния или выводя на поверхность некоторые намеки. Эти влияния и намеки вносят свою лепту в образование той видимой суперструктуры, которую мы обычно считаем собой. На этой несведущей поверхности мы начинаем смутно осознавать нечто, что можем назвать душою, то, что отличается от разума, жизни или тела. И это осознание не ограничивается простой ментальной идеей и не исчерпывается неуловимым инстинктом; мы начинаем ощущать влияния души на нашу жизнь, личность и деятельность. Обычным, хотя и не единственным знаком психического влияния служат определенные ощущения истинного, доброго, прекрасного, тонкого, чистого и благородного. Эти ощущения оказывают давление на разум и нашу деятельность, с тем чтобы все это проявилось в нашем мышлении, чувствах, в поведении и запечатлелось в личности. Если подобного психического движения не заметно в человеке, либо он не откликается на него, мы говорим, что у этого человека нет души. Поскольку именно это психическое влияние нам легче всего распознать как более тонкую или даже нашу более божественную часть, как наиболее мощную часть для того, чтобы постепенно начать обращаться к цели совершенства нашей природы.

Но психическое влияние или действие, достигая поверхности, утрачивает чистоту и отчетливость; иначе мы смогли бы ясно различить душевный элемент и следовать его велениям сознательно и полно. Вмешивается внутреннее ментальное, витальное и тонкое-физическое действие: смешиваясь с психическим, оно пытается использовать его и обратить к собственной выгоде, сводит на нет его божественность, искажает или ослабляет его самовыражение, даже принуждает его отклоняться и оступаться или пятнает его грубостью, бедностью и ошибочностью разума, жизни и тела. Достигнув поверхности, это божественное влияние, уже смешанное и ослабленное, оказывается во власти слепоты и уродливости невежественной природы, что приводит к еще большему отклонению или смешению. Так вносится искажение, придается неверное направление, осуществляется неправильная обработка того, что чисто в своем веществе и своем действии, и в результате формируется сознание, состоящее из психических элементов, беспорядочно перемешанных с ментальными идеями и мнениями, витальными желаниями и побуждениями, привычными физическими наклонностями. Ментальные наклонности весьма смешанного характера, зачастую тусклые даже в своем идеализме, временами даже губительно ошибочные, пыл и страсть эмоционального существа, расплескивающего свои чувства, настроения, сантименты, динамический энтузиазм жизненных частей, горячие отклики физического, жажда и возбуждение нервов и тела — все эти побуждения переплетены в том конгломерате, который часто принимается за душу, а его смешанное и путаное действие — за движения души, за психическое развитие и действие или осознанное внутреннее влияние. Сама психическая сущность незапятнана и свободна от любых примесей, но то, что от нее исходит, не защищено этим иммунитетом, и поэтому такое смешение возможно.

Более того, психическое существо — индивидуальность души — не сразу становится зрелым и просветленным; оно эволюционирует, проходит через медленное развитие и формирование и поначалу может быть неотчетливым и оставаться длительное время слабым и неразвитым, не нечистым, но несовершенным: ибо психическое существо формируется силою души, которая была выдвинута в эволюцию в противовес сопротивлению Неведения и Несознания. Возникновение психического существа — знак вовлеченности души в природный процесс, и если она вовлечена слабо и недостаточно, то и психическая индивидуальность также будет слабой или неразвитой. Из за тусклости нашего сознания психическая индивидуальность также отделена от своей внутренней реальности, находится в несовершенной связи с собственным источником в глубинах существа. Связь с этим источником еще плохо налажена, легко прерывается или по ней передаются сообщения иного рода, никак не связанные с психическим источником. И способность психического существа запечатлевать то, что оно получает от внешних инструментов, также несовершенна; в своей бедности оно вынуждено опираться в основном на эти инструменты, и формы выражения и действия психического строятся на основе этих внешних данных, а не исключительно на безошибочных восприятиях, которые характерны для психической сущности. В этих условиях психическое существо не может препятствовать тому, чтобы психический свет не был искажен или ослаблен, превратившись в разуме в простую идею или суждение, чтобы психическое чувство в сердце не опустилось до обычной эмоции или простого сантимента, чтобы психическая воля к действию не вырождалась в слепой витальный энтузиазм или пылкое возбуждение: психическое даже принимает все эти искажения за стремления к чему-то лучшему и пытается выразить себя через них. Ибо частью работы души является влияние на разум, сердце и витальное существо и обращение их идей, чувств, энтузиазма, динамизма к тому, что божественно и светло. Однако поначалу эта работа неизбежно будет делаться несовершенно, медленно и неточно. По мере того, как психическая индивидуальность становится сильнее, она начинает наращивать свои связи с психической сущностью, что приводит к более тесному сообщению души с внешним сознанием: теперь психическое существо может передать наставления души разуму, сердцу и жизни с большей чистотой и силой; ибо психическое существо может установить более сильный контроль и противодействовать фальшивому смешению. Теперь психическое все более ощутимо чувствуется как сила, воздействующая на природу. Но даже на этом уровне эволюция будет все еще оставаться медленной и долгой, если будет предоставлена лишь автоматическому действию эволюционной Энергии. И только тогда, когда человек пробуждается к знанию души и испытывает потребность проявить ее во внешнем сознании и сделать хозяином своей жизни и деятельности, только тогда вмешивается более быстрый способ эволюции, и психическая трансформация становится возможной.

Шри Ауробиндо

В: Как душа влияет на человека, если он еще несознателен?

Влияние души подобно некому излучению, которое может проникнуть через наиболее грубую материю и действовать даже в несознании.

Но в этом случае ее действие замедляется, и требуется много времени, чтобы был достигнут ощутимый результат.

Мать

В обычном сознании, когда разум, жизнь и тело не разбужены, психическое все же как-то действует через них, но в соответствии с законами Неведения.

Шри Ауробиндо

Психическое существо есть у всех людей, но только у очень немногих оно хорошо развито, пропитывает большую часть сознания или присутствует во внешнем сознании; у большинства, же оно скрыто, не может свободно действовать и оказывает только редкие влияния, не обладает достаточным сознанием и силой, необходимыми для поддержания духовной жизни.

Шри Ауробиндо

То, что вы описываете, называется психическим огнем, агни павака (agni pavaka), который горит в глубочайшем сердце и оттуда освещает разум, витальность и физическое тело. В разуме Агни создает свет интуитивного восприятия и проницательности, благодаря которому мы сразу же можем отличить истинные видения и мысли, чувства и движения от ложных. В витальности этот огонь зажигает нужную эмоцию и некое интуитивное чувство, особый такт, который содействует правильному импульсу, правильному действию, правильному пониманию и правильному отношению. В телесном сознании он устанавливает подобный, хотя и более автоматический, правильный отклик на события физической жизни, на ощущения или телесный опыт. Психический огонь обычно сначала зажигается в разуме, но не всегда — иногда он вспыхивает в витальном.

Без сомнения, в обыденной жизни также проявляется действие психического — без этого человек был бы только думающим животным. Но в этих условиях действие психического гораздо более завуалированно, вынужденно прибегать к помощи ума и витальности для своего выражения, отягощено ими, и значит не безупречно. В результате человек часто правильное исполняет неправильным образом, движим верным чувством, но ошибается в его применении, в выборе личности, места и обстоятельств. За редким исключением, психическое не имеет возможности свободно действовать во внешнем сознании. Поэтому для того, чтобы прийти к себе, требуется та или иная Йога или Садхана. По мере того, как психическое все более и более выдвигается на передний план, оно освобождается от смешения. Иными словами, психическое присутствие начинает непосредственно ощущаться, и не только как поддержка "из-за" вуали, но и в самом внешнем сознании, все менее зависеть от своих инструментов — разума, жизни и тела — и не подавляться ими. Оно само начинает господствовать над ними: воздействует на них своим светом и обучает верному действию.

Шри Ауробиндо