Проявление психического во внешнем сознании

Центром, истинным существом является душа, но существо это остается за сценой и у большинства людей оказывается только скрытым свидетелем или, если можно так выразиться, монархом при конституционном правлении, доверившим руководство своим министрам и отдавшим им свою империю, молча принимающим их решения и лишь время от времени подающим голос, которым они в любой момент могут пренебречь и поступить по-своему. Но это продолжается лишь до тех пор, пока душа-индивидуальность, выдвигаемая вперед психической сущностью, еще недостаточно развита; когда же она уже сильна для того, чтобы внутренняя сущность действовала через нее, тогда душа может проявляться вовне и контролировать природу. И истинная гармонизация нашего существа и нашей жизни наступает лишь тогда, когда этот законный монарх выходит на сцену и берет все сферы управления в свои руки.

Первым условием полного проявления души будет непосредственная связь поверхностного существа с духовной Реальностью. Поскольку наша душа сама происходит из этой высшей Реальности, то она всегда откликается на любые проявления высшей Реальности во внешних движениях Природы, на любые проявления, отражающие и характеризующие ее. Вначале она ищет эту Реальность в добре, правде, в прекрасном, во всем, что чисто и утонченно, возвышенно и благородно; но, хотя касание через внешние признаки и свойства может влиять на природу, подготавливать ее, оно не в состоянии полностью или достаточно глубоко ее изменить. Для подобного внутреннего изменения необходим: непосредственный контакт с самой Реальностью, поскольку ничто другое не затрагивает так глубоко основ нашего существа и не возбуждает его или побуждает тем самым природу войти в процесс трансмутации. Ментальные представления, эмоциональные и динамические образы обладают известной пользой и ценностью; Истина, Благо, Прекрасное сами по себе остаются изначальными и мощными образами Реальности, и даже в своих формах — воспринятых ли умом, прочувствованных ли сердцем, осуществленных ли в жизни — могут быть путями восхождения, но в наш внутренний опыт должно войти в виде духовной сути и бытия непосредственно То, что они отражают.

Шри Ауробиндо

Сама душа обладает всевозможными силами, но большая их часть остается за покровом, а различие возникает от разной их проявленности в природе. У некоторых людей психический элемент достаточно силен, у других — слаб; у некоторых наиболее сильной и руководящей частью является ум, у других наиболее сильной частью оказывается витальность, и именно она руководит ими и направляет их. В процессе садханы у психического существа появляется возможность проявляться вовне во все большей степени вплоть до того момента, пока оно не начнет преобладать и руководить остальными частями. Если оно уже руководит, тогда сопротивление и трудности, создаваемые умом и витальностью, не будут слишком серьезными; поскольку каждый человек в психическом свете может увидеть и почувствовать истину и все больше и больше ей следовать.

Шри Ауробиндо

То, что подразумевается под (психическим) проявлением вовне, есть по сути вот что. Психическое, как правило, скрыто глубоко внутри. Мало, кто осознает свою душу — говоря о душе, обычно имеют в виду витальное + ментальное существо или же (ложную) душу желания. Само психическое остается позади и действует только через ум, витальность и физическое всякий раз, когда у него появляется такая возможность. По этой причине психическое существо, за исключением случаев, когда оно необычайно развито, у большинства людей оказывает лишь слабое и частичное, скрытое и смешанное или бессильное влияние на жизнь. Под проявлением вовне подразумевается то, что оно выходит из-за покрова, присутствие его начинает ощущаться в пробужденном повседневном сознании, а влияние наполнять, преобладать, преобразовывать ум, витальность и их движения, воздействующие даже на физическое сознание. Человек осознает свою душу, воспринимает психическое как свое истинное существо, а ум и остальные части становятся всего лишь инструментами того, что скрыто внутри.

Шри Ауробиндо

Мне кажется, что вам уже должно быть известно о психическом существе — о скрытом его присутствии и о его сознании; в ум, витальность и физическое проникает из него очень немногое. Когда его сознание не подавляется, когда вы осознаете свою душу (психическое существо), когда его чувства и сознание становятся вашими, тогда это означает, что вы восприняли сознание психического существа. Все чувства, все стремления психического существа обращены к истине, к настоящему сознанию, к Божественному; только эта часть не может быть затронута враждебными силами и их внушениями.

Шри Ауробиндо

У большинства людей психическое существо проявляется медленно, даже при выполнении садханы. Слишком многое должно измениться и исправиться в уме и витальности, прежде чем психическое сможет полностью освободиться. Необходимо ждать, пока не будет пройден некоторый достаточно долгий путь развития, прежде чем оно сможет прорваться сквозь вековой покров и начать руководить природой. И конечно, ничто иное не может принести столько внутреннего счастья и радости — хотя мир в человеке может установиться и при ментальном и витальном освобождении, или при возрастании устойчивой самата (samata).

Шри Ауробиндо

В: Как узнать, что психическое существо проявилось вовне?

Мой мальчик, когда это происходит, тогда знаешь об этом наверняка. А если не знаешь, значит, оно еще не проявилось. Как если бы вас спросили: "Как мне узнать, что я связан с Божественным?" Это и доказывает, что связи нет. Поскольку, если она возникает, исчезают все вопросы. Это нечто самоочевидное. Так и с психическим существом. Когда психическое проявляется вовне, об этом знаешь, и это несомненно. И вопросов тогда не возникает.

Мать

Проявление психического существа или постижение высшего "я" всегда сопровождается чувством напоминающим освобождение из заточения. И именно поэтому говорится об освобождении, мукти (mukti). Это приобщение к миру, к счастью, к свободе души, не отягощенной тысячью забот внешнего невежественного бытия.

Шри Ауробиндо

В: Если психическое уже проявило вовне, может ли оно вновь отступить?

Да. Обычно возникает целая серия внутренних отождествлений, очень интенсивных вначале, которые постепенно угасают, пока в один прекрасный день не оказывается, что все исчезло. И вот тут не стоит обескураживаться, так как это обычное явление. В следующий раз — во второй раз — соединение наступит легче. И придет момент — момент не такой уж далекий, — когда вам надо будет лишь сосредоточиться и устремиться, чтобы возникла связь. Возможно, вначале не будет удаваться ее долго сохранять, но можно будет достигать по желанию. И с этого момента все станет очень легким. Когда будет возникать трудность или проблема, требующая решения, когда будет появляться стремление развиваться или одолевать депрессия, которую нужно победить, препятствие, требующее преодоления, или же просто ради радости отождествления (так как этот опыт приносит отчетливую радость — в момент отождествления действительно испытываешь невероятно сильную радость), тогда в любой момент надо будет только остановиться, сосредоточившись на время и устремившись, и естественным образом возникнет связь, а все трудности, требовавшие своего разрешения, разрешатся. Просто сосредоточиться — сесть и сосредоточиться, — устремиться, и возникнет связь почти мгновенно.

И наступит, как я уже сказала, день, когда это вас не покинет, но останется в глубине вашего сознания и будет поддерживать все, что вы делаете, и вы никогда не потеряете этой связи. Тогда исчезает многое. Например, исчезает депрессия: исчезает недовольство, протест, усталость, — все эти трудности. К если вырабатывается привычка отступать внутрь, в свое сознание и все воспринимать глазами психического сознания — видеть все окружающие условия, события, мысли, знание, все это, — в такой момент видишь суть и имеешь надежного руководителя для того, чтобы сделать необходимое. Но на это, увы, требуется немало времени.

Мать

Устремленность, постоянная и искренняя, и воля обратиться к Божественному и только к Нему — самое лучшее средство для проявления психического существа.

Шри Ауробиндо

Если желания отвергаются и больше не влияют на мысли, чувства или действия, и есть устойчивая устремленность, полная искренней самоотдачи, тогда через какое-то время психическое обычно раскрывается.

Шри Ауробиндо

Такие вещи, как гнев, ревность, желание, — сама суть обычного человеческого витального сознания. Не будь за ними более глубокого сознания, которому свойствен совсем иной характер, они бы никогда не изменились. Внутри вас есть психическое существо, божественное по своей природе, непосредственная часть Матери, которое не затронуто этими недостатками. Оно скрыто и поглощено обычным сознанием и обычной природой, но когда оно раскрывается и может выступить вперед и взять на себя руководство, тогда оно меняет обычное сознание, отбрасывает все эти небожественные вещи и полностью изменяет внешнюю природу. Вот почему мы просим садхаков сосредоточиться на том, чтобы обнаружить это скрытое сознание — практикуя различные виды сосредоточения, используя приносимый ими опыт, человек раскрывается и начинает осознавать внутреннее, а новое сознание и природа растут и проявляются. И, конечно, мы просим их также воспользоваться своей волей и отказаться от желаний и неверных движений витальности, так как тогда становится возможным появление истинного сознания. Правда, одного отказа недостаточно; необходимо сочетание отказа, внутреннего опыта и внутреннего роста.

Шри Ауробиндо

Вы спрашиваете, какой методике нужно следовать, чтобы превратить интеллектуальный поиск в живой духовный опыт. Прежде всего необходимо постараться сосредоточить свое сознание внутри себя. Обычный человеческий ум активен на поверхности, которая вуалирует истинное "Я". Но есть иное, скрытое сознание, расположенное глубже, в котором вы можете начать осознавать истинное "Я" и более глубокую истину вашей природы, можете постичь это "Я", освободить и преобразить природу. И цель такой концентрации — успокоить поверхностный ум и начать углубленную жизнь. И у этого истинного, не поверхностного сознания есть два основных центра: один — в сердце (не в физическом сердце, но в сердечном центре в середине груди), другой — в голове. Сосредоточением в сердце открываешься внутрь и все более погружаясь вглубь и раскрываясь, начинаешь осознавать душу или психическое существо, свой божественный элемент. Обнаружение этого существа дает ему возможность выступить вперед и возглавить действия природы, обратить ее и все ее движения к Истине, к Божественному и призывать вниз, в себя то, что выше него. Оно приносит сознание Присутствия, посвящение существа Высочайшему и просит снизойти в нашу природу высшую Силу и высшее Сознание, ждущее своего часа. И тогда первый путь — это сосредоточиться в сердечном центре, преподнося себя Божественному и стремясь к такому внутреннему раскрытию и к тому, чтобы ощутить Присутствие в сердце, а если это произошло, то этот путь становится естественным началом, поскольку, достигнув однажды подобного результата, делаешь духовный путь намного более легким и безопасным по сравнению с другим подходом.

А другой подход — это сосредоточиться в голове, в центре разума. Когда это предпринимаешь в молчании внешнего ума, то обнаруживаешь скрытый внутри более широкий и глубокий разум, у которого есть больше возможностей воспринять духовный опыт и духовное знание. Но сосредоточиваясь здесь, нужно открыть безмолвствующее ментальное сознание тому, что выше него. Спустя некоторое время можно ощутить, как сознание поднимается и в конце концов восходит над тем колпаком, который так долго удерживал его в теле, и обнаружить центр над головой, где обретаешь свободу Бесконечности. Тогда вступаешь в контакт с вселенских "Я", с Божественным Миром, Светом, Могуществом, Знанием, Блаженством и, проникая в него, становишься им, ощущаешь, как они проникают в твою природу. Сосредоточиться в голове, стремясь к покою ума и к осознанию "Я" и Бога свыше, это второй способ сосредоточения. Но важно при этом помнить, что сосредоточение сознания в голове это лишь подготовка для того, чтобы подняться к центру, расположенному выше; иначе можно оказаться во власти собственного ума и его проекций или же, в лучшем случае, получить лишь отблеск высшей Истины вместо того, чтобы возвыситься до духовной запредельности и жить там. Одним проще сосредоточиться в уме, другим — в сердечном центре; кому-то доступны оба способа — но более желательно начать, если только есть возможность это сделать, с сердечного центра.

Другая часть дисциплины связана с активностью природы, ума, жизненной сути или витальности, физического существа. Здесь задача состоит в том, чтобы природа признала это внутреннее осознание, чтобы не возникало раздвоения. При этом возможны несколько дисциплин или процессов. Один — преподнести все активности Богу и обращаться с просьбой о внутреннем водительстве, предоставляя природу в руки Высшей Власти. Если есть внутренняя открытость души, если психическое существо выступает вперед, тогда больших затруднений не возникает — появляется психическое различение, постоянное указание, а в итоге — водительство, которое разоблачает и спокойно и терпеливо устраняет все несовершенства, приносит правильные ментальные и витальные движения, л также перестраивает физическое сознание. Другой метод — отстраниться от движений ума, жизни, физического существа, рассматривая их движения только как привычные образования всеобщей Природы, наложенные на нас прошлыми действиями, не как часть истинного существа; двигаясь в этом направлении и приобретая отстраненность, понимаешь, что ум и его активности — не твои, жизнь и ее активности — не твои, тело и его активности — тоже не твои, осознаешь в себе внутреннее Существо — внутреннее ментальное, внутреннее витальное, внутреннее физическое — тихое, спокойное, освобожденное, непривязанное, отражающее высшее истинное "Я", которое они могут выразить непосредственно; и это внутреннее молчаливое Существо отвергает все, что необходимо отвергнуть, принимая только то, что может быть сохранено и преобразовано и рождает сокровенное Желание совершенства или призыв к Божественной Силе исполнить неукоснительно все то, что необходимо для изменения Природы. Оно может также открыть ум, жизнь и тело сокровенному психическому существу, его влиянию или его непосредственному руководству. В большинстве случаев оба эти метода возникают и работают вместе, сливаясь в конечном счете в одно целое. Но качать нужно с чего-то одного, выбрав то, что наиболее близко и легче выполнить.

И наконец, при всех препятствиях, там, где затруднено личное усилие, может вмешаться помощь Учителя и осуществить то, что нужно для осознания или для необходимого непосредственного шага.

Шри Ауробиндо

Можно сосредоточиваться в одном из трех центров, которые наиболее доступны для садхаков или дают наибольший результат. Способностью сосредоточиваться в сердечном центре открываешь этот центр, а силой устремленности, любви, бхакти, преданности срываешь покров, который скрывает и прячет душу, и позволяешь ей, или психическому существу, выступить вперед, чтобы руководить умом, жизнью и телом, обратить и открыть их все полностью к Божественному, устраняя все то, что противоречит такому обращению и раскрытию. Это то, что в этой йоге называется психической трансформацией. Способность сосредоточиваться над головой приносит мир, безмолвие, освобождение от ощущения тела, отождествления с умом и жизнью, и открывает путь для того, чтобы низшее сознание (ментальное, витальное и физическое) возвысилось до встречи с сознанием высшим, а также чтобы силы высшего сознания снизошли в ум, жизнь и тело. Это то, что в данной йоге называется духовной трансформацией. Если начинаешь с этого движения, тогда свыше нисходит Сила, раскрывающая все центры (включая и самые низшие) и выявляющая психическое существо; так как до тех пор, пока это не произошло, возможны большие трудности и противоборство низшего сознания, омрачающего, смешивающего и даже отвергающего Божественное Действие свыше. Если психическое существо пробудилось, то противоборство и трудности могут быть значительно уменьшены.

Способность сосредоточиваться между бровями способствует раскрытию центра в середине лба, освобождает внутренний разум и ведение, внутреннее или йоговское сознание и его свойства и силы. Из него также можно открыться вверх и воздействовать на низшие центры; но опасность этого пути состоит в том, что можно оказаться в плену у ментальных представлений о духовности и не выйти из них к свободному и интегральному духовному опыту и знанию, к интегральному изменению существа и природы.

Шри Ауробиндо

Осознание психического существа, его пробуждение и выдвижение на передний план зависит главным образом от того, насколько человек способен развить личные отношения с Богом, отношения бхакти, любви, доверия, самоотдачи, насколько способен отказаться от претензий обособленного и самоуверенного ментального, витального и физического эго.

Шри Ауробиндо