Особенности интеллектуального развития в поздние годы. Проблема мудрости

В области геронтопсихологии эти обобщенные положения конкретизируются в своей значительной части в русле когнитивного направления. Психологи изучают состояние и изменения интеллекта, мышления, памяти, восприятия пожилых и старых людей. Интеллект человека продолжает развиваться на протяжении и средней, и поздней взрослости. Мышление при этом становится все более диалектичным (К. Ригель) [19]. Любопытно, что стандартные тесты неизменно показывали, что интеллект в поздние годы снижается: пожилые люди выполняют тестовые задания медленнее, чем молодые, даже в том случае, когда от участников эмпирических исследований требуется лишь дать ответ "Да" или "Нет", или сделать выбор из предложенных вариантов ответа. Дальнейший анализ позволил выявить значение разных личностных установок при решении тестовых задач молодыми и старыми "испытуемыми". Пожилые люди стремились к точности, аргументированности, взвешенности своих ответов, в то время как молодежь пыталась угадать правильный ответ, или как можно скорее выполнить задания. Эти данные показывают, насколько актуальна проблема изучения самого процесса решения тестовых задач. По результату нельзя судить о качестве интеллекта субъекта.

Нельзя не принять во внимание выводы некоторых исследователей (D. Kausler, Т. Salthause) о том, что результаты лабораторных экспериментов расходятся с данными, полученными при изучении пожилых людей в их повседневной жизни. Ссылаясь на эти данные, Н.Х. Александрова предполагает, что в лабораторных экспериментах исследуются когнитивные процессы, нерелевантные реальной жизни людей [1]. Напомню интереснейшие данные Н.Н. Поддъякова, повторявшего опыты Ж. Пиаже на сохранение массы. В лаборатории выводы Пиаже подтверждались: в житейских условиях масса при изменении ее формы воспринималась неизменной.

Сам по себе феномен "ухудшения с возрастом интеллекта" не может не вызвать определенного замешательства. Люди почтенного возраста обладают огромным жизненным опытом. Им пришлось решать множество сложных и важных проблем в разных областях жизни. Они были заинтересованными свидетелями того, как другим удавалось справиться с безвыходными, казалось бы, ситуациями. Почему же этот богатый опыт не полностью используется пожилыми людьми в тестовых ситуациях? Есть основания предполагать, что жизненный опыт существует у человека в разных формах - актуальной и потенциальной. В процессе взаимодействия субъекта со значимыми для него и часто встречающимися ситуациями приобретаемые знания, интеллектуальные умения, способы ориентации и осмысливания жизненных задач закрепляются, расширяются и складываются в хорошо организованную структуру, облегчающую извлечение нужных ее компонентов. Такова актуальная сфера жизненного опыта. Но человеку приходится действовать и в малозначимых для него обстоятельствах, расположенных на периферии его собственного жизненного мира. Приобретаемые в результате знания, неожиданные интеллектуальные находки, функционируя на уровне подсознательного, оказываются слабо связанными друг с другом. Вместе с резервными возможностями личности, они, выражаясь термином К. Юнга, включаются в содержание темной стороны психического. Это потенциальная сфера жизненного опыта. Зарубежные психологи, работающие над проблемами ге-

² До сих пор психологи, изучающие периоды детства, юношества, ранней взрослости, делают акцент на выявлении позитивных новообразований, психических приобретений растущего человека. Проблема же претерпеваемых "утрат" до сих пор не только не разработана, но даже не поставлена. Между тем, уже маленький ребенок, овладевая названиями нескольких предметов, утрачивает невозвратимую целостность восприятия мира. Обучаясь действовать с предметами, он именно их помещает в фокус сознания, оставляя за пределами поля сознания - как незначимую - массу иных объектов. У взрослого человека структура его жизненного мира несравненно беднее окружающей природной и социальной действительности. При этом теряется непредвзятость, особая проницательность, нескорректированная оценка социальных ситуаций и общающихся с детьми людей. Справедливо говорит К. Юнг об "уменьшении личности" человека в результате овладения им социальными ролями.

стр. 90

ронтопсихологии, назвали эту область "зоной ближайшего развития пожилых людей".

Проблема выявления резервных возможностей представителей поздней взрослости, преобразования их в операциональное, "рабочее" состояние слабо разработана в геронтопсихологии. Для продвижения этой проблемы можно прибегнуть к гипотезе, выдвинутой в общей психологии развития: важным условием перехода личности на новый уровень развития является ее функционирование в ситуациях, требующих предельного напряжения ее содержательно- смысловых и энергетико-динамических сфер. Эта гипотеза находит свое подтверждение применительно к когнитивной сфере человека. Когда пожилым людям предъявлялись обычные тестовые задания, испытуемые показывали невысокие результаты. Но парадоксальным образом, при предъявлении очень трудных задач, находящихся на грани адаптивных возможностей человека, этим людям удавалось с ними справиться. У них актуализировались, казалось бы, прочно забытые пласты прошлого опыта и формировались новые структуры психических умений [6].

Есть основания предполагать, что не у всех представителей поздней взрослости прием "погружения в трудности" окажется эффективным. Существенным, а может быть, решающим условием выступают личностные установки людей, такие, как их вера в себя и не утраченный высокий уровень притязаний. А. Бандура, создатель социально-когнитивного подхода к личности, на основе обобщения эмпирических исследований приходит к выводу, что на изменение когнитивного функционирования более глубоко влияют социально- когнитивные факторы, нежели биологическое старение человека, и это влияние, по его словам, продолжается вплоть до самого позднего возраста, когда начинает иссякать физическая система [13]. Главным залогом успешной работы интеллекта Бандура считает убеждение человека в своей эффективности. Между тем негативные социальные стереотипы, "озвученные" СМИ, лишают стареющих людей веры в свои познавательные возможности. Личность отторгает от себя трудные задачи, ищет приемы их избегания.

Новая проблема возникает, если учесть, что интеллект человека имеет, по крайней мере, две формы функционирования. Психологи выделяют флюидный (текучий) и кристаллизованный интеллект ³ .

Исследователи придерживаются того мнения, что флюидный интеллект дан человеку природой. Кристаллизованный же интеллект - продукт, главным образом, обучения, усвоения, упражнения. В отличие от флюидного интеллекта, который начинает снижаться с возрастом, кристаллизованный развивается на протяжении всей жизни человека, достигая качественно новых уровней. В таком случае есть все основания утверждать, что пожилые и старые люди - вопреки сложившемуся в социуме, да и в психологии мнению - до поздних лет сохраняют способность к обучению и переучиванию. Действительно, современные исследования подтверждают оптимистический подход к представителям поздней взрослости. Согласно данным, приводимым П. Балтесом, пожилые люди в возрасте от 60 до 80 лет после короткой тренировки достигали такого же уровня выполнения тестовых задач, что и молодые испытуемые [14, 15]. В 90-х гг. XX столетия был проведен цикл исследований, доказавших наличие позитивных новообразований у людей на поздних этапах жизни. Нашла подтверждение идея, разработанная К. Ригелем еще в 1976 г., о растущей диалектичности мышления человека, особой способности, выходящей далеко за пределы формально-логического интеллекта [19].

На рубеже 90-х гг. внимание ученых оказалось направленным на вершинное образование интеллектуального развития человека - феномен мудрости. Одним из первых проблему мудрости, по существу, поставил в своей последней работе (1986 г.) Э. Эриксон. Выделяя основные качества личности (Эго) на разных этапах, он назвал новообразование заключительной стадии развития личности интегрированностью. Позднее высокая адаптивная способность субъекта получила у него название "мудрость". Эриксон, однако, не раскрыл структуру мудрости.

Крупный вклад в исследование строения психологической структуры мудрости и ее приуроченности к определенным периодам бытия человека вносит Балтес со своими сотрудниками [21]. Он определяет это психологическое образование как экспертную систему знаний о фундаментальной прагматике жизни, фундаментальных жизненных вопросах (matters). Б алтее выделяет такие критерии мудрости: богатое, хорошо организованное, фактуальное и инструментальное (procedure) знание; контекстуализм - знание о разных жизненных контекстах в данном обществе (социальное знание); релятивизм - знание о существовании различных систем ценностей и разных приоритетах - и, наконец, признание того, что в жизни существует неопределенность (uncertainty), непредсказуемость и умение справляться с недоопределенными ситуациями. На более конкретном уровне мудрость предполагает исключительную проницательность, порождение продуктив-

³ Флюидный интеллект рассматривается как способность человека приобретать совершенно новые знания, быстро и надежно запоминать получаемую информацию, воспринимать новые связи и отношения. Кристаллизованный интеллект обычно определяется с привлечением понятия умений. Это умения анализировать проблему, делать выводы на основе накопленных знаний и опыта [6].

стр. 91

ных (good) суждений, надежных (good) советов, касающихся важных жизненных вопросов, адекватную интерпретацию трудных ситуаций ⁴ .

Балтес, а вслед за ним и другие психологи склонны относить мудрость к предметно-содержательному знанию, иными словами - к кристаллизованному интеллекту и предполагают, что эта форма интеллекта может совершенствоваться или даже впервые появляться в период поздней взрослости. Для выяснения вопроса о связи мудрости с возрастом человека Балтес провел эмпирические исследования, принесшие весьма любопытные результаты. В экспериментах участвовало 60 человек, разделенных на три группы: ранняя взрослость (25-35 лет), средняя взрослость (40-50 лет), поздняя взрослость (60-81 год). Им предстояло решать задачи на планирование жизни персонажами разного возраста. Задачи были двух типов - нормативные (имеющие одно правильное решение) и ненормативные (участники эксперимента должны были сами сконструировать решение). Естественно, что экспериментаторы применяли метод поперечных срезов, значительно затруднивший интерпретацию полученных данных. Дело в том, что "испытуемые" относились к разным когортам, т.е. испытывали на себе влияние разных общественно-исторических условий. Балтес хорошо осознает эту методологическую погрешность, поэтому говорит о "возрастно-когортных различиях" между группами испытуемых.

Различия эти таковы. Во-первых, из 240 полученных протоколов только 11 (5%) были оценены как свидетельства мудрости ⁵ . Во-вторых, представители ранней и средней взрослости обнаружили мудрость при решении трех из четырех предъявленных задач. У "старших" же преимущества были при решении ненормативной, специфической для их возраста задачи (возраст фигурирующего в ней персонажа был сходен с возрастом испытуемых). Конечно, Балтес выделил лишь одну, хотя и весьма существенную составляющую мудрости - планирование жизни. Исследование других димензий может принести и другие результаты. Тем не менее, полученные им результаты должны быть предметом осмысливания и интерпретации. Несомненно, что мудрость не является чисто когнитивным образованием, возникающим лишь в пору поздней взрослости. Есть основания предполагать, что мудрость связана с приобретаемым человеком большим объемом знаний о жизни людей в разных областях общества, об их взаимоотношении, о практике жизни.

Но в гораздо большей степени умудренность порождается качеством жизненного опыта как особого психического достижения субъекта. Человек может пережить много общественно-исторических изменений и потрясений, оказаться свидетелем и участником самых разнообразных событий - и все-таки не приобрести богатый жизненный опыт. Этот опыт не является самостийным осадком происходившего с ним и вокруг него во внутреннем мире личности. Личность должна понять смысл случившегося, определить его значимость для себя и других, осознать, спрогнозировать возможные последствия событий. Человек должен понять, что услышав, узнав, увидев происшествие, экстраординарное стечение обстоятельств и т.п., он тем самым оказался внутри происшедшего и от его оценки, отношения, психических состояний и действий зависит "судьба" события: будет ли оно интегрировано в систему жизненного опыта и категоризировано в нем, или с оценкой "мало значимое" попадет в периферийные области сознания. От уровня активности субъекта зависит, будет ли его жизненный опыт скудным или богатым и разносторонним, т.е. станет ли он основанием развитого фактуального и инструментального знания в структуре мудрости.

Если у человека развита способность глубоко проникать в суть жизненных проблем, понимать неоднозначность последствий тех или иных событий и собственных поступков, улавливать индикаторы грядущих перемен, убедиться в существовании неполной предсказуемости действий, поступков и взаимоотношений людей; если он обладает хорошо организованным массивом тех знаний в определенных областях жизни, которые ему необходимы в определенные возрастные периоды, такой человек может проявлять качество мудрости уже на этапе ранней взрослости. Богатая практика жизни, порождающая обширный жизненный опыт (знания и умения), лежащий в основе мудрости, погружает личность в систему моральных, эстетических, гражданских, религиозных и прочих духовных отношений и ценностей, которые становятся достоянием личности. В таком случае мудрость оказывается не чисто когнитивным образованием. Она знаменует скорее высокий уровень развития целостной личности.

Исследования, проведенные в школе Балтеса, действительно привели психологов к выводу о том, что мудрость является сочетанием ума и "добродетели", которая понимается как закрепленная в характере потребность и способность действовать во имя благополучия ближайшего и отдаленного социального окружения: советовать, каким образом найти выход из трудной ситуации,

⁴ Ориентируясь, в основном, на краткое определение мудрости: "Мудрость - это экспертная система знаний, ориентированная на практическую сторону жизни и позволяющая выносить взвешенные суждения и давать полезные советы по жизненно важным вопросам" [6, с. 852- 853].

⁵ По мнению Балтеса, люди, не порождающие мудрые ответы, тем не менее способны дифференцировать решения по параметру мудрости.

стр. 92

удержать от неразумного поступка, установить доброжелательные межличностные отношения.

Нужны, конечно, масштабные исследования, позволяющие раскрыть психологическую структуру мудрости и выявить предпосылки ее формирования. В связи с этой проблемой есть основания выдвинуть предположения о том, что условием становления человека мудрым, а, следовательно, способным обеспечить себе благополучную старость, является его позитивное отношение не только к окружающему миру, но и к самому себе. Трудно представить человека, который мог бы дать дельные советы окружающим, выступать арбитром в их спорах, помогать в решении трудных жизненных проблем и при этом не быть уверенным в себе, не обладать самоуважением. Психологи показывают, что вера в себя, в свою самоэффективность, непременное условие - при прочих равных условиях - высокой интеллектуальной продуктивности. Нам уже приходилось ссылаться на теоретические и экспериментальные работы А. Бандуры: учащиеся колледжа с равным коэффициентом интеллекта, преуспевающие в учебе, показали разные результаты при решении тестовых заданий, аналогичных тем, которые предъявлялись студентам на экзаменах. Изучение личностных особенностей учащихся обнаружило, что продуктивнее и быстрее решали задачи те юноши, которые обладали уверенностью в себе. У ребят же, неуверенных в своих возможностях, результаты были хуже [13].

Сформировавшееся на протяжении жизни такое личностное качество, как вера в себя, уверенность в своей самоэффективности позволяет представителям поздней взрослости адаптироваться к непривычным для них условиям окончания профессиональной жизни и к собственным возрастным изменениям.