Идея добра как абсолютного в морали

Что же такое хо­рошее вообще и что является добром самим по себе?

Прежде всего укажем на известную трудность в изучении, определении и истолковании добра и зла как главных, определяющих этических понятий. Ведь процесс формирования этих понятий был процессом становления и развития самой мора­ли. Существуют смысловые различия в употреблении слова «добро», различение добра в относительном и абсолютном смысле. В относительном смысле добро можно понимать как хорошее ради чего-то другого (например, для больного сахар­ным диабетом наличие рядом с домом поликлиники и аптеки - добро). Иными словами, добро в данном случае выступает как нечто приятное и полезное, а значит, ценное. В абсолютном же смысле, добро есть выражение моральной идеи добра, то есть ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели. Это и есть собственно этический аспект добра.

Определение добра в абсолютном смысле будет выглядеть следующим образом: добро как моральное понятие выражает положительное значение явлений или событий в их отноше­нии к высшей ценности - к идеалу. Зло есть противополож­ность добра.

Добро и зло осознаются людьми как особого рода ценно­сти, которые не касаются природных или стихийных событий и явлений. Конечно, стихийные процессы могут нести добро или зло (например, небывалый урожай как добро или земле­трясение как зло). Но подобные стихийно происходящие про­цессы лежат как бы по ту сторону добра и зла, ибо добро и зло характеризуют поступки человека, то есть намеренные дейст­вия, совершенные свободно.

Однако добро и зло обозначают не только свободные действия, но также действия, соотнесенные с определенным стандартом и в конечном счете с идеалом. Человек может - благодаря способностям, воле, воспитанию, нравственной культуре - обуздывать стихию своих страстей, инстинктов. В соответствии с моральной идеей добра человек должен быть в состоянии преодолеть дьявольские искушения. Эти искуше­ния (русские говорят: бес попутал) встречаются в жизни бук­вально на каждом шагу - искушения сладострастия, алчной корысти, абсолютной власти, жажда славы, бездуховность и потребительство. Существует даже такое выражение - пройти огонь, воду и медные трубы - как символ мучительного пре­одоления тягот искушения, познания «жизни на самом деле». Научиться преодолевать искушения, сдерживать себя, не рас­пускаться, воздерживаться от распущенности - фактически программа воспитания нравственной личности. Поэтому в каждом обществе философия воспитания всегда приближена, соотнесена с идеалом нравственного совершен­ства. Таким образом, добро - это то, что приближает к идеалу, зло - то, что отдаляет от него.

Возникает вопрос о том, каков идеал общества, каковы стандарты, на которые должен ориентироваться человек? И здесь мы сталкиваемся с великим множеством и разнообрази­ем представлений об идеальном: нормативное содержание, которое вкладывают люди в представление об идеале, зависит от различных внешних обстоятельств - исторического этапа развития общества, уровня его социального развития, этниче­ских особенностей, традиций и обычаев народа. Вследствие этого добро и зло понимали как счастье и несчастье, как на­слаждение и страдание, польза и вред и т.д. В конце концов возникает представление о том, что понятия о добре и зле относительны, релятивны. Релятивизм (от лат. relativus - от­носительный) весьма часто встречается в истории культуры и этики. Ведь математически точного мерила нравственности не существует, и поэтому релятивизму в моральных суждениях весьма нелегко противостоять. Между тем в своих крайних формах этический релятивизм уничтожает все нравственные мерила, различие между добром и злом становится относи­тельным. Релятивизм ведет к моральному анархизму, безраз­личию в отношении добра и зла и потенциальной открытости злу. Может быть, поэтому так щепетильны американские се­наторы, разбирая вопрос о романтических похождениях Клин­тона.

Один из наиболее авторитетных исследователей пробле­мы идеала Кант, который учился «уважать людей» и устанав­ливал «права человечества», был убежден, что потакание склонности означает потворствование злу. Когда, к примеру, говорится «не лги», то имеется в виду, что этого нельзя делать никому, никогда и ни при каких условиях, этого нельзя делать не только человеку, но и любому другому мыслящему суще­ству, если оно находится на уровне человека или стоит выше его. Столь же категоричны все другие моральные нормы. В нравственных законах задается абсолютный предел человека, та первооснова, последняя черта, которую нельзя переступить, не потеряв человеческого достоинства. Нравственная обяза­тельность имеет абсолютный характер.

В современную эпоху нравственный идеал заключается во всеобщем духовном единении людей, это своего рода «все­мирное благочестие» как принцип, определяющий всеединст­во человеческого общества (в духе В. Соловьева), который будет способствовать решению глобальных проблем челове­чества. В этом состоит абсолютное добро. Злом в этом смысле будет все, что препятствует, мешает человеку творить добро. Добро утверждается в преодолении обособленности, разоб­щенности, отчуждения между людьми и установлении взаи­мопонимания, согласия, человечности.

Нельзя не отметить и еще одной характерной особенности добра как абсолютного в морали. Добро и зло как моральные понятия связаны и определяются душевным и духовным опы­том самого человека и существуют через этот опыт. И утвер­ждение добра и борьба со злом осуществляется в душе чело­века, они невидимы для окружающих, недоступны для внеш­него наблюдения. Поэтому так значима, самоценна внутрен­няя духовная культура, нравственный мир человека, который, ничем внешне не проявляемый, тем не менее является ареной сражений человека с эмоциями, страстями, безрассудными порывами, эгоистическими расчетами и т.д. Не случайно вы­зывают такой живейший интерес дневники, письма, мемуары известных людей, выдающихся личностей. Ведь это редкая возможность проникнуть в святая святых - творческую лабо­раторию гения, прикоснуться к душевному складу, характеру, настроениям великого человека, с тем чтобы глубже его по­нять, оценить, полюбить или, наоборот, возненавидеть, возму­титься, быть оскорбленным за человеческую природу.