Глава 15. Этика и культура общения 367

режимы и репрессии против личности и наций — все эти катаклиз­мы медленно, по верно обесценивали человеческую жизнь, делали ее разменной монетой в политических играх «борцов за власть», а лю­дей приучали «общаться» через мушку прицела. Правда, существу­ет точка зрения (Б.-А. Леви, А. Глюксман), согласно которой обес­ценивание человеческой жизни — не синдром XX века, а медленный, ио верный процесс, связанный с развитием западноевропейского рационализма, приучавшего людей к холодному взвешенному праг­матизму, к подавлению чувств и эмоций сострадания и милосердия. Просто XX век оказался как бы временем «собирать камни», когда массовость и значимость вражды и противостояния стали не только вытеснять порой межличностные человеческие отношения, но и при­вносить в них привычку к насилию.

Психологические основания насилия в общении убедительно рас­крыл фрейдизм, показав, что насилие дает ощущение власти над дру­гим, выступая своеобразным способом самореализации (об этом доста­точно доказательно писал Э. Фромм в «Бегстве от свободы»). Причем уровень и размах подобного «самоутверждения» могут быть самыми разными — от гитлеровского тоталитаризма до семейной тирании.

Нравственными причинами возможности насилия в общении выступают прежде всего «иротокультура» и «барьеры» общения, о которых говорилось выше. Кроме того, попустительствует наси­лию и анонимность моральной жизни, связанная с урбанизацией, которая скрывает от людского суда беспредел, творимый некоторы­ми гражданами.

Что касается области распространения насилия, то следует кон­статировать, что границ оно, к сожалению, не знает, проникая в са­мые разные сферы общения — в межличностные и семейные, груп­повые и межгрупповые, деловые и политические, профессиональные и другие отношения.

Так, неимоверно вырос уровень насилия в семье — и у нас, и за рубе­жом. Истязания, которым подвергаются дети в некоторых семьях, не поддаются описанию. Так родители отыгрываются на них за собствен­ные неудачи и ошибки. Но и в так называемых благополучных семьях общение с детьми с позиций силы — окриком, физическим наказанием, унижением — зачастую является нормой.

Насилие может проявляться в разных формах — как психологи­ческое давление, моральное подчинение, физическое принуждение.

368____________ Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Глава 15. Этика и культура общения

Действительно, насилие не всегда означает физическое воздействие. Сексуальные домогательства по отношению к работающей женщине со стороны начальника — это тоже насилие, ибо он, используя свое слу­жебное положение, принуждает ее к подчинению. Агрессивное, нетерпи­мое поведение в ссоре, в конфликте, настаивание на своем любой ценой, когда вы вынуждаете человека согласиться с вами, также может быть расценено как вид насилия.

Но самое печальное, что зачастую насилие воспринимается как нор­
ма, не вызывая никакого протеста. Так, усвоив ленинское определение
государства как аппарата насилия и принуждения, граждане и по сей
день покорно и послушно терпят произвол властных структур, силовых
ведомств, чиновничье-бюрократического аппарата. - .

В этих условиях тотальному насилию в общении должен быть противопоставлен иной подход — принцип ненасилия(см. главу 7).

Очевидно, что для полнокровной реализации ценности челове­ческого общения необходимы, как минимум, две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Но чтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной, чтобы партнер мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее «пространство понимания», основа которого — высо­кая культура общения, требующая от каждого человека самоанали­за, самокритичности и работы над собой.

Вопросы и задания

1. Л. Фейербаху принадлежат следующие слова: «Уединенность есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. Чело­век для себя является человеком в обычном смысле; человек в общении с человеком, единство Я и Ты, есть Бог». Какое содержание, по Вашему мне­нию, вкладывает Л. Фейербах в понимание общения как свободы и беско­нечности? Какова роль общения с его точки зрения?

2. Известному французскому философу Ж.-П. Сартру принадлежат слова: «Ад — это другие». Почему? Согласны ли Вы с ним? Дайте обосно­вание своей позиции.

3. Какая особенность человеческого общения подмечена в следующем высказывании К. Ясперса: «Я один не есть самость для себя, но станов­люсь таковой во взаимодействии с другой самостью»?

4. Французский философ-персоналист Э. Мунье, характеризуя взаимо­отношения и общение людей в XX веке, писал: «Жизнь общества есть посто­янная гражданская война. Когда же стихает враждебность, распространяет-

ся равнодушие. Зачатки товарищества, дружбы и любви теряются в этом грандиозном поражении человеческого братства. Хайдеггер и Сартр отра­зили это в философии. Общение блокировано у них потребностью обладать и подчинять себе. Каждый партнер необходимо становится либо тираном, либо рабом. Взгляд со стороны крадет у меня мой мир, присутствие другого замораживает мою свободу, его выбор меня стесняет. Любовь становится обоюдным насилием, адом...» Согласны ли Вы с его мнением?

5. «Отдавать себя — единственный способ быть собой». Прокомменти­руйте это высказывание Э. Фромма.

6. Что Вы думаете по поводу маргинальное™ как «барьера непонима­ния» в общении? Сталкивались ли Вы в своей жизни с этим феноменом?

7. Какие барьеры общения, кроме вышеперечисленных, встречались Вам при общении с другими или мешают Вам самим? Как Вы думаете, преодо­лимы ли они?

Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы 371

Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы

Не всякий случай начинает судьбу, но всякая судьба начинается случаем.

М.М. Пришвин

Культура общения, о необходимости и особенностях которой речь шла выше, не существует, так сказать, в абстракции, в «чистом виде». Она реализуется и проявляется в различных сферах человеческой деятельности, в конкретных ситуациях жизни — в тех ситуациях, которые, как любой случай, могут стать, а могут и не стать нашей судьбой. .

Ситуативная этика, под которой предлагается понимать совокуп­ность нравственных проблем, возникающих в тех или иных жизнен­ных ситуациях, а также возможные варианты норм и правил их реше­ния, не претендует на однозначные ответы, тем более что их, возможно, и не существует. Ситуативная этика «приоткрывает» нам эти про­блемы, оставляя их «открытыми». Причем, проблемы эти могут но­сить самый разный характер, определяемый, скажем, временными па­раметрами, например, современные моральные проблемы, возникшие недавно в связи с широким использованием компьютеров; или нрав­ственные проблемы той или иной возрастной группы — например, в рамках молодежной субкультуры. Большое место в общем ряду си­туативных проблем занимают проблемы, носящие для каждого из нас сугубо личный, интимный характер, потому и начинаем мы их рассмотрение с этики интимных отношений.

16.1. Этика интимных отношений

В рамках ситуативной этики этика интимных отношений как бы противостоит этике публичных действий, рассматривающей и пред­лагающей нормы и правила поведения в ситуациях, так сказать, «мас-совидных», «прилюдных», связанных, например, с политическими митингами, акциями, движениями или с деловым общением, презента­циями и т.д. В отличие от нее этика интимных отношений рассмат­ривает ситуации деликатные, складывающиеся в отношениях двух-трех весьма близких людей, связанных узами дружбы, любви, сексу­альной привязанности, брака и семьи. Как видим, если на обыденном уровне интимные отношения обычно сводятся к сексу, то в нашем понимании — это гораздо более широкий круг проблем, предполага­ющий, прежде всего, крайне доверительные, близкие отношения лю­дей, не выставляемые на всеобщее обозрение и выступающие подлин­ным проявлением межличностного общения. Пожалуй, наиболее полно ценность и особенности такого общения проявляется в Дружбе.