Я-концепция как социально-психологический феномен

Психология Я-концепции как одна из социально-психологических схем личности в теоретико-концептуальном плане в целом опирает­ся на положения феноменологического подхода или гуманистиче­ской психологии, символического интеракционизма и в незначи­тельной степени психоанализа. Я-концепция — это сложный со­ставной образ или картина, включающая в себя совокупность представлений индивида о себе самом вместе с эмоционально-оце­ночными компонентами этих представлений. Я-концепция лично­сти формируется в процессе жизни человека на основе взаимодей­ствия со своим психологическим окружением и реализует мотива-ционно-регуляторную функцию в поведении личности.

История вопроса: феноменологический подход.Термин «Я-кон­цепция» появился в научном языке на рубеже XIX—XX вв. в свя­зи с представлениями о дуальной природе человека как познающе­го субъекта и познаваемого объекта. Американский психолог

У.Джеймс («Принципы психологии», 1890) первым предложил идею Я-концепции и внес существенный вклад в ее разработку. Согласно Джеймсу, «глобальное Я» (личность) содержит в себе два аспекта: эмпирический объект (Ме), познаваемый субъективным оценивающим сознанием (1). Я как объект состоит из четырех ком­понентов: духовное, материальное, социальное и телесноеЯ, кото­рые и образуют для каждого человека уникальный образ или сово­купность представлений о себе как личности. Кроме этого, Джеймс предложил формулу самооценки личности, согласно которой дос­тигнутые успехи сравниваются с уровнем притязаний:

успехи

самооценка -

притязания

Феноменологический подход к поведению (гуманистическая психология), в котором Я-концепция стала связующим интегратив-ным принципом, объясняет поведение человека на языке феноме­нального поля субъекта как субъективно воспринимаемой и осозна­ваемой реальности индивида (К. Левин), а не на языке аналитиче­ских категорий, .конструируемых внешним наблюдателем. В целом теория Я-концепции, разработанная в рамках феноменологического подхода, сводится к следующим положениям:

1. Поведение есть продукт восприятий индивида, которые по своей природе феноменологичны: психологическая реальность ин­дивида — это не объективная реальность как таковая, а продукт его субъективных восприятий в момент реализации поведения.

2. Центральной, интегрирующей точкой феноменального поля является Я-концепция, вокруг которой организуются все субъектив­ные восприятия индивида.

3. Я-концепция является одновременно и продуктом воспри­ятий, и совокупностью представлений, в которых содержатся цен­ности, привнесенные из социокультурной среды.

4. С формированием Я-концепции поведение индивида в целом начинает регулироваться ею.

5. Я-концепция относительно согласована во времени и ситуа­тивных контекстах; в этом состоит ее прогностическая ценность.

6. Потребность в положительном отношении к себе от других людей возникает параллельно с формированием Я-концепции. По­требность в положительном отношении к себе самому (потребность в положительной самооценке) возникает через усвоение опыта по­ложительной оценки себя другими людьми.

68 Раздел II. Социальная психология личности

Социальная установка и Я-концепция личности 69

7. Для снятия расхождений между Я-концепцией и данными те­кущего жизненного опыта индивид использует различные защитные стратегии.

8. В жизни человека существует одно главное мотивационное побуждение — потребность в самоактуализаци, 'в поддержании и повышении ценности своей Я-концепции.

Я-концепциякак структура установок на себя.Дальнейшее разви­тие теории Я-концепции шло в направлении унификации концеп­туально-терминологического аппарата для описания Я-концепции и поиска надежных эмпирических референтов для ее измерения. Ре­зультатом этого развития стало представление Я-концепции как со­вокупности или структуры установок индивида к самому себе (Берне, 1986). Эта структура может быть представлена в виде схемы (см. рис. 2.2). Я-установки группируются в три категории: реальное Я (каким индивид представляет себя на данный момент); социаль­ное Я (как, по мнению индивида, его представляют другие люди) и идеальное Я (каким индивиду хотелось бы быть).

	Глобальное «Я» (личность)
Познающее «Я» («Я-субъект»)		Познаваемое «Я» («Я-объект»)
		^
	«Я-концепция» как совокупность установок по отношению к себе
«Я»-образ (структура)		«Я»-оценивание (процесс)
Реальное «Я» (познанное «Я»)		Социальное «Я» (зеркальное «Я»)		Идеальное «Я»

Рис. 2.2. Структура Я-концепции, по Р. Бернсу

Понимание Я-концепции как структуры установок отражает ее структурно-динамический характер. Образ Я (структура представле­ний о себе самом) складывается из когнитивных составляющих ус­тановок (ролевые, статусные, имущественные, ценностные и другие представления человека о себе самом). Все они входят в образ Я с разными весами, т. е. образуют иерархию с точки зрения их субъек­тивной значимости для индивида. Второй компонент динамиче­ский, процессуальный — это эмоционально-оценочный компонент. Источниками оценочных суждений индивида о себе самом являют­ся социокультурные стандарты и нормы социального окружения, социальные реакции других людей по отношению к индивиду (их субъективная интерпретация), индивидуальные критерии и стандар­ты, усвоенные индивидом в жизни.

Фактически индивид реализует два процесса самооценки: срав­нение «реального Я» с «идеальным Я» и сравнение «реального Я» с «социальным Я».

В связи с представлением Я-концепции как структуры Я-уста-новок возникает вопрос: а являются ли установки индивида к само­му себе аналогичными установкам к другим (внешним) объектам? Принципиальных различий, конечно, нет — все установки имеют 3-компонентную структуру и измеряются одними и теми же проце­дурами измерения. Вместе с тем есть ряд качественных отличий Я-установок от установок к внешним объектам:

• Я-установки не имеют общего объекта соотнесения, тогда как установки людей к внешним объектам этот объект имеют по определению. В Я-установках люди всегда воспринимают аб­солютно разные объекты — самих себя;

• все люди стремятся сохранять установки к самому себе неиз­менными и положительными. Они вообще стремятся избегать негативных Я-установок, отрицательных чувств, низких само­оценок, неуважения или отвержения себя;

• исключительная важность и значимость объекта Я-установок для каждого индивида. Действительно, Я-концепция является центральной по значимости для психологического существо­вания каждой личности. Трудно представить человека, кото­рый бы абсолютно безразлично относился к самому себе;

• Я-концепция — это рефлексивный конструкт. Это значит, что личность, имеющая Я-установку, и объект этой установки совмещены в одном лице — это сам- человек, т. е. личность одновременно и субъект и объект установки;

70 Раздел II. Социальная психология личности

Социальная установка и Я-концепция личности 71

• Я-установки отличны от социальных установок к внешним
объектам по источникам формирования. Источником форми­
рования Я-установок преимущественно является межлич­
ностная коммуникация, тогда как опосредованная коммуни­
кация (печатная продукция, СМИ) сильнее влияет на более
четкое формирование наших установок к другим объектам.

Итак, представление Я-концепции как совокупности установок индивида к самому себе — это исключительно плодотворный под­ход по ряду причин:

1) он позволяет использовать разработанный в социальной пси­хологии инструментарий для измерения социальных установок;

2) при таком подходе акцентируется внимание на том факте, что Я-концепция — это не какой-то единственный (в смысле простой, элементарный) конструкт. Каждый индивид обладает множеством Я-концепций (Я-установок, имеющих иерархическую структуру), связанных с различными восприятиями, переживаниями и осмыс­лением тех или иных аспектов своего бытия. Поэтому использова­ние скорее Я-установок, чем просто термина «Я-концепция», делает акцент на том, что существует много способов осмысления индиви­дом самого себя;

3) этот подход способствует устранению терминологических трудностей и вносит ясность и четкость при описании и исследова­нии явлений, связанных с Я-концептуализацией личности.

Источники развития и формирования Я-концепции.Из многочис­ленных источников формирования Я-концепции человека, по-ви­димому, наиболее важными являются следующие, хотя их значи­мость, как показываю/исследования, меняется в различные перио­ды жизни человека:

• представление о своем теле (телесное Я);

• язык как развивающаяся способность выражать словами и формировать представления о себе и других людях;

• субъективная интерпретация обратной связи от значимых других о себе;

• идентификация с приемлемой моделью половой роли и ус­воение связанных с этой ролью стереотипов (мужчина — женщина);

• практика воспитания детей в семье.

Телесное Я и образ тела. Рост, вес, телосложение, цвет глаз, про­порции тела тесно связаны с установками индивида к себе, само­чувствием и переживаниями своей адекватности и принятия себя.

Образ своего тела, подобно другим компонентам Я-концепции, субъективен, но ни один другой элемент так не открыт для внешне­го обозрения и социальных оценок, как тело человека.

Исследования дают исключительно убедительные свидетельства тому, как люди разного телосложения вызывают неодинаковые и одновременно согласованные реакции других лиц. Задайте себе не­сколько вопросов: как вы реагируете на невысокого полного чело­века? На высокого, стройного, атлетически сложенного, какие ассо­циации у вас возникают, даже если вы незнакомы с этими людьми? Уверенно можно ответить: эти два типа человека будут вызывать у вас совершенно разные чувства, установки и ожидания по отноше­нию к ним.

В целом исследования подобного плана выявляют общую тен­денцию: общий уровень удовлетворенности своим телом пропор­ционально соизмерим с общим уровнем принятия себя. Таким об­разом, высокая самооценка личности сильно коррелирует с удовле­творенностью своим телом.

Другими словами, так же, как для каждого из нас существует идеальная Я-концепция себя, существует, по-видимому, и идеаль­ный образ тела. Этот идеальный образ формируется на основе ус­воения индивидом культурных норм и стереотипов. Чем ближе об­раз тела к идеалу, тем вероятнее наличие у индивида высокой Я-концепции в целом. Эти идеальные представления меняются со временем и между культурами. Отсюда следует и практический вы­вод: чтобы уменьшить отрицательные эффекты стереотипного вос­приятия людей, нельзя судить о них только по внешности.

Язык и развитие Я-концепции. Значение языка для развития Я-концепции очевидно, поскольку развитие способности ребенка к символическому отражению мира помогает ему выделить себя из этого мира («Я», «мое» и т. д.) и дает первый толчок к развитию Я-концепции.

Обратная связь от значимых других. Приобретение опыта приня­тия себя другими (в любви, уважении, привязанности, защите и т. п.) — другой важный источник формирования Я-концепции. Что­бы переживать и осознавать это, ребенок (человек) должен воспри­нимать лицо, жесты, вербальные высказывания и другие знаки от значимых других, особенно родителей, которые сигнализировали бы ему о его принятии этими другими. Большинство теоретиков и исследователей по проблемам личности согласны с тем, что стан­дарты, устанавливаемые значимыми другими (родителями, учителя­ми, ближайшим социальным окружением) жизненно важны для

72 Раздел II. Социальная психология личности

развития Я-концепции. С помощью этих стандартов индивид удо­стоверяется, в какой мере другие заинтересованы в нем, принимают его или отвергают.

Существует много исследований, посвященных этому вопросу, результаты которых позволяют выделить общую закономерность. Если другие люди принимают, одобряют, признают индивида, и он пользуется их уважением (т. е. получает положительные подкрепле­ния) и осознает это, то у него, вероятнее всего, развивается положи­тельная Я-концепция. Если другие — родители, сверстники, учите­ля — отвергают ребенка или подростка, выставляют на посмешище, принижают, больше критикуют, чем поощряют (т. е. он получает больше негативных подкреплений), то, надо полагать, у него будет развиваться отрицательная Я-концепция. Не подлежит сомнению, что первичная группа сверстников (школьные группы и др.) имеет огромное значение для «оформления» центральных Я-установок в подростковом возрасте.

Полоролевая идентификация. Принадлежность личности к муж­скому или женскому полу является одним из краеугольных основа­ний Я-концепции человека: все другие функции и характеристики покоятся именно на этих представлениях — Я существо мужского или женского пола.

Различают два процесса формирования половой принадлежно­сти индивида — половая идентификация и половая типизация. Идентификация — это более ранний процесс (в основном бессоз­нательный) отождествления себя с ролью другого человека (родите­ля или его заместителя) и подражание его поведению. Половая ти­пизация, следующая за идентификацией, — более осознанный про­цесс овладения культурно одобряемыми нормами поведения, типичными для роли женщины или мужчины в данной культуре. Формирование представлений о половой роли и их освоение — важнейший и универсальный компонент Я-концепции. Для описа­ния процесса половой, типизации исследователи ввели понятие «стандарта половой роли» или полоролевого стандарта в качестве приобретенных в процессе социального научения форм поведения и личностных характеристик, типичных для данного пола в данной конкретной культуре. И в каждом обществе (культуре) существуют социально одобряемые нормы, стандарты, формы поведения и пси­хологические характеристики, приписываемые ролям мужчины и женщины.

Многочисленные исследования подтверждают, что, несмотря на формальное юридическое провозглашение равноправия, в большин-

Социалъная установка и Я-концепция личности 73

стве культур больше свободы, власти и ценности приписывается мужскому стандарту.

И поскольку характеристики, связанные с традиционными представлениями о половых ролях (полоролевыми стандартами) в обществе, проявляют наибольшее сопротивление к изменениям, то неудивительно, что Я-концепции женщин имеют в целом тенден­цию быть менее положительными, чем Я-концепции мужчин, так как женский стереотип содержит меньше социально одобряемых ха­рактеристик.

Воспитание детей в семье. Не подлежит сомнению, что практика воспитания детей в семье оказывает огромное и во многих семьях преобладающее влияние на развитие Я-концепции личности. Боль­шинство психологов считают, что первые пять лет жизни являются периодом, когда закладывается базовая основа личности и Я-кон­цепции человека. Первые человеческие отношения, которые ребе­нок познает в семье, выступают для него прототипом будущих отно­шений с другими людьми.

Психологи предпринимали многочисленные попытки категори­зации различных- типов воспитания с формированием различных типов личности. Но в реальной жизни воспитание трудно подогнать под чистые категории, в чем каждый из нас может убедиться на соб­ственном опыте. Вместе с тем, как показали исследования, опреде­ленные корреляции и тенденции в формировании типов личности вполне очевидны в отношении таких установок воспитания, как ав­торитарность, безразличие, отвержение, вседозволенность и тепло­та, забота, уважение детей, разумный контроль со стороны родите­лей в воспитании детей.

Исследования этой проблемы весьма обширны и многочислен­ны, при этом большинство публикаций издано на английском язы­ке. Сразу необходимо подчеркнуть, что выявленные в исследовани­ях тенденции исключительно репрезентативны, поскольку их согла­сованность у разных исследователей очень высока, и сводятся к следующему. Родители детей с высокими Я-оценками постоянно проявляют искреннюю заинтересованность в благополучии ребенка, теплоту и заботу о нем. Они менее снисходительны, исключают все­дозволенность, опираются на высокие стандарты поведения и под­крепляют их соответствующими правилами. В практике воспитания больше применяются поощрения, чем наказания. Четко установле­ны границы дозволенного ребенку, что допускает применение роди-Iелями менее жестких форм наказания. Существование ограниче-

Социальная установка и Я-концепция личности 75

ний обеспечивает ребенку тот социальный мир, в котором он может проявлять инициативу и достигать успеха.

Наоборот, родители детей с низкими Я-оценками, как Правило, применяют жесткие наказания, требуют безусловного подчинения ребенка требованиям родителей, что сочетается с элементами все­дозволенности. Они чаще бывают холодны, безразличны и малооб­щительны, противоречивы во взаимоотношениях с детьми. Несогла­сованные реакции родителей ребенок воспринимает как подтвер­ждение отвержения, враждебности непринятия его со стороны родителей.

В целом результаты исследований позволяют утверждать, что нет общей модели воспитания, позволяющей ребенку развить высо­кую самооценку. Но в целом, по-видимому, следующие условия воспитания в семье способствуют развитию здоровой высокой само­оценки личности:

• положительная расположенность к ребенку, сердечное, теп­лое, уважительное принятие родителями своих детей;

• четкое установление социальных норм, границ и правил по­ведения детей; целенаправленное и согласованное поддержа­ние этих норм родителями;

• уважение со стороны родителей индивидуальной инициативы ребенка в установленных пределах;

• минимум агрессивности, отрицания, неуважения и неопреде­ленности в общении с детьми.

Я-концепция и регуляция поведения.В целом мотивационная
функция Я-концепции, регулирующая поведение человека, состоит
в следующем: . '

1. Каждая социальная ситуация воспринимается и оценивается в соответствии с теми компонентами Я-образа, которые актуализиру­ются этой ситуацией и которые необходимо проявлять индивиду (постигать, поддерживать, защищать, избегать и т. д.).

2. На основе базовой потребности в самоактуализации, поддер­жании и защите своего Я, потребности в положительной самооцен­ке, а также (и это самое главное) в зависимости от субъективной значимости для индивида тех параметров Я-концепции, которые активизированы ситуацией, формируется и выбирается конкретная форма поведения в данной ситуации. ' •

Исходя из сказанного выше, каждый индивид имеет в отноше­нии себя множество Я-установок и самооценок по различным па­раметрам своей личности, которые в совокупности образуют его

Я-концепцию. Каждая парциальная самооценка индивида (по от­дельным личностным характеристикам) может меняться в преде­лах от —1 до +1 в относительных значениях. И каждый индивид может иметь положительные самооценки по одним параметрам своего Я и отрицательные — по другим. Из этих парциальных са­мооценок с учетом субъективной значимости для индивида раз­личных параметров своего Я формируется обобщенная самооценка его личности.

Поэтому каждый человек по своей обобщенной самооценке за­нимает, условно говоря, определенную точку на континууме (-1; +1) (рис. 2.3). Если он занимает какое-то положение на отрицательном промежутке этой шкалы (скажем, позицию А), то говорят, что у него низкая (или отрицательная, неадекватная) самооценка или Я-концепция. Если обобщенная самооценка индивида находится на положительном промежутке континуума (например, позиция В), то он является лицом с высокой (положительной, адекватной) само­оценкой.

А В

Рис. 2.3. Шкала обобщенных самооценок индивида

Как показали обширная психотерапевтическая практика и науч­ные исследования, люди с низкими и высокими самооценками час­то проявляют характерные, типологично отличающиеся друг от друга виды поведения и личностные особенности. Это позволяет описать на качественном уровне обобщенные личностно-поведенческие профили лиц с низкими и высокими самооценками, которые могут служить качественными диагностическими индикаторами для иден­тификации таких лиц. Типичные психологические и поведенческие особенности лиц с низкой и высокой самооценкой можно сгруппи­ровать следующим образом:

профиль личности с низкой самооценкой:

• сверхчувствительность к лести, похвале и критике;

• сильно выраженные эгоцентризм и меркантильность;

• убежденность в эгоистической, порочной природе человека, недоверие и подозрительность к людям, игнорирование их интересов и потребностей;

76

Раздел II. Социальная психология личности

Социальная установка и Я-концепция личности

• обобщенная склонность объяснять свое поведение и происхо­дящие с ним события, как мало зависящие от него самого, а больше от внешних обстоятельств и злой или доброй воли других людей (внешний локус контроля);

• стремление к уходу или уединению, робость или явно выра­женная агрессивность;

• .высокий уровень неудовлетворенности собой, неуверенность,

изнуряющее беспокойство о будущем;

• неустойчивая система взглядов, убеждений и ценностей, большая внушаемость;

• безразличное или преувеличенно-тревожное отношение к своему здоровью и внешности;

профиль личности с высокой самооценкой:

• способность трезво и реально оценивать свои успехи и неуда­чи, отстаивать свои интересы и взгляды;

• отсутствие ригидности, способность изменять свои взгляды и принципы при изменении социального опыта на основе но­вой информации;

• отсутствие изнуряющего беспокойства о своем прошлом и бу­дущем;

• уверенность в том, что он справится с проблемами даже перед лицом случайных неудач;

• принятие себя как личности, имеющей равную ценность с другими, несмотря на различия в качествах и способностях;

• уважение интересов и потребностей других людей.

Рассмотрение профилей лиц с высокой и низкой самооценкой (основанных на 'болыйом массиве статистических данных) делает очевидным, что важнейшими личностными характеристиками ин­дивида, существенно влияющими на регуляцию его социального поведения (взаимодействия и взаимоотношения с другими людьми), являются «'эгоцентризм — его отсутствие», «беспокойство / тревож­ность — их отсутствие» или шире — взаимосвязь Я-установок с ус­тановками к другим людям.

Имеющаяся литература позволяет сделать ряд обобщений, ка­сающихся регуляции поведения индивида в связи с особенностями его Я-концепции. На уровне логики здравого смысла любовь к себе часто рассматривается как альтернатива уважению к другим людям: чем больше любви и заботы привношу во внешний мир, тем меньше остается самому себе. Да, эгоистичность человека мо­жет считаться основой отсутствия интереса, заботы и любви к дру-

гим людям. Эгоистический человек постоянно сконцентрирован на самом себе, озабочен своей персоной, никогда не бывает удовле­творен, всегда боится что-то потерять, проявляет чрезмерную за­вистливость.

- Но на самом деле противопоставление уважения и любви к себе и другим (так же, как и ненависти к себе и другим) не является аль­тернативой. Э. Фромм (1939) был одним, из первых исследователей, кто поставил это противопоставление под сомнение: поскольку мы сами являемся таким же объектом чувств и установок, как и другие люди, то установки к другим и самому себе должны функциониро­вать параллельно и не являться противоположными. Даже известная библейская заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя» (Евангелие от Матфея, 17:17) означает, что уважение собственной личности, любовь и понимание собственного Я не может отделяться от уважения, понимания других людей и любви к ним.

В основе эгоистичности человека лежит отсутствие уважения к самому себе. Индивид, не одобряющий самого себя, находится в со­стоянии хронического беспокойства. Он озабочен самим собой. К этому его постоянно толкает неудовлетворенная потребность в положительной самооценке. Поэтому тезис — чрезмерная любовь к себе не оставляет места для любви к другим — ошибочен. В дейст­вительности такие люди не любят и не уважают самих себя, а их нарциссизм это не что иное, как мощный защитный механизм по защите своего ущербного Я. Другими словами, поведенческая тен­денция унижения, умаления достоинства других возникает у челове­ка из чувства собственной неполноценности, несостоятельности как механизм сверхкомпенсации.

Индивид постоянно контролирует и направляет себя в том пла­не, чтобы не потерять самооценку, повысить ее. Именно эта потеря дает начало изнуряющей тревожности и страданию, которое обозна­чается как «беспокойство». Состояние беспокойства по самой сути является межличностным феноменом, который проистекает от ожи­дания индивида с низкой самооценкой того, что он будет отвергнут, отрицательно оценен и принижен самим собой или другими. Такой индивид имеет закрепившийся опыт отрицательного оценивания себя со стороны других и находится в постоянном изнуряющем ожидании (тревожном предвосхищении) получить какую-либо фор­му отвержения вновь.

Чтобы снять чувство собственной несостоятельности и предот­вратить свое отвержение, индивид с низкой самооценкой при взаи­модействии с другими вырабатывает в себе разные защитные стили

78 Раздел П. Социальная психология личности

Социальная установка и Я-концепция личности 79

поведения — либо уменьшает контакты с людьми, проявляет ро­бость, соглашательство, сглаживание, уступчивость и т. п., либо «нападает» на них, стремится к превосходству, демонстрирует не­адекватно завышенные самооценки, т. е. формирует отрицательные установки по отношению к другим людям.

Лица с высокой адекватной самооценкой, как правило, прояв­ляют и адекватный стиль поведения без особого проявления защит­ных реакций. Для них характерно проявление уважения и себя, и других в социальных взаимодействиях.

В целом, данные обширных исследований (К. Роджерс, У. Ро-зенберг и др., 60-е гг. и более ранние наблюдения психоаналитиков) убедительно свидетельствуют о сильной положительной взаимосвя­зи между принятием себя и принятием других (коэффициент корре­ляции 0,7—0,8) с соответствующими поведенческими тенденциями. Это позволяет предположить, что такая взаимосвязь носит универ­сальный характер и, по-видимому, присутствует во всем спектре на­селения.

Эти статистически значимые взаимосвязи между Я-установками и установками к другим людям дают социальной психологии прин­цип исключительной значимости и полезности для понимания и объяснения проблем регуляции социального поведения людей, осо­бенно проблем социального конфликта и враждебности. Я-концеп-ция личности имеет безусловное значение для изучения процесса регулирования отношениями человека с другими людьми и уни­кальную перспективу в плане анализа отношений человека с окру­жающей социальной средой. В ситуациях межличностной напря­женности и социальных конфликтов, начиная с семейных до произ­водственных и этнических, наиболее - эффективный подход к разрешению проблем — анализ и изменение установок участников конфликта по отношению к самим себе, будь то сугубо личностная идентификация или социальная, а не просто поиск решений, цели­ком опирающихся на внешние факторы.

Для качественного анализа возможных стратегий взаимодейст­вия с лицами, имеющими низкую и высокую самооценку, полезно использовать качественную типологию личности, основанную на Я-концепции:

• индивид с низкой самооценкой и защитным стилем поведе­ния, основанным на уходе; ' ' -

• индивид с низкой самооценкой и агрессивным защитным стилем поведения;

• индивид с адекватно высокой самооценкой.

Кроме этого, при анализе и развитии взаимоотношений с людь­ми полезно учитывать эмпирические закономерности, выявленные при изучении Я-концепции личности:

• чем чаще человек отрицательно оценивает других по ка­ким-либо характеристикам, тем ниже его уровень самооценки по тем же характеристикам;

• индивид чаще описывает положительно тех людей, которые по каким-либо характеристикам больше похожи на него са­мого, он больше склонен доверять им и больше подвержен убеждению и внушению со стороны таких лиц;

• систематическое получение индивидом оценок, которые выше или ниже средних оценок, обычно получаемых им от других ранее, изменяет самооценку этого индивида в том же направлении;

• только через изменение отношения к себе у индивида изме­няются мнения и взгляды о других людях.

В заключение отметим следующее. Социальная психология при­знает межличностно детерминированную и, следовательно, поддаю­щуюся воздействиям природу Я-концепции, в то же время во мно­гом игнорирует стабилизационные и объединяющие качества, при­писываемые ей в гуманистических формулировках. Такой взгляд во многом обязан школе символического интеракционизма в социаль­ной психологии. В частности, Ч. Кули (1902) предложил концепцию зеркального Я, в которой Я-концепция формируется на основе субъ­ективно интерпретируемой обратной связи от других как основного источника данных о себе в процессе символического взаимодейст­вия между индивидом и его различными первичными группами. Г. Мид (1934) в своей теории «обобщенного другого» главным пред­условием развития Я-концепции считал способность индивида при­нимать роль другого, чтобы установки другого по отношению к ин­дивиду могли бы быть им оценены и интериоризированы. Объеди­нение таких оценочных представлений «обобщенного другого» и есть главный источник формирования Я-концепции и внутренней регуляции поведения индивида. Однако представление о Я-концеп­ции как о преимущественно интерпсихическом феномене может привести к экстремальному ситуационизму. Хотя есть много свиде­тельств тому, что Я-концепция индивида подвержена изменениям при целенаправленных воздействиях извне (например, в психотера­пии), нельзя игнорировать также многократно эмпирически под­твержденный факт о трансситуациональной согласованности Я-кон­цепции здоровой личности.

80

Раздел II. Социальная психология личности

Контрольные вопросы

1. Что понимают под «социальным объектом» установки?

2. Перечислите основные компоненты социальной установки.

3. За счет чего обеспечивается устойчивость установки?

4. В чем заключаются сходство и различие между стереотипами и пред­рассудками?

5. ;Изложите ваше понимание Я-концепции личности.

6. Сформулируйте основные положения Я-концепции У. Джеймса (фе­номенологический подход).

7. Расскажите о структуре Я-концепции и объясните значение ее компо­нентов.

8. В чем смысл обозначения социальной установки как «стабильно-дина­мической» функциональной системы?

9. Объясните специфику и отличие Я-установок от установок к внешним социальным объектам.

10. Сформулируйте основные подходы к разработке социальной психо­логии личности в отечественной психологии.

Литература

1. Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.

2. Абульханова К. А. Психология и сознание личности (проблемы мето­дологии, теории и исследования реальной личности). Избранные психологи­ческие труды. Воронеж, 1999.

3. Андреева Г. М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 2000.

4. Берне Р. Я-концепция и воспитание. М.: Прогресс, 1986.

5. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968.

6. Ковалев А. Г., Мясищев В. Н. Психические особенности человека. Л.: ЛГУ. 1957, 1960. Т. 1, 2.

7. Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психоло­гии. М.: Наука, 1984.

8. Мотивационная регуляция деятельности и поведения личности / Отв. ред. Л. И. Анцыферова. М., 1988.

9. Надирашвили Ш. А. Установка и деятельность. Тбилиси: Мецниере-ба, 1987.

10. Парыгин Б. Д. Социальная психология. Проблемы методологии, ис­тории и теории. СПб., 1999. ""' ;

11. Платонов К. К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986,

12. Проблемы психологии личности / Отв. ред. Е. В. Шорохова, О. И. Зотова. М.: Наука, 1982.

Социальная установка и Я-концепция личности 81

13. Психология XXI века. Отв. ред. В.Н.Дружинин. М.: Инфра-М, 2002.

14. Психология личности и образ жизни / Отв. ред. Е. В. Шорохова. М.: Наука, 1987.

15. Психология личности в трудах зарубежных психологов: Хрестома­тия. СПб.: Питер, 2000.

16. Психология личности в трудах отечественных психологов: Хрестома­тия. СПб.: Питер, 2000.

17. Российский менталитет: психология личности, сознание, социальные представления. М.: ИП РАН, 1998.

18. Рейнвальд Н. И. Психология личности. М., 1987.

19. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. М., 1994.

20. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения лично­сти / Под ред. В. А. Ядова. Л.: Наука, 1979.

21. Современная психология / Отв. ред. В.Н.Дружинин. М.: Ин­фра-М, 1999.

22. Социальная психология / Под ред. Г. П. Предвечного, Ю. А. Шер-ковина. М.: Политиздат, 1975.

23. Социальная психология. / Под ред. А. Л. Журавлева. М.: ПЕР СЭ, 2002.

24. Социальная психология: История, Теория, Эмпирические исследова­ния / Под ред. Е. С. Кузьмина, В. Е. Семенова. Л.: ЛГУ, 1979.

25. Социальная психология личности / Отв. ред. М. И. Бобнева, Е. В. Шорохова. М.: Наука, 1979.

26. Социально-психологические и нравственные аспекты изучения лично­сти / Отв. ред. Е. В. Шорохова, В. П. Левкович. М.: ИП АН СССР, 1988.

27. Стиль жизни личности. Теоретические и методологические пробле­мы / Отв. ред. Л. В. Сохань, В. А. Тихонович. Киев: Наукова думка, 1982.

28. Теория психологии личности / Под ред. В. Ф. Сержантова. Л.: ЛГУ, 1982.

29. Д. Н. Узнадзе — классик советской психологии. Тбилиси: Мецние-реба, 1986.

30. Холл К. С, Линдсей Г. Теории личности. М.: КСП+, 1997.

31. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб.: Питер, 1997.

32. Шорохова Е. В. Социально-психологическое понимание лично­сти // Методологические проблемы социальной психологии. М.: Наука, 1975. С. 63—71.

33. Экспериментальные исследования по психологии установки. Тбили­си: Мецниереба. 1961. Т. 1, 1963. Т. 2, 1966. Т. 3.

34. Ядов В. А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. М.: Нау­ка, 1975. С. 89—105.

82 Раздел II. Социальная психология личности

Социализация личности 83