Интеграция представляет собой идентификацию как со старой, так ис новой культурой

Согласно данным большого числа исследователей, эмигранты, прибывающие на постоянное место жительства (в отличие от временно пребывающих), ориентируются в основном на ассимиляцию. При этом у людей, приехавших для получения образования или в силу экономических причин, она происходит довольно легко. В то же время беженцы, вынужденные в силу каких-то внешних причин покинуть свою родину, психологически сопротивляются разрыву связей с ней, и процесс ассимиляции идет у них намного дольше и труднее.

Еще недавно ученые считали, что наилучшей стратегией аккультурации является ,полная ассимиляция с доминирующей культурой. Сегодня целью аккультурации считается достижение интеграции культур, дающее в результате бикультуральную или мультикультуральную личность. Это возможно, если взаимодействующие группы большинства и меньшинства добровольно выбиpaют эту стратегию: интегрирующаяся группа готова принять установки и ценности новой для себя культуры, а доминантная группа готова принять этих людей, уважая их права, их ценности, адаптируя социальные институты к потребностям этих групп.

Если раньше сохранение этнической идентичности интегрирующейся группы оценивалась как затрудняющее процесс аккультурации, то. сегодня оно оценивается позитивно, так как помогает сгладить трудности этого процесса. Особенно это важно для беженцев (недобровольных мигрантов)

Обычно считается, что члены недоминирующей группы свободны в выборе стратегии аккультурации, но так бывает далеко не всегда. Доминирующая группа может ограничить выбор или вынудить этих людей определенным формам аккультурации. Так, выбором деноминирующей группы может стать сепарация. Но, если сепарация носит вынужденный характер, т.е. возникает в результате дискриминационных действий доминирующего большинства, то тогда она становится сегрегацией. Если люди выбирают ассимиляцию, то они готовы к принятию идеи «плавильного котла» культур. Но если их к этому вынуждают, то «котел» превращается в «давящий пресс». Довольно редко группа меньшинства выбирает маргинализацию. Чаще всего люди становятся маргиналами в результате попыток сочетать насильственную ассимиляцию с сегрегацией.

Интеграция мажет быть только добровольной как со стороны меньшинства, так и со стороны большинства, поскольку представляет собой взаимное приспособление этих групп, признание обеими группами права каждой из них жить в качестве культурно различных народов.

Считается, что успешность аккультурации в психологическом аспекте определяется позитивной этнической идентичностью и этнической •толерантностью. Интеграции соответствуют позитивная этническая идентичность и этническая толерантность, ассимиляции - негативная этническая идентичность и этническая толерантность, сепарации - позитивная этническая идентичность и интолерантность, маргинализации - негативная этническая идентичность и интолерантность.

Результаты аккультурации. Важнейшим результатом и целью аккультурации является долговременная адаптация к жизни в чужой культуре. Она характеризуется относительно стабильными изменениями в индивидуальном или групповом сознании в ответ на требования окружающей среды. Адаптацию обычно рассматривают в двух аспектах - психологическом и социокультурном.

Психологическая адаптация. представляет собой достижение психологической удовлетворенности в рамках новой культуры. Это выражается в хорошем самочувствии, психологическом здоровье; а также в четко и ясно сформированном чувстве личной или культурной идентичности.

Социокультурная адаптация заключается в умении свободно ориентироваться в новой культуре и обществе, решать повседневные проблемы в семье, в быту, на работе и в школе. Поскольку одним из важнейших показателей успешной адаптации является наличие рабаты, удовлетворенность ею, уровнем своих профессиональных достижениЙ и, как следствие, своим благосостоянием в новой культуре, исследователи в последнее время в качестве самостоятельного аспекта адаптации выделяют экономическую адаптацию.

Адаптация может привести к взаимному соответствию личности и среды и может выражаться не толька в приспособлении, но и в сопротивлении, в попытке изменить среду своего обитания или измениться взаимно. Спектр результатов адаптации весьма велик - от очень успешного. приспособления к новой жизни до полной неудачи всех попыток этого добиться.

Результаты адаптации будут зависеть как от психологических, так и от социокультурных факторов, которые достаточно тесно связаны друг с другом. Психологическая адаптация зависит от типа личности человека, событий в его жизни, а также от социальной поддержки, а эффективная социокультурная адаптация определяется знанием культуры, степенью включеннасти в контакты и межгрупповыми установками. И оба этих аспекта адаптации зависят от убежденности человека в преимуществах и успешности стратегии интеграции.

Бикультурализм, т.е. сочетание в идентичности этнической и доминантной культур, создает социокультурную основу для более оптимального психологического функционирования, чем монокультурная идентичность, и обеспечивает психологическое благополучие личности. Направление взаимовлияния бикультурной идентичности и психологического благополучия до конца не изучено. Вероятно, бикультурные личности являются более адаптивными, обладают развитыми межличностными навыками, что облегчает и делает более успешным взаимодействие личности с обществом.

11. 11. На Западе прир.условия благоприятны. человек может выжить в одиночку,поэтому на З. соц.среда разрушена. Зап. Идея – индивидуализм. Зап.человек чтобы понять какое-либо явление должен найти ему мест ов своей системе классификации.Зап.познание идет по пути атомизма.(атом – неделимый). Явление нужно разложить на неделимые части, а потом эти части встроить в сущ.классификацию. На Востоке прир.условия суровые. В одиночку выжить не получится, поэтому соц.пространство сложное,многоуровневое. Субъект деят-ти:группа людей(родовая) Дао - космос. Вост. Человек,чтобы понять к-либо явление должен его воспроизвести своими псих.процессами,т.е. достигнут ьэтоявление целиком без выделения частей. Это необходимо для того,чтобы постигнуть связь данного явления с др. явлениями. Вост.познание идет по пути холизма. Зап.человек стремится захватить и применить,а вост. – подстроиться.

В России полемика м/у атомизмом и холизмом ведется м/у московской и петерб.псих.школами. В петерб.псих.школе чтят традиции Бехтерева и Ананьева. Психика – комбинация св-в или как набор коррел.взаимосвязей.Это атомизмю В моск.псих.школе- традиции Выготского.Интрапсихические св-ва форм-ся под влиянием интерпсих.особенностей средового окружения. Это холизм.

12. Выготский внедрил в схему S-R знак Х. Формула стала читаться цель-средство-рез-т. Х(знак) – ребенок не только развивается биологически,он усваивает культ.приёмы и ср-ва поведения, кот. в форме обозначены символом»х». Т.образом, Выготский выделяет 2 линии развития: натур.(связ.с процессами общеорганического созревания и роста) и культ(овладение культ.способами мышления и поведения) В старших классах запоминается большой объем информации и эта способность запоминать больше инф-ии объясняется 2мя причинами: развитие мнемы(общеорг.основа памяти);овладение культ. приемами запоминания, т.е. научился использовать конспекты,таблицы, карты и диаграммы. Геометр.треугольник развития:а,х,b. 1)вскрытие естеств.псих.процессов,которые образуют культ.приём поведения.2)Изучение культ.приемов.Выяснение стр-ры культ.приёма.3) Изучение культ.приёмов.

13. Детская примитивность. Если ребенок не проделал культ.развития и не овладел культ.приемами запоминания мышления, поведения – это ребенок примитивен. Примитивный ребенок – это не слабоумный ребенок. Он способен развиться до норм.интел.уровня. Причина детской примитивности в том,что ребенок не овладелязыком как средством мышления.

14. 14

Для изучения натурального или культурного развития Выготский предложил треугольник с вершинами А,В,Х, где х-это знак

Этот треугольник иллюстрирует 3 задачи изучения культурных приёмов поведения:

1. Вскрытие Х-ых естественных процессов ,которые образуют культурный приём поведения.

Треугольник выготского позволяет сравнивать натуральное и культурное запоминание.

Натуральное- стадия АВ.Это простая ассоциативная или условно-рефлекторная связь

Культурное – АХ и ХВ .Приходим к такому же результату. что и натуральное, но другим путём

Таким образом, при запоминании новыми являются не элементы, а структура культурного приёма.

2. выяснение структуры культурного приёма . На культурное развитие влияют те же факторы ,которые влияют на натуральное(типологический и социальный факторы).

Структура натурально запоминания определяется изнутри(эндорост) ,а структура культурного развития определяется извне(экзорост)

Например, человек, осваивая русский и английский язык,осваивает разум, системы мышления.

15. Стадии психогенеза: 1. стадия примитивного поведения;или прим.психологии, запоминания материала примитив.натур.способом. При таком запоминании объем заполненного определяется вниманием,интересом, св-ми памяти. Трудности ребенка на этой стадии приводят его на 2ю стадию: 2. Стадия наивной психологии. Ребенок знакомится с мнемотехн.приемами запоминания. При изучении ин.яза перед ребенком раскладывают картинки и показывают слова,обозн.картинки.По ним ребенок воспроизводит иностр.слова. Однако, ребенок еще не умеет запоминать слова с помощью картинок и вполне может вместо того слова, кот. Было задано, воспроизвести то слово,кот.напомнило картинку. Прим. человек принимает связь мыслей за связь вещей и не знает законов природы. Ребенок принимает связь вещей за связь мыслей и не знает собст.психологии. 2- стадия переходная,может пропадать. 3. Стадия внешнего культ.приема. Ребенок научился правильно пользоваться карточками и теперь заменяет процесс запоминания сложной внеш.деятельностью. 4. Внешняя деят-ть при запоминании с помощью …. Переходит во внутр.деят-ть. Внешние стимулы заменяются внутр.:выучил слово –картинки не требуются.

16.2 типа вращиваний:

- вр-е по типу шва(когда накладывают швы,образуется соединен.ткань,а когда она образовалась,шов перестает быть нужным. Соединит.ткань он сравнивает со знаком Х. Т.е. м/у стимулом S и R сначала выдвигаются ассоциат.посредники,например, название и тема упражнения посредники выпадают. Реакция переходит в простую сенсорную форму,а также в простую моторную форму.

- вращивание внешнего приема внутрь. Роль знака выполняют прежние знания,воспоминания и т.п. После успешного решения задачи вырабатывается внутр.схема решения задач и схема прим-ся кдр.под.задачам.

17.

4 стадии психогенеза ариф.операций:

А)Стадия прим.поведения. Натур. Арифметика//ребенок не умеет считать,но он умеет оперировать с кол-вом. Ребенок понимает, где бол.конфета. Р. не может делить, но раздает всем по 1 конфете.

Б) Стадия наивной психологии. Ребенок знает числа, но не умеет считать.

В) Стадия внешнего кул.приема.счет на пальцах.

Г) Внешняя д-ть переходят во внутр.деят-ть. Счет в уме,пальцы не нужны.

4 стадии развития памяти:

1. механ.запоминание. 2*. мнем.зап-ние. 3. лог.зап-ние. Т.о., 3типа памяти образуют генет .ряд,в кот. 1 тип переходит в другой. С этой точки зрения лог.память – вращенная внутрь мнемотех.память.

Психогенез речи и мышления: Один психологи считают мышление и речь сов-но разными процессами,др. – отождествляют м. и р. и определяют речь-звук=мысль. 1) Стадия прим.поведения.Доречевое поведение. Генет.мышление и речь имеют разные корни. Корни речи доинтеллектуальные,корни интеллекта доречевые. 3*) Стадия внешнего культ.приёма. Ребенок совершает самое крупное открытие в своей жизни. У каждой вещив этом мире есть имя. Линия развития речи и интеллекта пересеклись. С этого момента ребенок начинает расширять слов.запас,спрашивать как наз-ся эта вещь. Внеш.д-ть переходит во внутр.дея-ть.4) Эгоцентрическая речь,начало школьного возраста переходит во внутр. речь.

18. Выготский предложил инструментальный метод для изучения культ. форм и приемов поведения. Инстр.метод является объективным. Естественно-научным и историко-генетическим. Инстр.метод позволяет: а) анализировать состав культ.приема поведения; б) анал-ть стр-ру культ.пр.поведения; в)анал-ть психогенез к.пр.поведения. Инстр.метод не изучает уже появившуюся ф-ю,а изучает процесс образования культурных форм поведения. Наиболее благопр.стадией психогенеза для применения инстр.метода явл-ся 3 стадия(внеш к.пр.поведения).

19. Кросскультурное исследование памяти. Восприятие перспективы: применялась серия картинок слона,антилопы и охотника с копьем.

Картинки различаются приемами-передачами перспективы или глубины изображения. На каждой картинке копье направлено на слона,а не на антилопу. Испытуемому задают вопрос: В кого целится охотник? Исследование проводилось на учениках нач.школы и на неграм.безработных в 2х странах:ЮАР, Гана. Ученики нач.школы и неграм.безработные говорили,что изображение двумерное(целится в слона). Формализованное образование(!) приводило к тому,что после окончания нач.школы учащиеся стали воспринимать как 3хмерное. А неграм.безработные продолжали воспринимать из-ние как двумерное.Восприятие направления: 3 картинки- охотник и два буйвола,охотник и 1 буйвол, охотник и 2й буйвол. Охотник на всех картинках целился в то место,где нах-ся 2 буйвол,даже если его нет на картинках. Испытуемому давали игруш.охотника,кот.нужно было повернуть в направление того буйвола,в кот. Целится охотник. Определяли заставят ли исп-мые охотника целиться в 1 буйвола,когда на картинке нет 2 буйвола.Ответ был утвердительным,т.е. в ответах обнаружилась тенденция к осмысленному восприятию. Восприятие зрит.иллюзий (горизонтально-верт.иллюзия)№1, Мюллер-Лайер иллюзия№2. У европейцев возникает иллюзия №2,у африканцем №1.Европ.культура прямоугольная,повсюду прямые углы.Афр.племена,жив. В джунглях ровно видят горизонт,поэтому более предрасположены к искажению восприятия гор-верт.иллюзии.

20. Исследование избирательности восприятия. Г.Уиткин изучал бинокул.соревнование. Предъявление 2х зрит.стимулов,1 злазом исп-й видит 1 картинку,другим –другой ст. измеряется время реакции. Стимул своей культуры воспр-ся быстрее.Уиткин выделил 2 стиля восприятия: - глобальный или полезависимый, -артикулированный,поленезависимый. Гл.-восприятие человека зависит от объектов нах-ся в виз.поле. Арт.-не зависит от объектов виз.поля. Человек с поленез.полем восприятия более самостоятелен и независими наоборот. Уиткин разработал тест скрытых фигур.Нахождение простой фигуры в сложной.Практ.следствие: охотники,собиратели формируют у себя поленез.стиль восприятия. Осёдлые земледельцы обладает полезавис.стилем.

Дети после 4х лет группируют по форме. Категоризация по форме,категоризация по цвету означает развитие отвлеч.мышления и развитие способности к форм-ю понятий.

21. Э.Дюркгейм:процессы мышления не являются рез-том естеств.эволюции или внутр.дух.жизни. Процессы мышления форм-ся обществом. Идеи Д. повлияли на психологов в 20е годы 20 века. Психологов интересовали 2 вопроса: -изменяется ли содержание мышления в зав-ти от культуры; -изменяются ли мысл.функции в зав-ти от культуры. Наметились 2 тенденции ответов на эти вопросы. Одну олицетворял Люсьен Леви-Брюль,а противопол. – Риверс. Леви-Брюль считал,что мышление неграмотных людей подчиняется иным правилам,чем мышление образ.людей.

Примитивное мышление дологичное. Хаотично организованное не воспринимает лог.противоречий и допускает,что естеств.явлениями управляют мистические силы. С др.стороны,Риверс утверждал,что интеллект прим.человека в своей основе не отличается от интеллекта образованного человека. Люди, жив.в примит. обществе,мыслят по тем же законам, что и образован.люди, жив.в совр.развитом обществе.Леви-Брюль опирался на рассказы путешественников в дальние страны,кот. Трудно определить вымысел сил реальности. Риверс в 1901 году сам проводил кросск.псих.исследование среди папуасов,что бессомненно,приводит его теории …. Выготский и Лурия решили провести эмпир.исследование для проверки и подтверждения к.-исторической теории. Сов.Союз был идеальным местом для такихисследований,т.к. в 20-30е годы ХХ века. В СССР проходили быстрые культ.образование. Сосуществовали старая и новая сов.культура,и было что с чем реально сравнивать. Чтобы эффект от сравнения был сильнее,были выбраны республик,до Октяб.революции были составлены,и где после Окт. Революции культурный разрыв был большим: узбек.,киргиз.,1931-1932гг.

22.

23.

24. Конкретное и отвлеченное мышление(?)

Выготский установил,что сущ-ют 2 типа категоризации предмета,кот. Зависят от формализованного образования. В мл.школ.возрасте категоризация предметов основывается на ситуативном признаке.Ситуативная кат-я означает,что если попросить мл.школьника перечислить слова,относящиеся ктеме «еда»,то ребенок начнет правильно,потом собьется,начнет перечислять то,что едой не явл-ся:посуда,мебель и т.д. В подростковом и юношеском возрасте под влиянием формализованного образования развивается способность мыслить отвлеченно. Не на основе конкр.ситуации,а исходя из абстрак.понятий. Понятийная кат-я в отличие от ситуативной,основана на системе понятий: роза-цветок,часть раст.мира,часть органического мира. Нужно было назвать лишний предмет: топор,молоток,пила,бревно. 1,2 группа говорили,что нетлинего предмета.Если убрать бревно,то зачем оставшиеся инструменты. Присутствие сит.кат-ции. Предлагают:ружье,пуля,кинжал,птица. Повторная сит.кат-ция. «3 взрослых и ребенок»,сит.кат-ция. Но у 3,4 группы: понятийная кат-ция.

25. Использовался силлогизм. Он применятеся для того,чтобы делать вводы из исходных предпосылок. Есть исх.большая и малая посылка. Большая: «Драгоценные металлы не ржавеют». Малая: «Золото – драгоценный металл». Были разработаны: силлогизм,содержание кот. взято из непоср.жизн.опыта испытуемых.

Б.:»Хлопок растет там,где тепло и сухо».М.: «В Англии холодно и сыро». 2 тип силлогизмов имел содержание,не связанное с повсед.опытом испытуемых.

Б.: «На севере,где снег,все медведи белые». М.: «Новая Земля находится на севере».

Сначала исп-е д/были повторить обе посылки силлогизма для оценки восприятия этих посылок исп-ми,как логически связанные между собой опр-я. В 1,2 гр. Исп-ые отказывались от повтора. Они не видели связи м/у Б. и М. посылками. Не смогли сделали выводы на основе силлогизма. В силлогизмах 1типа исп-х из 1 и 2 гр. нес. – как заставляли ответить,что когда холодно и сыро хлопок растет хуже. 1и 2 группа категорически оказывались что-либо говорить.

26. 26. В 90е годы на психологии СГУ проводилось исследование интеллекта в России и США в Саратове было опрошено 760 человек,в результате сравнения с Америкой, вывод: в Росссии отсутствовала линейная или прямая зависимость между соц.-экономическим статусом и интеллектом. В России рекрутированы не самые интеллектуальные люди в Америке наоборот, Россия и Америка живут в разных смысловых пространствах. У Америк. рассуд. И рацион.,а в России моральное и интуитивное.

27.

28.

29.

30.

31-32

Важнейшая функция любой группы живых существ заключается в повышении шансов на выживание ее членов. В развитом человеческом обществе группы призваны повысить шансы на достойное существование членов группы. Нация в качестве конкретной человеческой группы не представляет исключения: она призвана обеспечить своим членам достойное существование.

В свою очередь, любая группа, обретая способность к самосохранению, "стремится" продлить свое существование, для чего путем отбора формирует определенную меру групповой однородности (идентичности). В группах живых существ мера идентичности обеспечивается устойчивостью генетического ядра, причем мутации вносят необходимое разнообразие для учета меняющихся внешних условий. В человеческих группах групповая идентичность формируется с помощью механизмов культуры, в частности, процессов аккультурации, социализации и т.п. Определенная мера культурной идентичности позволяет группе сохраниться. Аналогичная мера национальной идентичности позволяет сохраниться нации.

Групповая однородность живых существ, создаваемая на базе генетических механизмов, проявляется в виде внешнего образа (фенотипа), а также некоторой совокупности форм поведения, свойственных данной группе. Групповая идентичность человеческих групп предстает в виде культурного типа, в котором основой выступают природные признаки, потребности и ценности, а внешней оболочкой – нормы поведения (деятельности и общения). В ходе развития общества природные (расовые) признаки постепенно переходят на второй план, а на первое место выступают нормы поведения, обусловленные групповыми потребностями и ценностями. Иначе говоря, идентичность человеческих групп может пониматься как культурная или социокультурная идентичность

Принципиальным отличием групповой культурной идентичности людей по сравнению с групповой однородностью живых существ является то обстоятельство, что первая меняется значительно быстрее, причем скорость изменений зависит как от меняющихся внешних условий, так и от самосознания членов группы, включая собственное отношение человека к членству в группе. В целом же, идентичность человеческих групп складывается из двух взаимосвязанных составляющих: 1) объективной, которая состоит из групповых норм, возникающих на основе групповых потребностей и ценностей, и 2) субъективной, в которой суммируется субъективное понимание членами группы ее интересов, задач и функций.

Применительно к нации объективная компонента национальной идентичности (совокупность социальных норм) выступает как национальный характер (точнее, социальная струя в национальном характере, имеющая определяющее значение для характера), а субъективная составляющая – как национальный менталитет, включающий мировоззрение и мироощущение. Обе составляющие названной идентичности способны меняться под воздействием разного рода причин, однако наиболее способна к изменению именно субъективная компонента национальной идентичности.

Устойчивость национальной идентичности зависит от устойчивости национального характера и менталитета. При этом определяющим фактором для формирования этого характера оказывается объективная деятельность нации, складывающаяся в зависимости от совокупности природных и социальных условий ее существования. Прочность менталитета зависит в решающей степени от устойчивости мировоззренческих структур (включающих общий язык, коллективную память, религиозных или научных элементов в мировоззрении) а также от степени осознанности членами нации долговременных и ситуативных национальных интересов.

В сравнительно стабильных исторических условиях прочность национальной идентичности, позволяющей нации сохраняться как некое единство, обеспечивается совокупностью социальных норм (социальная составляющая в национальном характере), а также мировоззренческими структурами (язык, коллективная память, религиозные и научные элементы мировоззрения). В периоды же масштабных кризисов и катастроф укрепление и, отчасти, формирование национальной идентичности зависит от степени осознанности долговременных и ситуативных национальных интересов. Проще говоря, идентичность формируется на основе и понимании опыта прошлого и интересов будущего.

Мировоззренческие основы национальной идентичности также подверглись (и подвергаются) серьезной эрозии. Засоряется язык, размывается и искажается коллективная память, формируется мировоззренческий "плюрализм" (или, говоря языком профессора Преображенского, "разруха в головах").

Полезно обратиться к пониманию национального интереса, сформулированного идеологами пиночетовского переворота, хотя некоторым представителям старшего поколения (равно как защитникам "прав человека" и отдельным сторонникам либеральных взглядов) оно может показаться не вполне политкорректным. Упомянутые идеологи, оправдывая необходимость переворота, заявили, что "цель государства – всеобщее благо, которое правительственная хунта определила как "совокупность условий, позволяющих всем чилийцам и каждому в отдельности реализовать себя как личность.… Общее благо не есть благо государства. Но оно не есть также и благо большинства или, тем более, меньшинства.… Это совокупность условий, позволяющих всем членам общества и каждому в отдельности достичь своего подлинного индивидуального блага… Общее благо – это цель, достичь которой полностью никогда не удастся.… Тем не менее, государство по мере своих возможностей должно всячески стремиться к ней".

Человек – сложное существо, микрокосм, как его называли греки, и его можно рассматривать как природное, социальное и духовное существо. Следовательно, совокупность условий, создаваемых и защищаемых государством, призвана обеспечить надлежащее развитие гражданина России во всех трех его ипостасях: природной, социальной и духовной. По сути, названная совокупность условий является (и должна быть признана) национальным интересом России и в соответствующей формулировке стать основополагающим принципом российской государственности, в том числе, Конституции РФ.

Помимо постоянного национального интереса у нации возможны интересы, зависящие от конкретной ситуации. Два важнейших обстоятельства определяют современное положение страны и, соответственно, важнейшие ситуативные интересы.

Итак, прочная национальная идентичность есть необходимое условие достойного существования нации в целом и каждого ее представителя в отдельности. Прочность идентичности зависит от объективной (национальный характер) и субъективной (менталитет) компонент. В настоящее время обе основы национальной идентичности оказались серьезно повреждены и требуют укрепления. Наиболее действенным способом упрочения национальной идентичности следует считать прояснение национального сознания всех граждан России относительно их подлинных интересов. Ее постоянный национальный интерес, как и любой другой страны, есть создание наиболее благоприятных условий для развития каждого ее гражданина как природного, социального и духовного существа. Первый ситуативный интерес заключается в адекватной оценке "перестройки" и "радикальных реформ", второй – в сохранении контроля над своими природными ресурсами. Соблюдение этих интересов потребует решения массы сложных задач и громадных усилий со стороны всех трезвомыслящих людей, в противном же случае под сомнение будет поставлено не только благополучное существование России, но и всего мирового сообщества наций.

33.

В исследованиях этнокультурной идентичности в американской психологии можно выделить два общих направления. Первое направление характеризуется представлением об этнокультурной идентичности как статичном феномене, допускающем выделение устойчивых типов. Отличительной особенностью второго направления является отказ от типологизации и замена статической перспективы динамической. Вместо выделения типов идентичности в русле второго подхода выделяются стадии единого процесса формирования этнокультурной идентичности. Стадийный подход, в отличие от типологизационного, описывает не личностные типы, а те этапы развития, которые проходит личность. Соответственно, социальные установки и поведение индивида понимаются не как фиксированные и изначально заданные принадлежностью к той или иной культуре, а как гибкие и пластичные, как функция определенного этапа формирования личностной идентичности. Отказ от построения психологических типологий в исследованиях этнокультурной идентичности знаменовал собой важную перемену в позиции американских психологов. Эта перемена связана с произошедшими во второй половине XX в. изменениями в отношении американского общества к неевропейцам, в первую очередь к афро-американцам. Смена исследовательских парадигм по сути представляет собой смену идеологии.

С учетом того, что термин "меньшинство" имеет негативно-уничижительную коннотацию и ничего не объясняет по существу, поскольку в ряде регионов так называемое меньшинство в действительности составляет большинство населения, Дж. Финни предлагает заменить термин "меньшинство" сочетанием "этнокультурная группа" [16]. Процесс формирования этнокультурной идентичности является общим для всех этнокультурных групп. Разумеется, существуют как внутригрупповые, так и межгрупповые различия в специфике протекания этого процесса в различных этнокультурных группах. Эти особенности обусловлены историей и социально-экономическим положением как группы, так и каждого человека. Они заслуживают особого изучения и являются перспективным направлением психологических исследований.

В рамках типологизационного подхода конкретные этнокультурные группы подразделялись на более мелкие подкатегории или типы по степени этнокультурной идентификации их членов. Эти подгруппы обычно включали "консервативный" и "воинственный" типы и одну-две промежуточные категории [ 1 ], [6]. Например, согласно К. Вонтресс, существуют три дифференцированные подгруппы афро-американцев: цветные (coloured), негры (negro) и черные (black) - в порядке, соответствующем уменьшению зависимости самоидентификации и самооценки от культуры белого общества и, соответственно, по степени возрастания самоидентификации с черной культурой [20].

М. Майкович выделяет четыре типа американцев японского происхождения: конформисты (conformists), анемичные (anomic), либеральные (liberal) и воинственные (militant) [10]. Согласно М. Майкович, в соответствии с критерием принятия или отвержения ценностей и установок японской культуры и участия либо отстранения от участия в социальной жизни американского общества все американцы японского происхождения могут быть отнесены к одному из этих четырех типов, по крайней мере все американцы поколения сансей (sansei - гражданин США японского происхождения, родители которого тоже родились в США).

Пилотные попытки построения групповых типологий проложили американским исследователям путь к построению комплексных моделей этнокультурной идентичности, понимаемой ныне не как набор фиксированных личностных черт, а как динамичный процесс, внутри которого существуют общие стадии. Стадийный подход к исследованию этнокультурной идентичности, разрабатывающийся в США в настоящее время, характеризуется пониманием этнокультурной идентичности как комплексного многомерного феномена, включающего самоидентификацию, осознание принадлежности к особой этнокультурной группе, лояльность по отношению к своей этнокультурной группе, проявляющиеся на когнитивном и эмоциональном уровнях [16].

Первые попытки анализа процесса формирования идентичности у представителей этнокультурных групп в США были предприняты почти исключительно чернокожими интеллектуалами, находившимися под влиянием социальных, культурных и психологических событий 60-х гг. XX в. У. Холл, У. Кросс и Р. Фридл охарактеризовали влияние событий тех лет на процесс трансформации идентичности афро-американцев как изменение самого характера отношений между черными и белыми американцами. Трансформация происходила в направлении от прежней Я-концепции, в соответствии с которой большинство чернокожих американцев сами себя считали неадекватными, неполноценными, неспособными отвечать за себя и разбираться в хитросплетениях жизни в сложно организованном обществе, к обретению чувства адекватности, уверенности в своих силах и способности самим определять свою судьбу [6].

Наиболее полно разработанные модели трансформации идентичности афро-американцев были предложены У. Кроссом [3] и Б.Джексон [8]. Оба исследователя независимо друг от друга создали концепции четырехэтапного процесса формирования афро-американской этнокультурной идентичности, и оба признают влияние на свои работы более ранних исследований по социальной психологии, в первую очередь - влияние М. Шерифа, изучавшего межгрупповые процессы [17].

В американской социальной психологии до начала 1970-х гг. при изучении групповых процессов внимание исследователей было обращено главным образом на нормализирующий и стабилизирующий эффекты группового взаимодействия, причем большинством американских исследователей проблема межгруппового взаимодействия игнорировалась. Существовала тенденция рассматривать проблемы межгрупповых взаимоотношений либо в контексте индивидуальных установок, либо в контексте межличностного сотрудничества/соперничества. Благодаря исследованиям М. Шерифа в американской социальной психологии возник интерес к проблемам дифференциации и усвоения новых форм поведения как во внутригрупповом, так и в межгрупповом взаимодействии.

У. Кросс обозначил разработанную им модель как "опыт перехода от негра к чернокожему" (Negro-to-black conversion experience) и включил в нее четыре этапа: доконтактный (preencounter), контактный (encounter), иммерсионный (immersion), интернализационный (internalization). Гипотетически выделенные У. Кроссом этапы были затем подтверждены экспериментально [3].

Согласно модели У. Кросса, на до-контактном этапе для чернокожих характерно такое мировосприятие, как будто они сами не чернокожие, но антагонисты и полная противоположность чернокожим. На следующем, контактном этапе чернокожий индивид осознает свою принадлежность к этнокультурно дифференцированной социальной группе и начинает вести себя как представитель особой группы. На иммерсионном этапе происходит отвержение любых ценностей и установок, не имеющих отношения к своей расово-этнической группе, и "полное погружение" в культуру своей группы. На этапе интернализации индивид обретает внутреннюю стабильность личности и начинает принимать во внимание ценности и установки, находящиеся за пределами той этнокультурной группы, с которой он теперь себя идентифицирует.

Б. Джексон назвала свою четырехэтапную концепцию моделью процесса формирования черной идентичности [8]. На первой стадии - стадии пассивного принятия - афро-американец конформно принимает социальные, культурные и институциальные нормы, определенные белыми. На второй стадии - стадии активного сопротивления - афро-американец пытается отвергнуть все, что связано с белыми, и избавиться от любых форм белого влияния на свою жизнь. На третьем этапе - стадии изменения направленности - афро-американец больше не восхищается и не презирает ничего из того, что связано с белыми, считая все это иррелевантным черной культуре. Наконец, на четвертой стадии - стадии интернализации - афро-американец признает и адекватно оценивает уникальность черной культуры. Различные аспекты американской культуры принимаются или отвергаются исходя из достоинств и недостатков этих аспектов как таковых, вне связи с белой или черной культурой.

Несмотря на то, что модели формирования этнокультурной идентичности, разработанные У. Кроссом и Б. Джексон, направлены конкретно на афро-американское население США, эти модели могут быть обобщены применительно к другим этнокультурным группам. Между афро-американцами и другими этническими и расовыми группами можно провести параллели как в глобальном масштабе - формирование самосознания третьего мира, - так и применительно к России.

Пятиступенчатую модель формирования этнокультурной идентичности, применимую не к какой-то одной, а к различным этнокультурным группам, разработали Д. Эткинсон, Дж. Мортен и Д. Сью [1] (оригинальное название - "модель формирования идентичности меньшинств"). Модель интерпретирует формирование этнокультурной идентичности как непрерывный процесс, одна стадия которого плавно переходит в другую; между стадиями не существует строгих границ. Не все представители этнокультурных групп на протяжении своей жизни проходят через все пять стадий, большая часть людей проживают свои жизни, не сходя с первой стадии. Более того, с точки зрения авторов пятиступенчатой модели, процесс формирования этнокультурной идентичности не является необратимым: те представители этнокультурных групп, которые воспитывались родителями, находившимися на пятой стадии процесса формирования этнокультурной идентичности, при столкновении с ситуациями, в которых необходимо утверждать собственную идентичность, переходят с пятого на один из нижестоящих уровней. С другой стороны, для того, чтобы успешно функционировать на более высоких уровнях, совершенно не обязательно проходить через нижестоящие уровни. Некоторые люди, родившиеся и выросшие в семьях, функционировавших на пятом уровне, никогда не переходят на первый уровень самоидентификации.

На первой стадии модели Д. Эткинсона, Дж. Мортена и Д. Сью представители этнокультурной группы однозначно предпочитают ценности и нормы доминантной культуры общества ценностям и нормам своей культуры. Выбор ролевых моделей, жизненных стилей, системы ценностей - все направлено на следование за доминантной группой. Этнодифференцирующие физические и культурные отличия своей группы служат причиной страдания и либо презираются, либо вытесняются из сознания. Отношение к себе, к членам своей группы и к другим этнокультурным группам "затемнено" самоидентификацией с доминантной культурой.

На второй стадии - стадии диссонанса - отсутствует ориентация на какую-либо культуру, одновременно ставятся под сомнение ценности и социальные установки, приобретенные на первой стадии - стадии конформности.

На третьей стадии - стадии сопротивления и иммерсии - индивид полностью принимает представления, разделяемые своей группой, полностью отвергает доминантное общество и его культуру. Важнейшим мотивом в поведении индивида становится желание избавиться от господства доминантной культуры.

На четвертой стадии - стадии интроспекции - индивид переживает неудовлетворение "застреванием" своей группы на этапе сопротивления и иммерсии. Ведущим мотивом становится стремление к расширению индивидуальной автономности.

На завершающей стадии синергетического присоединения разрешаются конфликты, характерные для стадии интроспекции, снимается связанный с этими конфликтами дискомфорт, в результате личность обретает большую степень самоконтроля и адаптивности. Культурные ценности других этнических групп, в том числе доминантная культура общества, рассматриваются объективно и либо принимаются, либо отвергаются, исходя из того опыта, который был приобретен на более ранних этапах формирования этнокультурной идентичности.

Пятиступенчатая модель, разработанная Д. Эткинсоном, Дж. Мортеном и Д. Сью, - это не всеобъемлющая теория личности, а скорее общая схема, предназначенная помочь психологу-консультанту в понимании установок и поведения клиентов, принадлежащих к этнодифференцированным культурным группам, применительно к тому потенциалу изменения в восприятии собственно идентичности, которым обладает каждый человек (табл. 1).

Таблица 1

Основные положения модели формирования этнокультурной идентичности [1; 198]