Динамика этнической идентичности

В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития. Обратимся к анализу возрастной динамики этнических представлений и этнических чувств.

Разработку этих вопросов мы находим в трудах Ж.Пиаже (Пиаже Ж.). Его исследование посвящено анализу формирования понятия «Родины». Основной путь развития детского мышления по Пиаже – движение от общей эгоцентричности через децентрацию к более объективной позиции в познании вещей, других людей и того себя. В процессе социализации эгоцентризм теряет свое значение, и трансформируются в социоцентризм. Взаимодействуя с другими людьми, ребенок приходит к осознанию их интересов, систем ценностей, отличных от его собственных, учится управлять своим поведением, соподчинять свои желания. При этом стремление быть в центре внимания еще очень велико. Тогда ребёнок открывает для себя, что есть объекты, с которыми он может себя идентифицировать, сохраняя свою ценность и значительность. Такими объектами являются социальные группы. Процесс становления этнической идентичности рассматривается Пиаже как перемещение центра в интерпретации ребенком мира и является одним из аспектов процесса децентрации.

Ж. Пиаже отмечает, что параллельно с концепцией «Родины» у ребенка формируется концептуальная картина «других стран», и это две стороны одного процесса. Мысль о том, что постулирование различий между «Мы» и «Они» является необходимым условием формирования этнической идентичности, присутствует в работах многих авторов (Поршнев Б.Ф.).

Ж.Пиаже выделяет 3 фазы в развитии детской этнической идентичности (Ж.Пиаже).

В первой фазе /6-7 лет/ знания ребенка о его этнической принадлежности фрагментарны и несистематичны. Важным для ребенка является его непосредственное социальное окружение. Этническая группа еще слишком мало значит для него.

На следующем этапе /8-9 лет/ расширяется представления ребенка о мире, растет его информированность, он уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания такой идентификации – национальность родителей, место проживания, используемый язык. С возрастом повышается способность ребенка ко всем более абстрактным и тонким суждениям.

Младшие подростки /10-11 лет/ отмечают в качестве особенностей этнических групп уникальность этнической истории, специфику традиционной бытовой культуры. По мнению Ж. Пиаже, дети в этом возрасте приходят к осознанию когнитивных моделей, связанных с понятием «Родина», и их этническая идентичность формируется в полном объеме. Дети, интервьюированные Ж. Пиаже, приводили политико-идеологические аргументы, иллюстрирующие их патриотические чувства.

Характеристики и возрастные границы этапов уточнялись и конкретизировались в работах других авторов в последующие годы.

Эбод (1977), Гудман (1964), Кац (1976), Портер (1971) предложили стадиальные модели развития этнической идентичности, представляющие развитие когнитивных и аффективных компонентов (Rotheram M., Phinney J., с.14-15.). Хотя эти модели значительно различаются, каждая из них описывает изменения в понимании своей групповой принадлежности, связанные с повышением способности ребенка воспринимать, описывать, интерпретировать этнические стимулы.

Ф. Эбод рассматривает развитие этнической идентичности как возрастание компетентности ребенка:

– в восприятии сходства себя со своей группой,

– в категоризации различных групп,

– в правильном названии групп,

– в понимании того, что этничность неизменна

первые проблески диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет. Но практически все психологи согласны с Пиаже, что реализованной этнической идентичности ребенок достигает лишь в подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение.

Анализируя результаты исследований В.Кросса, Д.Кима и Д.Аткинсона, Дж.Финни (Phinney J.) сделала предположение, что развитие этнической идентичности проходит три стадии: от неопределенной этнической идентичности через период исследований /или разработки/ к достижению идентичности. Модель стадиального формирования этнической идентичности базируется на теории идентичности Э.Эриксона и ее операционализации канадским психологом Дж.Марсиа, который выделил четыре стадии процесса формирования идентичности (Parham T., Helms J.).

Первая стадия, соответствующая двум стадиям эго-идентичности по Марсиа – диффузии и предрешению и названная Финни непроверенной идентичностью, характеризуется безразличием к исследованию идентичности, отсутствием интереса к проблемам этнических корней и членства в этнической группе. Данной стадии соответствуют два подвида идентичности:

– диффузная, когда индивиды просто не задумываются о своей этнической принадлежности и не интересуются ею;

– предварительная, когда индивиды принимают позитивные аттитюды по отношению к собственной группе от родителей и других взрослых и поэтому обнаруживают предпочтение доминантной культуры.

Вторая стадия сходна с тем, что Дж.Марсиа называет «мораторием», характеризуется поисками этнической идентичности, стремлением понять значение этничности в собственной жизни. Собственный опыт, значимые события в жизни этнической группы могут стимулировать развитие знаний о собственной этничности /»вхождение» по В. Кроссу, «пробуждение» по Д.Ким/. Включение в культуру собственной этнической группы происходит через такие виды деятельности как чтение, посещение музеев, участие в культурной жизни собственной этнической группы. В некоторых случаях это может происходить параллельно с отвержением ценностей доминантной культуры.

Предполагается, что результатом этого процесса разрешения кризиса этнической идентичности является осознание собственной этничности и формирование отношения к этому. Наступает третья стадия – реализованная этническая идентичность, соответсвующая одноименной стадии эго-идентичности по Марсиа. Для данной стадии характерно ясное, четкое и устойчивое ощущение этнической идентичности, своих этнических особенностей, привязанность к этнической культуре и этнической общности.

Однако процесс не обязательно заканчивается с достижением этнической идентичности, он может продолжаться в новых циклах дальнейших исследований и переосмысления роли этничности в собственной жизни.

И.А.Снежкова, анализируя развитие этнического самосознания украинских детей, также отмечает, что развитие представлений идет от осознания внешних особенностей к осознанию единства происхождения, формированию чувства «Родины». Результаты проведенного исследования свидетельствуют о том, что представления детей б-10-летнего возраста отличаются нестабильностью и изменчивостью, а в 11-14 лет дети приводят убедительные мотивы выбора своей национальности (Снежкова И.А.).

Представленные последовательности стадий не исключают ускорения или замедления этих процессов в результате культурных влияний. Особой спецификой отмечены процессы развития этнической идентичности у детей, живущих в полиэтнической среде. Как отмечает Е.М. Галкина (Галкина Е.М.), у детей из биэтнических браков этническая идентичность хоть и амбивалентная, но формируется раньше (возрастная модель формирования этнической идентичности), чем у детей из моноэтнических семей (ситуационная модель формирования этнической идентичности).

О.Л.Романова отмечает, что этнические знания ребенка 5-6 лет еще нестабильны и несистематичны: дети не всегда могут назвать собственную национальность, национальность родителей, путают названия национальностей (Романова О.Л.)

Слабость этнических знаний в данном случае в значительной степени, по ее мнению, определяется отсутствием должного уровня познавательных процессов. В других исследованиях отмечается несколько иная закономерность. Так, дети к 6 годам уже обнаруживают связь между именем и принадлежностью к этнической группе.

В младшем школьном возрасте наблюдается существенный рост этнических знаний. Ребенок не просто повторяет услышанную от взрослых информацию, но систематизирует свои знания и устанавливает между ними закономерности.

Ж.В.Топоркова указывает, что этническое самосознание детей 6-10 лет в условиях межэтнического взаимодействия находится в стадии активного формирования. Дети, как правило, знают свою этническую принадлежность и выделяют ее значимые признаки. Но при этом констатируется факт, что для детей 7-8 лет этническая идентичность не является актуальной. Этнические представления подростков становятся все более дифференцированными. Этнические чувства становятся все более четкими и оформленными.

Этническая идентичность подростков подвержена дальнейшей динамике. В этот период «образ Я» имеет, прежде всего, ценностно-дифференцирующий характер. В нем актуализируется в первую очередь то, что с точки зрения подростка отличает его от других (или обеспечивает принадлежность к определенной, отличной от других группе), позволяет ему определить себя, в какой-то степени выявить собственную ценность для себя и других.

Практически все отечественные психологи сходятся на том, что подростковый возраст является совершенно особым этапом развития личности. Существенная личностная особенность старшего подростка, в частности – актуализация потребностей в жизненном самоопределении.

Указанные особенности сказываются на характере этнопсихологического развития подростка. Развитие самосознания, формирующаяся потребность в личностной идентификации делают его весьма чувствительным к этническим вопросам. Можно сказать, что в этом возрасте впервые с достаточной серьезностью и остротой возникает проблема этнического самоопределения или становления осознанного этнического «Я».

Если в подростковом возрасте происходит формирование самосознания как такового, происходит вызревание и стабилизация основных психических структур самосознания, дифференциации и уточнения знания о себе, то формирование самосознания в юношеском возрасте есть «врастание» индивидуальной психики в нормативный дух культуры, где молодой человек конструирует себя, исходя из конкретных социально-экономических и, естественно, этнокультурных условий.

Становление ценностных ориентации происходит в течение всей жизни человека, но наиболее сензитивным периодом в восприятии ценностей является ранний юношеский возраст.

В юношеском возрасте, в отличие от предыдущих периодов наблюдается мотивированный выбор своей этнической принадлежности. С точки зрения теории личностного самосознания, юношеский возраст – есть возраст согласования и гармонизации всех структурных компонентов «Я-концепции», это возраст достижения личностной идентичности или ощущения целенаправленности, осмысленности собственной жизни и уверенности во внешнем одобрении. Особенности развития этнического самосознания в юношеском возрасте в психологической литературе представлены исследованиями, которые велись в рамках анализа особенностей ценностных ориентации как структурных компонентов этнического самосознания.

Важная роль отводится студенчеству как будущей интеллигенции, роль которой в истории и возрождении национальной культуры, а также поддержании конструктивных межэтнических отношений достаточно ответственна.

Юношеский возраст, а конкретно завершающий этап юности, является решающим периодом развития этнического самосознания, ею упрочения и закрепления. Дальнейшие его изменения представляют уже не развитие и формирование, а трансформацию в зависимости от социально-политических, экономических, этнокультурных условий жизнедеятельности этноса.

Резюмируем различные подходы к динамике этнической идентичности. В современной научной литературе выделяются три основные этапа развития этнического самосознания.

Начальный этап приходится на дошкольный и младший школь­ный возраст (5 10 лет). Для него характерны еще нечеткое осозна­ние детьми общности с людьми своей национальности, немотиви­рованный выбор своей этнической принадлежности, слабые этнические знания. Нужно иметь ввиду, что на этом этапе станов­ления этнического самосознания семья выполнят значительную роль в передаче этнокультурной информации.

В процессе развития этнического самосознания необходимо учи­тывать такую особенность самосознания детей дошкольного и млад­шего школьного возраста, как бинарность представлений и оценки этнического окружения. Осознание «своих» основано на ежеднев­ном конкретном собственном опыте взаимодействия с окружающими без четкой дифференциации по этническому признаку, тогда как представле­ние о других народах базируется на синтезированном групповом, абстрактном образе «иных». Формирование этнической самоиден­тификации происходит по принципу: «Я такой же, как окружаю­щие». В социальном отношении этот период является решающим для ребенка (Эриксон Э., 1996, с. 133-139). Развивающееся в это вре­мя чувство созидания – ощущение способности производить совме­стно с другими людьми (детьми и взрослыми) отдельные вещи и предметы культуры, поддерживает в каждом ребенке чувство ком­петентности, т.е. свободное упражнение своих умений, интеллек­та при участии в общественно полезной деятельности своего наро­да. Именно в этот момент широкое социальное окружение становится значимым для ребенка, допуская его к ролям прежде, чем он встретиться с актуальностью технологии и экономики.

С другой стороны, этот период таит в себе некоторую опасность. Именно в это время закладывается прочная база для будущих пред­рассудков и конфликтов. Влияние расширяющегося социального опыта ребенка в возрасте от 6 до 8 лет на его личностное становле­ние иногда приводит к тому, что у детей появляются этнические предубеждения. Однако непосредственные контакты с детьми дру­гих народов значительно ослабляют силу априорных этнических установок (Флэйк-Хобсон, Робинсон, Скин, с.431).

Другая опасность этой стадии – в развитии отчуждения от са­мого себя и от своих задач – хорошо известное чувство неполноцен­ности. Если ребенок обнаружит, что цвет его кожи или положение его родителей в значительно большей степени определяет его цен­ность как ученика, чем его желание и воля учиться, то ощущение себя недостойным, малоценным может роковым образом отразиться на характере (Эриксон Э., с. 134-135).

Второй этап развития этнического самосознания охватывает подростковый возраст (11-15 лет) и характеризуется осознанным отношением к своему этносу. Дети проявляют интерес к истории и культуре своего и других народов. На этом этапе происходит формирование системы представлений и оценок об этнокультур­ных и этнопсихологических особенностях своей общности в сравнении с иноэтническим окружением. Формирование этнической самоидентификации строится по принципу: «Я такой же, как мой народ».

Необходимо учитывать, что новообразования происходят в период подросткового «кризиса идентичности» (Эриксон Э., 1996 с. 322), когда созревший организм приобретает индивидуальный внешний вид; когда сформировавшееся сексуальность ищет партнеров для чувственных игр и продолжения рода; когда полностью развившееся сознание начинает обдумывать карьеру индивида в контексте исторической перспективы. И все эти идеосинкразические процессы развития проявляются во множестве конфликтов.

Отчуждением этого периода является спутанность психосоциальной идентичности, сопровождающаяся ролевой спутанностью, сильными сомнениями относительно своего места в социальной группе, безнадежностью жизненных перспектив. Подростки из семей национальных меньшинств в условиях дискриминации сталкиваются с гораздо большими трудностями. Они чувствуют свою отчужденность от общества острее, так как явно ощущают отсутствие поддержки с его стороны.

Самоотчуждение подростка­ми переживается еще тяжелее, чем отчуждение. Отрешенность от собственного «Я» объясняется низким уровнем самосознания, что в свою очередь может являться следствием дискриминации, кото­рой, как известно по мировому опыту международных отноше­ний, могут подвергаться национальные меньшинства в течение длительного времени (Флэйк-Хобсон, Робинсон, Скин, с. 495-496).

Третий этап выпадает на старший школьный возраст (16-17 дет). На данном этапе укрепляется осознание своей этнической принадлежности, определяется мотивация выбора своей нацио­нальности, конструируется этническое мировоззрение. В старшем школьном возрасте на формирование этнического самосознания детей наибольшее воздействие оказывает школа, целенаправленно влияющая на процесс развития самосознания личности, его этни­ческой направленности. В этот период этническая самоидентификация формируется по принципу: «Я – представитель своего наро­да».

По утверждению Эриксона (Эриксон Э., 1996, с. 322) кризис идентичности в юности – это кризис всего поколения и проверка прочности ми­ровоззрения всего общества. Общество дает возможность молодому человеку стыковать индивидуальные способы идентификации с общественными. Отчужденность от идеологии общества приводит к необратимым печальным последствиям. Установившаяся в этот период идентичность включает в себя все значимые идентифика­ции, в том числе и этническую, но в то же время изменяет их с целью создания единого и причинно связанного целого.

Проведенные исследования этнического самосознания (Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю.), позволили выделить четвертый этап, охватывающий юношеский (студенческий) возраст (18-22 лет), являющийся решающим периодом развития этнического самосознания его упрочения и закрепления. В период обучения в вузе этническое самосознание молодого человека расширит систему его представлений о мире, укрепит его место в нем. Студенческий возраст по Эриксону можно отнести к «психосоциальному мораторию» (Эриксон Э.,1996, с.167), который представляет собой кризисный период между юностью и взрослостью, в течение которого в личности про исходят многомерные сложные процессы обретения взрослой идентичности и нового отношения к миру. Это как бы «отсрочка», предоставленная кому-либо, кто еще не готов принять ответственность или хотел бы дать себе время на подготовку. «Данный период характеризуется избирательной снисходительностью со стороны об­щества и вызывающей беззаботностью со стороны юности, и все же он часто ведет к значительным, хотя нередко и преходящим, дос­тижениям и завершается более или менее формальным подтверж­дением достижения со стороны общества». Этническая самоидентификация в этом возрасте формируется по принципу: «Мы» – «Они».

Анализируя становление этнического самосознания у студентов вуза, авторы выделяют два этапа в этом процессе.

Первый – «типологический». Определяется осознанием представителями конкретного социального образования его этнических особенностей, в том числе этнопсихологических признаков. Второй уровень – «идентификационный». Он выражается в осознании представителями группы своей этнической принадлежности через сознательное отделение «своей» группы от «другой», что отражается в представлениях «Мы» и «Они». Важное значение в процессе идентификации имеет социально-нравственное отношение личности к своей общности.

На основании этих уровней, выделяются психологические уровни актуализации этнического самосознания: во-первых, осознание своего этноса через представление о других этнических образованиях, во-вторых, социально-нормативное (аксиологическое) отношение к этничности этих образований (Хотинец В.Ю.).

В проводимых экспериментальных исследованиях, авторы при анализе этапов становления этнического самосознания у студентов используют термин «формирование».

Думается, что к студенческому возрасту или завершающему этапу юности, определенный уровень этнического самосознания уже достигнут. При этом этнические знания могут быть недостаточны, или быть неактуальны для личности. Поэтому, на наш взгляд, термином, более приемлемым к юношескому возрасту, и более отражающим суть процесса может быть термин «актуализация этнического самосознания». Под актуализацией этнического самосознания мы понимаем расширение этнокультурных знаний как о своей, так и о других этнических общностях, осознание их значимости и формирование потребности в их дальнейшем углублении. В процессе углубления этнокультурных знаний происходит содержательное наполнение этнокультурных образов «Они», «Мы», «Я».