Складывание двух направлений старообрядческого движения и их центры.

Возникают 2 старообрядческих согласия:

1. После Никона благодать Святого Духа сошла на них самих - поповщина, сохранились дониконовские книги, они верили в то, что Церковь возможна - нужны были священники дониконовского поставление (граница Гомельской и Брянской области, Ветка). 1695 - складывается беглопоповство, принимают священников послениконовского поставления, но перекрещивали их. Им нужен был епископ нениконовского поставления.

2. Благодать Духа ушла обратно на небо - невозможность Церкви (беспоповцы, сохранилось только таинство Крещения без священника, а также исповедь - причащались от запасных Даров, которые сохранились еще с времени до реформы). Беспоповство сохранилось до сегодняшнего дня. Выго-Лексинское общежительство.

На Ветке создается крупнейший монастырь - вокруг него 14 старообрядческих слобод, на землях панов Холецких. Управлялось монастырскими главами. Епископа нашли в подвалах 3-его отделения (самозванец).

1735 - 5 полков окружили Ветку и вывезли оттуда людей (14000 человек), даже колокола. Ветка через несколько лет возрождается. 1774 - второй вывоз Ветки, увезли даже Церковь. Поповство продолжалось, греческий епископ Амвросий переходит в старообрядчество, Белокриницкая иерархия - в нее ушли не все беглопоповцы. Церковь преследовали до 1905 года.

1923 - епископ Николай (сначала ушел в обновленчество, потом к старообрядцам). 2 церкви - в Новозыкове и Белокриницкая. Центр старообрядчества - Рогожская община.

Рогожское (поповщина) и Преображенское кладбища (беспоповщина). 1771 - 2 карантина-госпиталя-кладбища.

Выго-Лексинское общежитие - со временем становится центром беспоповства (Поморское или Старовыговское согласие). Они требуют в вере не только сохранения старого в вере, но и в быту. Старообрядческие общины сохранили старорусскую культуру.

На Выг пришли братья Денисовы (Андрей и Симеон - скорее всего обедневшие князья Мышевские). Они создали огромную библиотеку. 1721 - Петр 1 посылает туда монаха Неофита, который задает им составленные вопросы - "Ответы пустынножителей на вопросы монаха Неофита" ("Поморские ответы") энциклопедия старообрядчества.

Жизнь староверов основывалась на умении вести хозяйство, для них это труд ради Бога. Они освоили землю, основали почти промышленность, построили корабли, отливали медные иконы. Филиппов написал книгу, посвященную истории Выго-Лексинского общежития. Выговский - мужской монастырь, Лекса - женский. Там учили грамоте, чтению, пению.

Многие староверы бежали, освоили Румынию, в 40-х годах 18 века - в Турцию (до 1961 - большое село). Везде они сохранили культуру и веру.

ДОБАВЛЕНО:

Так как перед концом мира, по Священному Писанию, должен явиться антихрист, то часть христиан того времени стали указывать на Никона как на антихриста, находя в нем соответствующие признаки. Однако и после Никона гонения на христиан-старообрядцев не прекращались, и в среде старообрядцев появилось новое представление об антихристе: будто бы его явление нужно понимать духовно, антихриста как особой личности не будет, а царство его уже наступило. Это новое учение об антихристе вызвало в старообрядческой церкви разделение.

Вместе с новым понятием об антихристе возникло и новое учение о священстве. Некоторые из старообрядцев стали учить, что священство окончательно прекратилось и безвозвратно погибло: не стало истинных священников, а оставшиеся стали слугами антихриста. Таким образом, в старообрядческой среде стало оформляться течение, которое потом получило название «безпоповства».

Безпоповство

Как особое направление старообрядчества, оно утвердилось к началу XVIII столетия, после смерти священников дораскольного рукоположения. Старообрядцы, отвергавшие священников нового поставления, стали называться безпоповцами, так как они остались совершенно без попов. Решив, что от последователей Никона нельзя принимать не только священства, но и крещения, они всех приходящих к ним из новообрядческой церкви крестили заново. Оставшись без священства, безпоповцы лишились и других церковных таинств: святого причащения, миропомазания, брака, елеосвящения. Что же касается остальных двух таинств — крещения и покаяния, то их стали совершать простые миряне; проводили они и все церковные службы, кроме литургии. С течением времени у безпоповцев образовался особый чин наставников. Это — миряне, избранные обществом для исполнения духовных служб и дел.

В отношении брака в безпоповстве произошло разделение. Сначала безпоповцы твердо держались мысли, что в их обществе таинства брака быть не может, ибо оно должно совершаться только священниками, которых, по мнению безпоповцев, больше не осталось. Следовательно, некому совершать это таинство. Поэтому все христиане должны вести жизнь безбрачную.

В 1694 году в Новгороде состоялся собор безпоповцев, на котором брачное супружество было совершенно отвергнуто. Последователи этого собора стали называться безбрачниками. Зовут их еще федосеевцами, так как ревностным проповедником безбрачия был их учитель Феодосий Васильев. Федосеевцы основали в Москве знаменитое Преображенское кладбище, возникшее одновременно с Рогожским.

Существовали и другие направления безбрачных безпоповцев, к настоящему времени почти исчезнувшие. Наиболее крупным из них были филипповцы. Однако полное безбрачие не могло привиться в безпоповстве, ибо оно мыслимо только в монастырях, в среде подвижников. Живущие же в миру стали жить блудно. Тогда часть безпоповцев пришли к заключению, что брак не является в полной мере церковным таинством, поэтому совершать обряд бракосочетания может и мирянин. Эти безпоповцы получили название безпоповцев брачных. У них совершать брак стали наставники. В настоящее время брачные безпоповцы в основном представлены поморским и часовенным согласиями.

Особняком стоит в безпоповстве так называемое нетовское согласие. У нетовцев нет храмов, они не служат ни часов, ни вечерни; ничего подобного у них нет, поэтому они и называются нетовцами. Сами они называют себя спасовцами, потому что, как они говорят, надеются на одного только Спаса. От всех остальных безпоповцев они отличаются главным образом тем, что не перекрещивают крещеных в новообрядческой церкви.

В жизни старообрядцев-безпоповцев в XVIII веке ведущее место заняла Выговская пустынь как культурный и духовный центр, известный своей обширной литературной деятельностью. В Выговской пустыни подвизались братья Денисовы, Андрей и Симеон. Здесь же были написаны известные «Поморские ответы», в которых весьма обстоятельно изложены основные положения старообрядчества. В царствование Николая I Выговская пустынь была разорена.

Единоверие

Между старообрядчеством и новообрядческой церковью была придумана особая переходная ступень, так называемое единоверие, духовенство которого было подчинено архиереям новообрядческой церкви. При этом службы совершались по старым книгам; обряды, церковные чины и обычаи были старообрядческими.

В 1799 году часть московских старообрядцев из купеческого сословия, тяготившихся преследованиями, обратились к московскому митрополиту Платону с прошением дозволить им иметь священников от новообрядческой церкви. При этом были поставлены особые условия. Прежде всего они просили, чтобы правительствующий синод снял клятвы, положенные на старые обряды, чтобы их церкви освящались по старопечатным книгам, чтобы священники совершали все службы и сами были бы рукоположены непременно по старым книгам. В то же время просители ставили условием, чтобы их священников не требовали в новообрядческую церковь на общее моление с троеперстниками. Очевидно, что этими условиями просители хотели создать особое общество, отделенное от старообрядчества и от новообрядческой церкви. Митрополит Платон согласился частично удовлетворить их просьбы, но с добавлением встречных условий. Он решительно заявил, что новое общество может быть терпимо только как временное, пока его члены совершенно не отстанут от своих прежних «заблуждений». Платон подчеркнул, что новообрядческая церковь и теперь, при допущении единоверия, не изменит своих взглядов на старые обряды и книги, считая их по-прежнему погрешительными. Единоверцы же смогут быть просвещенными Богом только тогда, когда примут новые обряды и книги. Поэтому никто из новообрядцев не имел права присоединиться к учреждаемой церкви, тем более принимать здесь причастие, за исключением случаев возможной близкой кончины.

К членам нового религиозного объединения митрополит Платон относился подозрительно. Называть раскольниками он их не счел возможным, но, не признавая полностью православными, назвал их по-новому — единоверцами, или соединоверцами.

В единоверческую церковь, официально существующую с 1800 года, вступила незначительная часть старообрядцев. Старообрядцы сторонились ее как опасной ловушки, с недоверием к ней относились и архиереи новообрядческой церкви. В своих официальных отзывах они называли единоверцев полураскольниками, а то и прямо раскольниками. Число единоверцев значительно увеличилось только при Николае I, когда у старообрядцев стали отбирать часовни, церкви, скиты, монастыри, иконы, книги, передавая все это единоверцам.

Единоверцы тяготились своим неопределенным положением: служили они по старым книгам, имели своих священников, но им хотелось иметь и своего архиерея. Они неоднократно обращались в синод, чтобы тот разрешил поставить им единоверческого епископа. Но просьбы эти не имели успеха. Только в 1918 году собравшийся в Москве собор новообрядческой церкви решил наконец дать единоверцам епископов, но только викарных, то есть таких, которые состоят помощниками у епархиальных архиереев и не обладают самостоятельностью в своих действиях.

Когда новообрядческая церковь потеряла прежнее влияние под ударами большевиков и не смогла уже служить опорой единоверию, многие единоверцы вернулись в старообрядчество. Некоторые, как и в других конфессиях, поддались безбожной пропаганде или испугались. Наиболее активные единоверцы попытались было создать собственную иерархию (епископ Симон Шлеев), но когда попытка учредить Уфимскую древлеправославную церковь не удалась, сознательно пошли на сближение с Белокриницкой иерархией (епископ Андрей Ухтомский в 1932 году) или с иерархией беглопоповцев (епископ Стефан Расторгуев).

С тех пор число единоверческих приходов неуклонно сокращалось. В предвоенные и послевоенные годы единоверческие приходы, не получая прежней поддержки Московской патриархии, закрывались либо окончательно утрачивали самобытность и переходили на новые богослужебные обряды, становясь новообрядческими.

В конце 1980-х годов умер последний викарный единоверческий епископ Павел Саткинский, живший на покое.