Сохнущий сохнут и поворот р.е.к.

ДО 1996 ГОДА главным представителем российской еврейской общины была организация “Ваад”.

“Что такое Ваад России? Это объединение общественных организаций, юридических лиц», объединяющее «под своим флагом евреев в государствах своего местонахождения» и явившееся «объединяющим началом региональных организаций СССР, еще не ставших общиной (центром). Источником его существования стали гранты, выделяемые международными еврейскими организациями на деятельность аппарата Ваада и входящих в Ваад организаций” (М.Каплан. Ваад и РЕК, или что такое еврейские деньги? - “МЕГ” № 12/ 96).

Такова точка зрения апологета Ваада, которая более или менее всех устраивала, пока главной заботой российских евреев было сбежать из терпящего бедствие СССР и его осколков. Однако, когда настало время для других решений, - Ваад превратился в мишень для критики. О качестве помоев, самозабвенно выливаемых одними евреями на других, можно судить по такой, например, реплике в адрес Ваада:

“Ваад 1989 года был гениальной для своего времени идеей. Он прожил вместе со страной почти семь лет, пройдя тот же путь, что и другие современные ему общественно-политические организации и движения. В странной, а иногда трагикомической форме в нем кипели и бурлили страсти, расцветало местничество, коррупция, фракционный и республиканский сепаратизм… Когда Ваад изжил себя, когда стало ясно, что никакого влияния на окружающий мир он не имеет, а заклинания руководства о мощи и силе Ваада - лишь туман, маскирующий простейшую истину: Бобик сдох, - тогда, де-факто, раскол и произошел… Половина президиума отряхнула прах Ваада со своих ног и вместе со своими организациями ушла в отставку. В 1996 году вообще мало кому в России нужна организация, которая ничего не дает и давать не собирается, но хочет представлять и защищать интересы. Этакий профком эпохи застоя... Параллель здесь прямая, так как единственное, чем Ваад всерьез занимался все годы, - бесплатные групповые (для руководства среднего звена) и индивидуальные (для президентуры) заграничные вояжи. Просто процветающее туристское бюро какое-то. Когда же немалые средства, выделенные на Ваад в основном JDC и WJC под умопомрачительные авансы, были бездарно растрачены не без выгоды для держателей счетов Ваада, оказалось, что с Запада больше не дадут... а в России репутация у Ваада хороша только для фольклорных “сумы да тюрьмы”, а не для спонсоров. Тут на горизонте Ваада и возник РЕК...

Сама идея делить чужие деньги не нова... Вааду в свое время были должны все: советская власть, мировая диаспора, Сохнут, государство Израиль, российский президент и Господь Бог...” (Евгений Сатановский. Дай миллион! Но и рубль возьму. - “МЕГ” № 12/96).

Автор цитированной желчной заметки - апологет конкурирующей с Ваад организации: Российского еврейского конгресса (РЕК), каковой является филиалом Всемирного еврейского конгресса (ВЕК). Согласованность действий материнской организации и филиала обеспечивается различными путями, в частности тем, что президент РЕК - Владимир Гусинский - одновременно является одним из вице-президентов ВЕК. Таким образом, создание и функционирование РЕК - это и есть ответ мирового еврейства на осознанную им всестороннюю необходимость смены курса. Выражаясь метафорически, Гусинский (банкир, магнат СМИ, связанный со спецслужбами Израиля и США), - является “управделами ВЕК” по России.

В связи с тем, что ныне “репатриация” понимается как укоренение евреев не только на “исторической” (Израиль), но и на “доисторической” родине (та или иная страна, где когда-либо проживали и доминировали в политике евреи), в России этой задаче призван соответствовать именно РЕК. Вот как об этом говорят сами евреи.

“Перед РЕК стоят три основные задачи. Первая заключается в том, чтобы открыто заявить на весь мир о том, что они - евреи, и готовы признать себя частью еврейской общины. Вторая задача - собрать основную часть еврейского населения России под сенью объединенной еврейской общины. Третья цель - добиться того, чтобы состоятельные евреи взяли на себя труд помогать еврейским организациям...

Трудность... заключалась в том, чтобы привести к консенсусу многочисленные еврейские организации и религиозные направления. Сегодня мы с радостью можем объявить: это удалось. Идея создания Конгресса получила принципиальную поддержку всех организаций от Ваада до Хабада” (Рав Пинхас Гольдшмидт, главный раввин Москвы. “Я Иосиф, брат ваш”. - “Еврейская газета” [впоследствии “МЕГ”] № 1/96).

Пример консолидации разрозненного и внутренне противоречивого еврейского движения вокруг денежного мешка РЕК – крайне поучителен для любой нации. Присмотримся.

“Что такое РЕК в России? В отличие от Ваада, это объединение физических лиц, сколотивших достаточный капитал или имеющих возможности за счет деятельности своих фирм... выделять финансовые средства на Возрождение и сумевших использовать ошибку Ваада, объединить раввинов... РЕК сегодня - это еще МЕК, Московский еврейский конгресс” (М.Каплан... - “МЕГ” № 12/ 96).

“Судьба российских евреев тоже неотделима от истории российского государства. Еврейской общине в России более 350 лет. [Как они считают: еще до Переяславской Рады, что ли? Укажем, в таком случае: в те годы Россия шла на подъем, а сегодня находится в глубокой пропасти. Уж не в этом ли состоит главный результат 350-летнего еврейского присутствия? Видимо, так оно и есть, ибо самые глубокие падения России за этот срок - революция и перестройка - оба напрямую зависели от пиков еврейской активности.] Кроме того, именно российские евреи заложили основы формирования еврейских общин США, Австралии, стран Латинской Америки, а также Израиля. Но лишь сегодня в России сложились такие благоприятные политические условия, когда возникла возможность реализовать идею создания на основе разрозненных светских и религиозных еврейских общин единой общественной организации - Российского Еврейского Конгресса...

Как известно, в прошлом еврейские организации России во многом зависели от случайных пожертвований и от возможностей зарубежных еврейских благотворительных и иных организаций, в основном США и Израиля. Теперь вопросы финансирования деятельности третей по величине общины в мире - дело самих российских евреев, среди которых немало известных финансистов и предпринимателей, и, соответственно, отношения с Западом переходят из состояния просителей в состояние партнеров...

Значительным для внутрироссийской жизни многочисленных еврейских организаций и общин является то, что РЕК призван не подменять их деятельность своей, а предоставить им возможность полнокровного существования, не централизовывать их деятельность, а наоборот, децентрализовывать ее, помогая реализации инициативы на местах. В этом принципиальное отличие РЕК от всех еврейских организаций” (“МЕГ” № 1/96).

“Идею создания Российского Еврейского Конгресса я оцениваю как давно назревшую, естественную и необходимую. Идея эта довольно давно витала не только в воздухе, но и в сознании многих людей. Единственное, чего не хватало, - заинтересованности бизнесменов высшего ранга. Как только она возникла [отчего и почему она возникла - этот вопрос мы рассмотрели выше], произошла быстрая подвижка. И не случайно первым в дело создания РЕК включился именно Владимир Гусинский - он улавливает подобного рода вещи значительно раньше других...

РЕК - это как раз нормальная и единственно возможная форма цивилизованного существования еврейской общины в нашей [!] стране” (Александр Осовцов [исполнительный вице-президент РЕК] в интервью “МЕГ” № 1/96).

“За эти полгода евреи России получили в грубом материальном выражении от деятельности РЕК больше, чем Ваад проел, пропил, растратил и проездил за последние семь лет. При этом РЕК не давал и, надеюсь, не даст впредь ни гроша ни на какое “возрождение”, о котором столь громко трубят Ваад и его верный сын Каплан. Как показал опыт, под громкими трескучими проектами людей, собирающихся “возрождать” что бы то ни было, скрывается в лучшем случае желание заработать, а в худшем - прожекты искренних еврейских сумасшедших - тихих и не очень - в результате которых должно расцвести кошерное кролиководство на базе СП Государства Израиль, с одной стороны, и зверофермы села Нижние Тютьки, с другой. РЕК не чувствует себя достаточно мудрым и сильным, чтобы поднимать все то “планов громадье”, о котором печется Михаил Каплан. И потому занят делами прозаическими до примитивности: школы, детские сады, синагоги, благотворительные столовые, “Маккаби” [спортклуб], “Еврейская газета”, академическая иудаика, иешивы, издание книг, нужды ветеранов войны...

Не слишком щедрый ручеек средств, выделяемых на Россию Джойнтом и другими западными организациями, почти пересох...

Местные еврейские бизнесмены... нарастили обороты своего бизнеса до такого состояния, что оказались в состоянии финансировать деятельность городских еврейских организаций. Честь им за это и хвала. Хорошие отношения с прогрессивными [?] местными властями раскрыли и раскрывают им несказанно сияющие перспективы развития. Честь и хвала за это местным властям...

РЕК с самого начала заявлял, что он организация неполитическая и никого во внешней и внутренней политике представлять не намерен. Достаточно того, что добрая половина членов президиума РЕК, благодаря занимаемому в сегодняшнем истэблишменте страны положению, вынуждена добрую толику времени уделять перипетиям российской и международной политики... РЕК - смесь клуба и фонда... В РЕКе нет околополитической “тусовки”, весь смысл которой как раз и сводится к поддержанию “тусовки” любой ценой. Есть бизнесмены, раввины, профессора, знаменитые спортсмены и известные деятели культуры, артисты и режиссеры, писатели и журналисты... все те, кого в Вааде не было и не могло быть... РЕК - антипод Ваада и в том, что рассматривает только конкретные действующие проекты и принимает в них участие только после прохождения жесткой многоступенчатой системы проверки, и в том, что, в отличие от Ваада, проекты принимаются к финансированию не в атмосфере всеобщей тайны, когда о том, куда, как и когда пойдут средства, знают два-три человека, а гласно...

Когда эти “мысли вслух” были почти закончены, из дирекции РЕК передали список проектов, которые будет рассматривать на следующем заседании президиум Конгресса. Почти одновременно другой звонок поведал о том, что исполнительная дирекция Ваада распущена на неопределенный срок в “административный отпуск без сохранения содержания” (Е.Сатановский. Дай миллион!.. - “МЕГ” № 12/96).

“РЕК - это, с моей точки зрения, переходный период в формировании еврейской общины России. Завершился период активности, основывавшейся на энтузиазме и дилетантстве, и наступил период больших, конкретных программ, период объединения российского еврейства, интеллектуальной, религиозной, промышленной и финансовой (так!).

Этот процесс, по моему мнению, третий по значимости в истории еврейского народа в ХХ столетии. Первый - объединение американских евреев в начале века, второй - возникновение государства Израиль и связанные с этим события. Третий - то, что происходит сейчас в России и с русскими евреями за рубежом” (Е.Сатановский, президент Института изучения Израиля и Ближнего Востока. Объединение - один из важнейших процессов в нашей истории. - “ЕГ” № 1/96).

НА ПОСЛЕДНЕМ мнении я хотел бы остановиться особо. Не зря весьма сведущий в данной проблеме Сатановский поставил создание американской, израильской и российской еврейских общин - в один ряд. Дело в том, что если Израиль - любимое, хотя хилое, болезненное и порочное дитя еврейства, то американская еврейская община - дитя наиболее благополучное, здоровое и цветущее. Конференция председателей крупнейших еврейских организаций Америки объединяет 45 групп, а общее количество руководителей американских еврейских организаций приближается к 800. Америка - тот идеал, равняясь на который, евреи намерены строить и уже строят свое российское бытие. Естественное для нас чувство презрения к этой безнациональной стране, оторванной от традиций Старого Света, погрязшей в правовом демохристианском идиотизме и иных системных пороках, для них - дико, кощунственно. Превратить Россию во второй оплот мирового еврейства, в новую Америку (как в смысле комфортного и обеспеченного положения евреев, так и в смысле руководства страной) - их заветное упование, неуклонно осуществляемое.

Именно поэтому история американского еврейства была и остается для евреев объектом пристального внимания и изучения. В этой истории, в ее нынешних итогах ищут они алгоритм оптимального поведения, модель оптимального положения вещей, технологию гарантированной победы. Все это детально раскрывается, например, в книге Э.Л.Нитобурга “Евреи в Америке” (М., ЧОРО, 1996). Не случайно “МЕГ” поместила на данную книгу обширную рецензию, специально заказанную кандидату исторических наук, старшему научному сотруднику Института этнологии и антропологии РАН, заместителю главного редактора ежегодника “Расы и народы” Семену Козлову. Все, подмеченное, выделенное им, воспринимается чрезвычайно актуально, ибо непосредственно относится к нашей ситуации. Например:

“От 23-х евреев, появившихся в 1654 году в Новом Амстердаме... до почти 6-миллионной в конце ХХ века общины, самой большой в мире и во всей истории еврейского этноса, - таковы временные и количественные параметры той части этого этноса, которая называется “американские (США) евреи”...

Выходцы из еврейских общин разных регионов мира - от Бразилии до России - в “плавильном котле Америки” постепенно образовали новую этническую общность - американское еврейство [“новую” общность?! Да с кем же они сплавлялись? В основном, с самими собой: бразильские евреи с российскими, британские – с польскими и т.д. Были евреями и остались евреями. Такая вот “плавка”]... Отсутствие, в отличие от других иммигрантских групп, ориентации на страну эмиграции, стало также фактором не “размывания”, а консолидации их как группы.

Всю свою американскую историю евреям приходилось (и приходится) решать дилемму: как, “американизируясь”, становясь от поколения к поколению все больше американцами, сохранить себя как евреев (здесь и далее выделено мной. - А.С.)... Правы, думается, те исследователи, которые считают, что происходит не столько эрозия еврейской идентичности, сколько трансформация форм ее выражения. Не религия, не язык и традиции предков определяют ее ныне (для большинства американских евреев), но сознание принадлежности к мировому (дисперсному) еврейскому этносу, причастность к его многотысячелетней драматической истории, его нынешним судьбам... Став интегральной частью гетерогенной североамериканской нации, приняв для себя американскую культуру и ее ценности, евреи США сохраняют себя как общность, как этническую группу. [Отсюда - соответствующие акценты и приоритеты в образовательной политике как по отношению к себе, так и по отношению к русским. То, что для себя ими поощряется, для нас - блокируется. Но ведь наша-то, русская нация, в отличие от американцев, не гетеро-, а гомогенна, практически однородна! Вот, что они всячески пытаются сломать, извратить, оболгать, вот что им мешает.] Для них “характерна амбивалентность (двойственность) этнического самосознания, то есть “двойная идентичность”, включающая как “еврейский”, так и “американский” компоненты”. Как хорошо сказал религиевед У.Херберг, “американский еврей... смог утвердить свое еврейство не в стороне, не вопреки своему “американству”, но именно в силу его” [!]...

Другой важный итог этой истории - евреи в Америке преуспели. Практически во всех сферах экономики и жизни они играют важную роль. Выше, чем у других групп, и среднестатистический доход еврейской семьи...

Одним из оснований для... оптимизма, как и очень существенным фактором, обусловившим все то, о чем шла речь выше, является высокий уровень развития, структурированности еврейской общины в США, активное функционирование большого числа этнических организаций и институтов на всех уровнях и вовлеченность в них подавляющего большинства американских евреев [точно по этой же модели лепится еврейская жизнь в России]” (С.Козлов. Интересная книга об американских евреях. - “МЕГ” № 22/97).

Читая подобные строки, отчетливо понимаешь, во что может превратиться со временем Россия, в каком направлении стремятся “развивать” ее РЕК и стоящие за ним силы. Это не только мое субъективное мнение, имеется признание гораздо более репрезентативное: “Биби Нетаньяху, премьер-министр Израиля, так разошелся во время первого визита в США после победы на выборах, что дерзко бросил Клинтону: обойдемся и без помощи США, у нас теперь есть Россия! Так он срезал попытку президента скорректировать политику Израиля на Ближнем Востоке. По Нетаньяху, из великой России как бы получился великий Израиль, и Клинтон с этим, кажется, согласился” (И.Болтовский. Через три года Россия станет настоящей Америкой. - “Правда-5” 26.10.96). На чем же зиждется столь дерзкая уверенность израильского премьер-министра?

ПОСЛЕ создания РЕКа еврейская община в России структурировалась именно так, как об этом написано в начале работы. Во главе всех общин - РЕК; во главе РЕКа и каждой общины - капитаны еврейского бизнеса. При них - советы экспертов “еврейского образа жизни”, формирующие номенклатуру инициатив. Алгоритм создания еврейского мира хорошо обрисовал исполнительный вице-президент Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России раввин Элиягу Эссас. В конце марта 1997 года в Москве проходил II cъезд КЕРООРа, на котором присутствовали свыше сорока руководителей общин (раввинов и председателей) - те самые эксперты, вырабатывающие тот самый алгоритм. Рав Элиягу резюмировал итоги съезда так: “Прежде всего, подбор в каждой общине перспективных, в смысле умения учиться и работать с людьми, активистов. Постараемся научить их мастерству создания живой общины и ее функционирования. Во-вторых, с учетом конкретных особенностей каждого города, поможем выработать “стандарты” еврейской жизни... Начнем с уже возможного сегодня и будем целенаправленно и последовательно повышать уровень “еврейскости” в жизни общины. В-третьих, основы для сотрудничества Звулуна и Иссахара [т.е. двух колен Израиля, двух генераций: торгово-предпринимательской и еврейской учености] надо создавать в каждом городе” (Люди с идеалами. - “МЕГ” № 10/97).

Учреждением РЕК создана, по сути, жесткая вертикаль еврейской власти, очень напоминающая и даже в чем-то заменяющая приснопамятную партийную систему управления - партократию. Только ведущий и консолидирующий принцип данной парапартийности - не социально-, а национально-политический; он приобретается не свободным выбором, а рождением и воспитанием. Партийная идеология - еврейский национализм - отшлифована тысячелетиями политической и религиозной истории евреев; она апробирована практикой и нуждается не в развитии, а лишь в консервации, что облегчает задачу и обеспечивает стабильность. А партийная дисциплина и ответственность держатся не на страхе личного наказания, как при ЦК КПСС, а на экономическом принуждении: если община не подчинится “рекомендациям”, она просто не получит финансирования. Только и всего. (“Только и всего”!) Как говаривал мудрый калмыкоеврей Ленин, “мы не дадим им кушать, если они не будут выполнять этой работы добросовестно и полно...” Итак, выражаясь словами другого советского руководителя-юдофила, “цели определены, пути намечены - за работу, товарищи!”

ГЕНИАЛЬНОСТЬ идеи состоит, конечно, в схеме финансирования РЕК. Уже не заморские евреи, “добрые дяди”, оплачивают программы еврейской общины, как это было при Советской власти и потом до 1996 года. Нет, теперь это бремя взяли на себя российские евреи-бизнесмены. Я лично был свидетелем тому, как представители авторитетных еврейских общественных организаций, обходя еврейских предпринимателей, собирали с них негласный добровольно-принудительный “налог на национальность”. А те не слишком охотно, но платили. Знали, во-первых, что не заплатить нельзя: превратят в изгоев, перекроют кислород; а заплатишь - поддержат, помогут нажить копеечку. А во-вторых, понимали общую зависимость и принцип конвертации еврейских средств - во власть, влияние, а власти - обратно в деньги.

Но позвольте спросить: а откуда у них вообще в России взялись деньги, ведь при советской власти бизнес не разрешался, а сегодня очень мало кто из евреев занимается производительным трудом? Где взял свои миллионы Гусинский - в прошлом “массовик-затейник”? Откуда капиталы Смоленского, никогда дотоле не занимавшегося банковским делом? Из каких источников взяты те 60 процентов российских финансов, что сконцентрированы сегодня в еврейских руках? Да все от нас, голубчики мои, от облапошенного населения, на 85 процентов русского! Какие уж тут секреты...

Собранной с нас данью оплачивают евреи свои макро- и микропрограммы в России (быть может, уже и не только). Чем больше дань - тем сильнее, крепче еврейские организации, тем выше растет их влияние, тем больше зависимость от них крупной и мелкой русской администрации (“прогрессивных местных властей”), тем шире экономические и политические возможности еврейского капитала. А значит - тем больше будет новая дань, собранная с нас. Спираль развития идет по восходящей. Превращение русской России в еврейскую Нью-Америку происходит по отработанной в Новом Свете технологии за наш же, русский счет: вот в чем изюминка!

Они живут среди нас, сотрудничают с нами по многим направлениям. Учат. Лечат. Изобретают. Строят. Торгуют. Дают кредиты. Мило нам улыбаются. Любят поговорить о вечном, о философии истории.

Но хватка их весьма, весьма жестка. Иго их - отнюдь не благо. И бремя их - нелегко.

* * *

Вопросы для референдума:

- Даже среди русских встречаются люди, для которых Америка предстает в качестве некоего образца, мечтающие о преобразовании России по ее подобию. Для еврев же это - жизненно важная проблема. Следует ли нам и впрямь дозволить евреям американизацию нашей страны, нашей жизни? В этом ли наш интерес? Наш ли в этом интерес?

- Да. Нет. (Нужное подчеркнуть.)

- Сознаем ли мы, какую цену придется заплатить за такое преобразование?

- Да. Нет. (Нужное подчеркнуть.)

- Хотим ли, готовы ли ее платить?

- Да. Нет. (Нужное подчеркнуть.)

ЕВРЕЙСКАЯ «ТАБЛИЦА РАЗМНОЖЕНИЯ»

Сколько евреев в России? Непростой вопрос.

С одной стороны, вроде бы все ясно: “Еврейская община бывшего Союза... продолжает оставаться третьей в мире по величине. Здесь проживает более двух миллионов евреев (из них в России - более миллиона, в Украине - около 600 тысяч, в Беларуси - около 120 тысяч)... ” (“МЕГ” № 13/96). Но, например, социолог Розалина Рывкина указывает, что евреев в России к началу 1996 г. осталось 345 тысяч» (Евреи в постсоветской России – кто они? – М., 1996. – С. 5). А видный еврейский публицист Леонид Радзиховский в статье “Еврейское счастье” ведет счет по-другому: “Из 150 миллионов жителей России примерно тысяч 600 - евреи по паспорту. Еще свыше миллиона - “полукровки”. Если добавить членов их семей, то мы получаем не менее трех миллионов человек, находящихся в “еврейской сфере” (“Новое русское слово” 17.01.96). Между этими данными есть существенные расхождения, но так или иначе есть и относительная определеность.

Однако, с другой стороны, наблюдается интересный феномен: “По данным переписи 1989 г. еврейское население Новосибирска составляло 9000 человек. Общие демографические процессы, связанные со снижением рождаемости, естественная убыль, а также влияние эмиграции, казалось бы, должны были привести к уменьшению еврейского населения. Однако его численность остается неизменной, поскольку появившиеся в последние десять лет возможности приобщения к национальной культуре выявили скрытую в прошлом часть еврейского населения, обеспечив свободную самоидентификацию в контексте мировых исторических процессов” (“МЕГ” № 15/97).

Этот феномен наблюдается не только в Новосибирске, но и в масштабах всего бывшего СССР, где к миллионам дореволюционного еврейства добавились в годы Второй мировой войны многие сотни тысяч, если не миллионы польских евреев. (Всего в Российской империи, вместе с Польшей, в 1897 году евреев насчитывалось пять миллионов с четвертью; к 1939 году выросло еще два поколения.) В своем большинстве они в той или иной мере растворились или мимикрировали к 1980-м годам. Но втайне мимикрией тяготились и теперь выходят наружу изо всех щелей, демонстрируя живучесть еврейской идеи, еврейской натуры. Характерен пример комика Хазанова, который при Советской власти всегда писался осетином, но, как только “стало можно”, во весь голос заговорил о своем еврействе.

Антиассимиляция: вот чего мы дождались! Под воздействием целенаправленной воли еврейских вождей, стимулируемый денежными премиями, пошел активный процесс выявления латентного еврейства, его переидентификации и дерусификации. Так растворенные в резервуаре частицы металла, стоит только сунуть в раствор катод и анод, начинают стекаться в одно место и образуют чистый гомогенный слиток. И если не вытащить из раствора электроды (в рамках данной метафоры - РЕК и КЕРООР), этот процесс пойдет до конца, пока данный металл не воссоединит все свои молекулы...

И если бы только свои! Авраам Бург, председатель правления Сохнута, точно выразил одну из установок современного еврейства: “Принимая во внимание растущую ассимиляцию евреев во всем мире, отталкивание нами смешанных семей и “полукровок” и разрыв между ними и всем народом Израиля станет тяжкой ошибкой. Если члены семьи еврея - его дети, супруг - готовы идентифицировать себя с еврейским народом, связать с ним свою судьбу и присоединиться к нему, решение проблемы необходимо искать в облегчении процесса гиюра этих людей и их окончательного присоединения к еврейскому народу, а не в жертвовании огромной частью евреев диаспоры” (“МЕГ” № 12/96). Как это ни обидно, приходится иногда констатировать иудеизацию представителей иных этносов бывшего СССР, в том числе и русских. Парадокс! Малый народ ассимилирует большие... Понятно, впрочем, что этот процесс имеет границы и не столько радует, сколько беспокоит обе стороны.

ИТАК, точно ответить сегодня, сколько же в России евреев, - невозможно. Но есть репрезентативные данные о еврейских организациях, позволяющие косвенно судить о представленности евреев в нашей стране. Назовем некоторые их них выборочно.

В России вообще: ХАМА, “Хава”, Джойнт, Ваад, Бнай Брит, Бейтар, Бейт-Гилель, Сохнут, ВСО, РЕК, Иргун Циони - и мн. др. “Всего же в России действуют около пятисот еврейских объединений разной направленности - молодежных, женских, спортивных, религиозных и т.д.” (Евреи объединяются. - “Русский телеграф” 30.09.97).

В прошлом году создано новое значительное объединение - Еврейская национально-культурная автономия РФ “Еврейская община России” (ЕНКА). Тремя ее сопредседателями избраны главный раввин России Адольф Шаевич, исполнительный вице-президент РЕК Александр Осовцов и президент Федерации еврейских организаций и общин - Ваад - Михаил Членов (Ваад смирился, примирился с РЕКом - и допущен в “сонм”). Учредителями нового объединения стали восемь региональных еврейских национально-культурных автономий - Москвы, Кабардино-Балкарии, Свердловской, Пермской, Ростовской, Костромской, Пензенской и Новосибирской областей. Число региональных ЕНКА быстро растет.

В Москве: Еврейский научный центр РАН, Израильский киноклуб в Музее кино на Красной Пресне, Еврейская академия им. Маймонида, Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, пять синагог, благотворительный центр “ХАМА”, ярмарка трудоустройства, детские подмосковные лагеря “Кристалл”, “Менделеево” и “Пушкино”, ульпаны - “Кинерет” и другие, молодежный клуб “Гилель”, НПЦ “Холокост”, клуб “Ковчег”, Школа консервативного иудаизма и др.

В городах(не считая общин): - Астрахань: Еврейский дом, объединяющий общинные организации, Еврейский лекторий;- Барнаул: Алтайский центр еврейской культуры, еврейская школа, молодежный клуб; - Брянск: воскресная еврейская школа, молодежный клуб, благотворительная организация “Хесед Тиква”, клуб знакомств; - Казань: вокальный квартет “Лехаим”, танцевальный ансамбль “Симха”. Все организации города решили объединиться, избран совет объединенной общины - под эгидой РЕК; - Калуга: еврейское культурно-просветительное общество “Шемеш”, клуб “Наале”; - Кемерово: Общество еврейской культуры, служба милосердия “Хесед” (от Джойнта), молодежный клуб; - Кинешма: Общество еврейской культуры “Встреча”, молодежный клуб; - Кострома: клуб “Зеленый чай”, ассоциация евреев-инвалидов “Хэврот-Хасаад”, областная ЕНКА; - Краснодар: Общество еврейской культуры “Шалом”; - Нальчик: “В общинной жизни наметилась тенденция к консолидации: к горским евреям в последнее время потянулись “ашкеназийские”. Этому способствует действенная работа благотворительного центра “Хэсед”... Спонсирует работу благотворительного центра в Нальчике Джойнт” (“МЕГ” № 1/97); - Нижний Новгород: благотворительный фонд “Хесед Сара”, филиал РЕК, Открытый еврейский университет; - Новокузнецк: Общество еврейской культуры; - Новосибирск: благотворительный фонд “Эстер”, Региональная ЕНКА, отделение Сохнута, Израильский информационно-культурный центр; - Орел: еврейский культурный центр “Шофар” объединяет все еврейские организации города: еврейскую воскресную школу, женскую организацию “Кешер”, молодежный центр; - Оренбург: Центр еврейской культуры, молодежный театр, своя газета в виде вкладыша в областной (!) газете; - Пермь: Пермская муниципальная община, “Общество прогрессивного иудаизма”, спортклуб “Маккаби”, “Яд-Эзра”, Еврейский культурный центр “Менора”. Организуют Пермскую еврейскую культурную автономию; - Саратов: городская ЕНКА, благотворительная организация “Хесед” (от Джойнта), еврейская школа, клуб еврейского кино; - Смоленск: в Еврейском общественно-культурном центре успешно работают воскресная школа, отделение Сохнута, отделение молодежного “Бейт Гилель”, молодежный клуб Сохнута, благотворительный фонд “Хесед Акива”; - Таганрог: Общество еврейской культуры “Леха-им”, молодежный клуб, воскресная еврейская школа, еврейская община города. От городских властей получено помещение для еврейской библиотеки; - Ульяновск: культурно-просветительное общество “Шалом”; - Хабаровск: светская детская воскресная школа. Финансирование общинной жизни осуществляется Джойнтом и местными благотворителями - набирает силу региональное отделение РЕК; - Ярославль: благотворительный центр “Хесед Рахель”, при нем - клуб пожилых людей, видеоклуб, шахматный клуб, хор “Поем на идиш”, кружок национальной еврейской кухни, молодежный клуб, детская воскресная школа, библиотека, синагога, Музей истории еврейской общины Ярославля.

Вышеприведенная выборка позволяет представить себе, насколько активная, оживленная еврейская деятельность ведется в русских городах, независимо от размера общины (к примеру, в Хабаровске - 12 тыс. евреев, а в Костроме - всего 700; в 650-тысячном Ярославле - всего 2,5 тыс. евреев, т.е. 0,38% населения, - а шуму!).

Практически в каждом номере “МЕГ” идет информация о многочисленных мероприятиях различных еврейских организаций. Все мероприятия - с национальной еврейской спецификой, все направлены на воскрешение и закрепление еврейских традиций. На вовлечение в круг своего народа, в свое “стадо” все новых “заблудших овец Дома Израилева” - и даже прозелитов.

ГЛАВНОЕ направление всей этой деятельности это система еврейского образования. Именно здесь - в древнем (и новом!) еврейском языке иврите, в еврейской истории, намертво сплавленной с еврейской религией - кроется самый важный ключ к воссозданию еврейской идентичности, самый основной механизм ее воспитания. Именно особая система образования есть “кузница еврейских кадров”.

Вы знаете, читатель, как делают евреем? Отнюдь не в день обрезания младенца - ведь его сознание еще спит и не принимает участия в происходящем. Нет: в три годика, когда маленькое существо уже начинает сознавать себя человеком, на день рождения к мальчику в гости приходят все родственники, все самые уважаемые знакомые семьи, приходит раввин. В торжественной обстановке проводится ритуал особой первой стрижки детских волос. В этот день ребенку впервые объясняют, что он - еврей (потом это продолжают объяснять всю жизнь). И в этот же день с ним начинают разучивать еврейский алфавит, столь непохожий на другие. Отныне и навсегда еврейская наука, еврейская особая ментальность и еврейское самоощущение личности обретают неразрывную связь.

Приведу пару примеров, подчеркивающие то исключительное значение, которое евреи придают системе национального образования.

“В Москве сегодня успешно работают семь национальных еврейских школ. В каждой школе, будь она светская или с религиозным уклоном, государственная или частная, дети изучают иврит. Соблюдают вековую традицию своего народа - шабат. Познают Тору. Торжественно отмечают памятные даты и праздники...

Дети здесь все “свои” - “вростают” из своего же детского садика “Ган Хама”...

Одна из традиций школы Куравского - широко отмечать любые памятные даты своего народа...

Учеба в религиозной еврейской среде создает уникальную атмосферу взаимопонимания” (Н.Койфман. С 1 сентября! - “МЕГ” № 21/97).

“Москва. Мемориальный фонд еврейской культуры при участии Министерства образования Израиля и Израильского фонда культуры и просвещения в диаспоре организовали и провели в дни весенних школьных каникул семинар директоров еврейских школ СНГ и стран Балтии. Семинар проходил в помещении московской еврейской школы № 1311. На семинаре присутствовали тридцать семь руководителей общеобразовательных еврейских школ из Бишкека, Бухары, Вильнюса, Житомира, Запорожья, Днепропетровска, Донецка, Львова, Киева, Кишенева, Минска, Москвы, Одессы, Пятигорска, Ростова, Самары, Санкт-Петербурга, Таллина, Харькова, Херсона... В работе семинара приняли участие заместитель министра образования России Александр Асмолов, советник посольства Израиля в России Арье Геттер, работники министерства образования Израиля, представители российских и зарубежных еврейских организаций... Научно-просвети-тельный центр “Холокост” представил разработанную программу с методическими сборниками для преподавания факультативного курса “Холокост” (“МЕГ” № 7/97).

“Первый выпуск факультета иудаики Московского отделения Туро Колледжа был отмечен торжественной церемонией в Московской хоральной синагоге... Туро Колледж - центр высшего еврейского образования в Москве... Президент РЕК Владимир Гусинский [только что назначенный “Человеком года-96” за “значительный вклад в развитие еврейской религиозной, общественной и культурной жизни в России”] сказал: “Этот год был для нас совершенно новым годом - был создан РЕК, который ставит перед собой целью не просто восстановить, но воссоздать еврейскую жизнь здесь” (“МЕГ” № 1/97).

На сегодняшний день в Москве - уже не семь, а десять еврейских школ. (И только три “русских” школы - с углубленным изучением русского языка, русской истории и культуры. В отличие от еврейских, набор в русские школы осуществляется по территориальному, а не по национальному признаку: в них не может попасть желающий этого русский ребенок из другого района, зато учатся дети нерусских родителей. Преподают не только русские учителя. Не о какой преемственности от “русских” детских садиков, равно как и о самих таких садиках нет речи. И, разумеется, никаким “русским национализмом” - то есть, акцентированной ру