Учение Жан-Жака Руссо о формах правления.
Жан-Жак Руссо (1712-1778) выдающейся французский мыслитель. Как и его предшественники, в своих трудах он размышлял об устройстве государства, о народном суверенитете, о законах и формах правления. Его труд «Об общественном договоре, или Принципы политического права», вышедший в свет в 1762 году является наиболее фундаментальным.
Каматова Д.М в своей статье «Об Условиях Формирования Сильного Государство В Политико-Правовом Учении Жан-Жака Руссо»[34] рассматривает взгляды Жан-Жака Руссо на сильное и «прочное» государство. В частности, в статье дается и характеристика учения философа на формы правления и эффективность каждой из них. В статье указывается, что «в зависимости от того, в чьих руках сосредоточено правление, выделяются три формы: демократия, аристократия и монархия». Именно в «Об общественном договоре, или Принципы политического права» Руссо размышляет о недостатках каждой из них.
Демократия, по Руссо, - сосредоточение законодательной и исполнительной власти в руках народа. Народ при ней выступает в качестве суверена, он выражает всеобщую волю, которая затем приобретает форму закона, а народ как государь ее претворяет в жизнь. Однако существование демократии в чистом виде представляется практически невозможным: народу в данном случае постоянно приходилось бы быть занятым общественными делами, участвуя в бесконечных собраниях. Однако Руссо все же попытался выделить некоторые условия, при которых демократия является вполне пригодной как форма правления и осуществимой на практике: 1)настолько малая территория государства, что можно было бы без труда проводить всенародные собрания; 2)исполнение законов сразу после выражения народной воли; 3)простота нравов и обычаев, которая способствует недопустимости скопления дел и возникновения трудноразрешимых споров; 4)равенство людей в общественном и имущественном положении; 5)отсутствие роскоши, которая портит бедняка ее вожделением, богача – ее обладанием.
При аристократии сосуществуют две «личности» в государстве: правительство, представленное определенной группой людей, выделенной по одному или нескольким признакам, и сам суверен. Данная форма правления предполагает наличие неравенства имущественного характера, что приводит к недовольству среди бедных слоёв населения. В условиях неравенства и недовольства могут возникнуть социальные потрясения, поэтому аристократия никак не может быть наиболее пригодной формой правления.
Что до монархии, то в отношении нее французский просветитель также выделяет некоторые «неудобства». Считается, что правитель, желающий иметь власть неограниченную, должен заручиться поддержкой и любовью подданных. Однако с таким «фундаментом» власть все равно будет оставаться неустойчивой и непрочной, сами монархи не смогут ею довольствоваться в полной мере. Более того, хоть и прав тот, кто говорит, что сила народа есть сила государя, и если первый процветает, то второму от этого становится лишь лучше, на деле происходит наоборот. Правителю, по Руссо, выгодно бедственное и угнетенное состояние подданных, интересы народа всегда отходят на второй план, поэтому монархия не есть лучшая форма правления.
Также, Руссо говорит о том, что для каждого народа присуще своя форма правления, зависящая от размеров государства. Например, демократическое правление пригодно для малых государств, аристократическое – для средних, а монархическое – для больших. Этой же точки зрения придерживался и Шарль Луи Монтескье.
Так в общем виде, Руссо выделяет три формы правления: демократию, аристократию и монархию. Однако наилучшей из них, по Руссо, является та, что эффективнее всех справляется с задачами по достижению основной цели государства – достижение «общего блага». Демократия же, по мнению Руссо, есть наилучшая форма правления, поскольку две другие формы не в полной мере справляются с основной задачей государства, они наиболее легко перерождаются в тиранические формы правления, поэтому демократия – есть наиболее пригодная форма для достижения «общего блага», но только такая демократия, в которой народ не прибывает в роскоши, при которой образование имеет большая часть населения, а законы издаются и исполняются безотлагательно всё тем же народом.
Заключение
В совокупности нами было рассмотрено учение о формах правления от Античности до Нового времени. Можно сделать вывод о том, что люди на каждом этапе своего развития, несомненно, стремятся к лучшему устройству жизни и общества, через идеальное устройство государства. во все времена главной целью государства было и остается достижение «общего блага». Вопрос заключается лишь в том, что понимать под «общим благом» и с помощью какой формы правления можно его обеспечить. Как было отмечено - споры о лучшей форме правления велись на протяжении многих столетий, а также ведутся по сей день.
Эволюция воззрений о лучшей форме государственного правления прошла долгий путь, на котором выдвигались самые разные и неординарные идеи о наиболее продуктивной форме правления, которая будет характерна для общества, в которой каждый будет стремится к общему благу, справедливости и равенству.
Так, мыслители Античности были сторонниками смешенной формы правления, их последователи во времена Средневековья отстаивали монархию, как наилучшую форму правления, философы же нового времени говорили о том, что для каждого народа, страны – малой или большой характерна своя форма правления, но наиболее предпочтительна им была демократия, а для некоторых и монархия.
Эволюция учений о формах правления, существующих на протяжении длительного периода от античности к новому времени, является не просто последовательной сменой тех или иных учений другими, а представляет собой единый, закономерный процесс.
Список литературы:
1. Зазнаев О.В. Современная дискуссия о лучшей форме правления // Ученые записки казанского университета. – 2013. – Т. 155. – № 1. – 179 с.
2. Ким Ю.В. К вопросу о форме государственного правления в России // Социогуманитарный вестник. – 2010. – № 1 (4). – 235 с.
3. Ильин И.А «О монархии и республике» // Вопросы Философии. 1991. № 4.
4. Васильева Т. В. Путь к Платону. Любовь к мудрости, или мудрость любви. Москва. 1999. – 208 с.
5. Неволин К.А. Энциклопедия законоведения. История философии законодательства. СПб. СПбГУ, 1997. – 400 с.
6. Платон. «Государство» перевод Егунов. А. Москва. 2009.
7. Лосев, А. Ф. История античной эстетики (в 8 томах). Т.2. Софисты. Сократ. Платон. М., 2000. – 848 с.
8. Киричева М. Г. Учение Платона о форме правления // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2010. – Т. 11. – № 4. – 288 с.
9. Платон. Политик / Перевод. С. Я. Шейнман-Топштейн // Платон. Соч.: В 4 т.— М., 1990-1994. Т. 4. – 805 с.
10. Аристотель. «Политика» перевод С.А. Жебелева. Сочинения в 4-х томах. Том 4. 1983. – 830 с.
11. Харийс Туман. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII—V вв. до н. э.). Спб. 2002. – 540 с.
12. Аристотель. «Афинская полития». Перевод Радцига С.И. под ред. Сергеев. В.С. – Москва. 2003. – 208 с.
13. Брагова А. М. Понятие государство в сочинениях Цицерона // Самарский Научный Вестник. 2016. № 1 (14). – 196 с.
14. Св. Фома Аквинский «О правлении государей». 2006.
15. Макиавелли Н. «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». Харьков. 2001. – 656 с.
16. Макиавелли Н. «Государь». СПб. Изд-во: «Азбука». 2000. – 271 с.
17. А.П. Огурцов. Томас Гоббс и Левиафан Тотальной Власти. \\ Метафизика. РУДН. 2011. №1. – 226 с.
18. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства, царя и граждан // Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1991 – 736 с.
19. Симонишвили, Л. Р. Формы правления: история и современность [Электронный ресурс]: учеб. пособие / Л. Р. Симонишвили. - 2-е изд., стереотип. — М.: Флинта: МПСИ, 2011. – 142 с. - URL: http://znanium.com/bookread2.php?book=454603 (Дата обращения: 24.04.2017)
20. Гришин В.В., Шиловская Н.С. Философия крестьянства Ж.-Ж. Руссо и Л.Н. Толстого: гуманистический аспект//Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 10 – 3 (50) – 217 с.
21. Каматова Д.М. Об Условиях Формирования Сильного Государство В Политико-Правовом Учении Жан-Жака Руссо \\ Право и государство, № 2 (71), 2016 – 116 с.
[1] См: Зазнаев О.В. Современная дискуссия о лучшей форме правления // Ученые записки казанского университета. – 2013. – Т. 155. – № 1.
[2] См: Ким Ю.В. К вопросу о форме государственного правления в России // Социогуманитарный вестник. – 2010. – № 1 (4).
[3] Ильин И.А «О монархии и республике» // Вопросы Философии. 1991. № 4. С. 23-25.
[4] Зазнаев О.В. Современная дискуссия о лучшей форме правления // Ученые записки казанского университета. – 2013. – Т. 155. – № 1. С. 199.
[5] Васильева Т. В. Путь к Платону. Любовь к мудрости, или мудрость любви. Москва. 1999. С. 144.
[6] Неволин К.А. Энциклопедия законоведения. История философии законодательства. СПб. СПбГУ, 1997.
[7] Платон. «Государство» перевод Егунов. А. Москва. 2009. – С. 86.
[8] Там же. – С. 162.
[9] Там же. – С. 164.
[10] Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969. С. 602.
[11] Киричева М. Г. Учение Платона о форме правления // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2010. – Т. 11. – № 4. С. 98-102.
[12] Там же. С. 101.
[13] Киричева М. Г. Учение Платона о форме правления // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2010. – Т. 11. – № 4. С. 101.
[14] Указ соч. С. 101.
[15] Там же. С. 101.
[16] Платон. Политик / Перевод. С. Я. Шейнман-Топштейн // Платон. Соч.: В 4 т.— М., 1990-1994. Т. 4. С. 3-70.
[17] Аристотель. «Политика» перевод С.А. Жебелева. Сочинения в 4-х томах. Том 4. 1983. С. 378.
[18] Петровский Ф.А. «Сочинения Аристотеля о поэтическом искусстве». Москва. 1957. С. 87-88.
[19] Имеются в виду события, происходившие в Афинах, около 649 г. до н. э.
[20] См: Харийс Туман. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII—V вв. до н. э.). 2002. С. 183-193.
[21] Аристотель. «Афинская полития». Перевод Радцига С.И. Редакция. Сергеев. В.С. – Москва. 2003. С. 11.
[22] Брагова А. М. Понятие государство в сочинениях Цицерона // Самарский Научный Вестник. 2016. № 1 (14). С. 93-97
[23] «Республика – есть дело народа».
[24] Подробнее См: Цицерон. О государстве. I, XV. М., 2001. С. 69, 294.
[25] См: Св. Фома Аквинский «О правлении государей». Книга I. Глава 1. «О том, что нужно, чтобы вместе живущими людьми кто-то правил». 2006.
[26] Св. Фома Аквинский «О правлении государей» Книга I. Глава II. «О том, что полезнее, чтобы множеством вместе живущих людей управлял один, чем многие…».
[27] Макиавелли Н. «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». Харьков. 2001. С 128.
[28] Макиавелли Н. «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». Харьков. 2001. С 129.
[29] Макиавелли Н. «Государь». СПб. Изд-во: «Азбука». 2000. С 93.
[30] А.П. Огурцов. Томас Гоббс и Левиафан Тотальной Власти. \\ Метафизика. РУДН. 2011. №1. С. 169-184.
[31] Там же. Веер интерпретаций политической концепции Гоббса. С 172.
[32] Симонишвили, Л. Р. Формы правления: история и современность [http://znanium.com]: учеб. пособие / Л. Р. Симонишвили. - 2-е изд., стереотип. — М.: Флинта: МПСИ, 2011. С 7.
[33] См: Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства, царя и граждан // Соч.: В 2 т. Т. II. М., 1991. С. 141, 145–147.
[34] Каматова Д.М. Об Условиях Формирования Сильного Государство В Политико-Правовом Учении Жан-Жака Руссо \\ Право и государство, № 2 (71), 2016 C. 42-45