Ранний этап в развитии правовых учений в Греции

Государство в Древней Греции возникло в начале I тысячелетия до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов – отдельных городов-государств, включающих в себя наряду с городской территорией и прилегающие сельские поселения.

Переход от первобытно-общинного строя связан с углубляющимся процессом классовой дифференциации общества, обострением борьбы между родовой знатью и обнищавшими общинниками, свободными и рабами.

Борьба различных слоев общества за власть, за установление аристократии, олигархии или демократии нашла свое отражение в борьбе различных течений философской, правовой и политической мысли.

Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных. Политика – сфера жизни свободных людей, труд – дело рабов.

Историю политической мысли можно разделить на 3 периода:

- ранний период, IX-VI вв. до н.э. (возникновение греческой государственности, заметная рационализация политико-правовых представлений, формирование философского подхода к проблемам государства и права) – Гомер, Гесиод, Пифагор, Гераклит;

- второй период, V - первая половина IV в. до н.э. (расцвет дрегнегреческой философской и политико-правовой мысли) – Демокрит, софисты, Сократ, Платон, Аристотель;

- третий период, вторая половина IV – II в. до н.э. (эллинизм, упадок древнегреческой государственности) – Эпикур, стоики, Полибий.

Гомер.

Древние мифы начинают терять свой сакральный характер и подвергаются политико-правовой интерпретации. Мифологичская борьба богов за власть над миром и смена верховных богов (Уран-Крон-Зевс) меняет и все правила и формы земной жизни.

В поэмах «Иллиада» и «Одиссея» Г. (VIII до н.э.), события которых относятся к XIII веку до н.э. Зевс в нравственно-правовой плоскости выступает как верховный заступник всеобщей справедливости (дике), карая тех, кто творит насилие и неправый суд.

Понятия, употребляемые Г. «дике» и «темис» очень важны для понимания греческого строя того времени.

Справедливость (дике) выступает в качестве основы и принципа сложившегося обычая, обычного права (темис). Обычное же права (темис) является конкретизацией вечной справедливости (дике), её проявление во взаимоотношениях между людьми.

Есть и специальное понятие определяющее, причитаюшуюся каждому (богу и человеку) по справедливости и обычаю честь (тиме), т.е. у каждого своя честь и индивидуальное право-притязание.

Гесиод.

В его поэмах: «Теогония», «Труды и дни» идеи права и справедливого общественного устройства приобретают ещё большее значение. Боги у него – олицетворение различных нравственно-правовых принципов и сил.

В «Теогонии» описывает рождение богинь Дике (справедливость) и Эвномии (благозаконие). Дике охраняет естественно-божественную справедливость и карает неправду. Эвномия обозначает божественный характер начал законности в общественном устройстве, внутреннюю связь законности и полисного устройства.

В поэме «Труды и дни» Г. отстаивает идеалы патриархального строя, освещая смену пяти эпох в жизни людей, когда каждый следующий век уходил всё дальше от счастливого общественного идеала.

Гераклит.

Политико-правовые воззрения Г. связаны с его общефилософскими положениями. Мышление по Г. присуще всем, но не все понимают свеобщего логоса (всеуправляющего разума), которому необходимо следовать. Поэтому по постижению логоса Г. различает мудрых и неразумных.

Социально-политическое неравенство оправдывается им как неизбежный, справедливый результат всеобщей борьбы.

Жизнь полиса и его законы должны по Г. следовать логосу. Всеобщий закон является источником человеческого закона. И люди должны драться за свои законы (которые следуют всеобщему), как за свои стены. Своеволие же должно быть погашено.

Выступал за правление лучших (аристократию), критикуя демократию как власть толпы, где нет места лучшим. Поэтому и для принятия закона вовсе не обязательно всеобщее одобрение на народном собрании, в законе главное – соответствие его всеобщему логосу. Аристократия по Г. это правление лучших не по крови (принцип рождения), а по духу (знания и нравственные достоинства).

Пифагор (580-500 до н.э.).

Основатель пифагорейских гетерий – аристократических по духу тайных философско-политических союзов.

Мировоззрение пифагорейцев носило мистический характер, в нём большое значение имело учение о числах, которые по П. были началом и сущностью мира. Пытался выявить цифровые (математические) характеристики в нравственных и политико-правовых явлениях.

При освещении проблем права и справедливости первым начал теоретическую разработку понятия «равенство», которое очень важно для понимания права как равной меры для регулирования общественных отношений.

Справедливость по П. состоит в воздаянии равным за равное.Но могут быть небольшие вариации, которые зависят от конкретных отношений.

По П. после божества более всего следует почитать родителей и законы. Законопослушание – высшая добродетель, а законы имеют большую ценность.

Наихудшее зло по П. – анархия, т.к. человек не может прожить без руководства.