Особенности этнических и религиозных стереотипов.

Этнические и религиозные стереотипы – это упрощенные образы этнических и религиозных групп соответственно. Среди наиболее существенных свойств стереотипов такого рода выделяют их эмоционально-оценочный характер. Начиная с Липпмана в социальной психологии долгое время акцент делался преимущественно на эмоциональном аспекте стереотипов, затем, под влиянием когнитивизма, проявлялось более пристальное внимание на когнитивный компонент стереотипов. Сейчас же исследователи данной проблемы считают, что неправомерно выделение стереотипа исключительно в когнитивную сферу, лишая его эмоционально-оценочной окраски. С когнитивным ядром стереотипов неразрывно связаны разнообразные аффективные реакции, включая симпатию, страх, ненависть и др. Под аффективным компонентом стереотипов понимается ряд предпочтений, оценок, настроений и эмоций, но эмоционально окрашенными являются и сами воспринимаемые характеристики. Стереотипы могут нести в себе как положительный, так и отрицательный эмоциональный заряд. С. Фиск поделила их на четыре вида: стереотипы презрения (к представителям чужих низкостатусных и некомпетентных групп, рассматриваемых как «холодные»), стереотипы восхищения (как правило, к своим группам), стереотипы зависти (компетентные, но «холодные» группы), стереотипы патернализма (низкостатусные, но «теплые» группы).

Другим важным свойством этнических и религиозных стереотипов является устойчивость и даже ригидность к новой информации. Но устойчивость стереотипов все-таки относительна: при изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и даже направленность могут изменяться.

Еще одно свойство социальных стереотипов – согласованность. То есть высокая степень единства представлений среди членов стереотипизирующей группы. В наши дни большинство авторов объясняют согласованность стереотипов у представителей национальных групп исходя из теории самокатегоризации Тернера. Они полагают, что к согласованности представлений о группе приводит выпуклость социальной идентичности: 1) усиливая воспринимаемую гомогенность своей группы; 2) обеспечивая ожидания взаимного согласия ее членов; 3) способствуя активному достижению консенсуса благодаря взаимному влиянию.

Еще одним сущностным свойством стереотипа со времен Липпмана считается неточность. Стереотипы могут быть неверными как по причине неверного направления, так и по степени обобщения. На сегодняшний день существует лишь одна реальная возможность выявить степень точности стереотипов: сопоставить их с эмпирически проверяемой информацией о характеристиках той или иной группы. Несмотря на многочисленность исследований и попыток теоретических интерпретаций, проблема истинности стереотипов остается по существу нерешенной.

То, что реальные межэтнические отношения оказывают влияние на стереотипы, не требует особых доказательств. Именно от характера отношений – сотрудничества или соперничества, доминирования или подчинения – зависят основные измерения стереотипов: содержание, направленность и степень благоприятности, а в конечном счете, степень их точности.

Стереотипы и предрассудки:

1. Ислам – религия ненависти, унижения и средневековья;

2. Любой мусульманин может смело назвать любого человека неверным;

3. Террористы – настоящие мусульмане;

4. «Иноверцы» не могут входить в мечеть и общаться с правоверными мусульманами;

5. Мусульманкам запрещено показывать свое лицо;

6. В исламе женщину угнетают и она не имеет никаких прав;

7. Шахид – террорист-смертник, подорвавший себя;

8. Аллах – Бог мусульман, Аллах и Бог – разные, не одно и то же;

9. Пророк Мухаммад переписал Библию в Коран;

10. Если Коран лежит дома, то он должен лежать далеко от глаз и его никто не должен трогать, кроме муллы или имама;

11. Хиджаб угнетает женские права;