Деятельность Цинь Шихуанди

· Конфискованное оружие перелито на колокола и бронзовые статуи.

· Около 120 тыс. семей наследственной знати переселено в новую столицу Сяньян.

· Введено новое деление страны на 36 крупных областей, во главе с губернаторами. Области делились на уезды с уездными начальниками, уезды на волости, состоявшие из нескольких десятков деревень, в которых власть была представлена общинной администрацией (выполнение приказов центра, взимание податей, организация отработок).

· Преобразования затронули и центральную администрацию во главе государства – император и два министра, которым подчинены несколько центральных ведомств с подразделениями в областях – военное, финансов, царско-государственного хозяйства, судебное, обрядовое и др. Верховная прокуратура осуществляла надзор за ведомствами и личным составом аппарата. Устанавливалось двойное подчинение областного административного аппарата: губернатору и ведомству центра.

· Вводилась система должностей и рангов, последних 20. С 1 по 8 для простолюдинов, остальные чиновничьи за службу и заслуги.

· Вводилось фиксированное жалованье чиновников (натурой).

· Организована система государственных повинностей (весьма тяжелых).

· Проведена унификация системы мер и весов.

· Введена общеимперская система письма (упрощенная).

· Осуществлена унификация монеты, на которую введена государственная монополия.

Преобразования имели колоссальный эффект. Были осуществлены грандиозные проекты – Великая Китайская стена, столица с дворцовым комплексом Эфангун, императорская гробница с тысячами керамических воинов, каждый из которых индивидуален и не похож на других, стратегические дороги (чидао) и др. Обратной стороной медали стало истощение ресурсов, многочисленные казни выражавших недовольство, покушения на императора (дважды в 218 и 216 гг. до н.э.), после которых он никогда две ночи не ночевал в одном дворце и никто до последнего момента не знал, где именно остановится на ночлег Цинь Шихуанди. Император умер в 210 г. до н.э., а уже через год началось восстание против установленных им порядков, в результате в 207 г. до н.э. династия пала, обострилась борьба за власть, победу в которой одержал Лю Бан. С 202 г. до н.э. в Китае установилась власть династии Хань.

42. Древняя Индия в I- V в. н.э. В начале II в. до н. э. последний представитель династии Маурьевбыл убит собственным военачальником. С этого вре­мени начался длительный период полити­ческой неустойчивости и постепенного распада державы. В I в. до н. э. власть правителей Магадхи уже не распространя­лась за ее пределами.

Между тем Северо-Западная Индия испытывала мощный напор извне — втор­жение иноземцев. Первыми появились греко-бактрийцы, прочно обосновавшиеся в Гандхаре. Подробности истории греко-индийских государств неизвестны —г лишь в общих чертах удается восстановить после­довательность правлений царей по выпус­кавшимся ими монетам. В индийской лите­ратуре о греках сохранилась память как о жестоких завоевателях, походы которых до­стигали бывшей маурийской столицы Пата-липутры. В качестве свидетельства куль-•турной ассимиляции можно рассматривать сведения об их обращении к индийским религиям, главным образом к буддизму.

Вслед за греко-бактрийцами в I в. до н. э. в Индию проникли восточноиран-ские племена — саки (шаки). На севера-западе образовалось несколько мелких индо-сакских государств. Сакские правите­ли, получавшие гегемонию над небольши­ми соседними царствами, начинали имено­вать себя «великими» и «царями царей». В более крупных государственных образова­ниях вводилась система наместничеств — сатрапий. Сатрапы (кшатрапы) пользова­лись значительной самостоятельностью и довольно быстро добивались полной неза­висимости. Анализ изображений и надпи­сей на монетах сакских царей и кшатра-пов показывает смешение собственно ин­дийских черт с иранскими и греческими.

На рубеже новой эры некотррые облас­ти Северо-Западной Индии покорились пар­фянам. Среди индо-парфянских царьков наибольшей известностью пользовался пра­вивший в Таксиле Гондофар. Позднейшая легенда повествует о том, что он был обра­щен в христианство апостолом Фомою. Ин­дийские христиане впоследствии относи­лись с особым почтением к святому Фоме. В легенде о его' миссионерской деятель­ности, очевидно, нашли отражение актив­ные связи между Индией и Римской империей.

Первые века новой эры характеризуются политическим преобладанием в Централь­ной Азии Кушанской державы. По настоя­щему прочно Кушаны обосновались лишь в северо-западной части Индии, но в некото­рые периоды, возможно, распространяли свою власть и на значительные террито­рии в долине Ганга (например, надпись с именем знаменитого кушанского царя Ка-нишки обнаружена возле города Варанаси) Находки кушанских монет вплоть до Орис­сы свидетельствуют о широте экономичес­ких связей в Кушанский период. Существо­вание этой огромной державы способство­вало культурному взаимодействию Индии с восточноиранским и эллинистическо-рим-ским миром.

Власть кушанских правителей в Запад­ной Индии была в значительной мере номинальной. Сакские кшатрапы этого ре­гиона нередко именовали себя царями. К первым векам новой эры далеко зашел процесс культурной ассимиляции саков — на монетах постепенно перестали помещать надписи на каких-либо иных языках, кроме индийских. Резиденция «великих кша-трапов» находилась в старинном городе Уджаине — бывшей столице царства Аван-ти. В другом древнем городе — Матхуре пришла к власти династия индийского происхождения.

Наконец, в IV—V вв. новый подъем 'переживала Магадха под властью династии Гуптов (все правители этой династии носили имена, оканчивающиеся на -гупта,— очевидно, обозначение всего рода). Один из первых Гуптов в начале IV в. заключил союз с самым могущественным немонархи­ческим объединением Северной Индии (го­сударством личчхавов). Настоящим основа­телем крупной державы бмл Самудрагупта, правивший в середине IV в. О его военных подвигах подробно говорится в высеченном на камне панегирике. В нем утверждается, что Самудрагупта «искоренил» в Северной Индии власть девяти правителей, а в Дека­не — пятнадцати. В своем южном походе царь достиг тамильского города Канчи, на севере зависимость от него признавали пограничные области Непала и Ассама. Следует учитывать, впрочем, что автор составленной по царскому приказу надписи допускает значительные преувеличения. Явно недостоверны, например, сведения о том, что гуптскому царю подчинялись Ку­шаны и даже Ланка. Видимо, и Декан, несмотря на победоносный поход Самудра-гупты, не вошел в состав его державы. Тем не менее впервые после Маурьев основная территория Северной Индии была объединена, а ядром государства вновь i стала Магадха. ⁴—" Расцвет Гуптской державы относится ко времени правления Чандрагупты II (380— 415 гг.), но уже вскоре после смерти этого царя усилилась тенденция к её рас­паду. Ослабленное внутренними усобицами государство не могло противостоять внеш­ней опасности. В конце V — начале VI в. страшное разорение было вызвано на­шествием так называемых гуннов-эфтали-тов, пришедших из Центральной Азии. Северная Индия затем распалась на мно_; жество мелких государств, в которых пра­вили местные династии (одной из таких династий оставались и Гупты).

В послемаурийский период происходило становление независимых государств в об­ластях к югу от Индо-Гангской равнины. Порою они даже __ опережали страны Севера в своем социальном и полити­ческом развитии. Найденная в Калинге (совр. штат Орисса) большая наскальная надпись свидетельствует о расцвете этой области в I в. до н. э. Местный пра­витель сообщает о работах на строитель­стве огромного канала, начатого еще при Нандах, а также о своих многочисленных победоносных походах. Слухи об огромной армии царя Калинги дошли даже до Рима — об этом говорится в «Естественной исто­рии» Плиния Старшего (I в. н. э.). Но судьба государства в последующую эпоху практически неизвестна — очевидно, оно распалось на несколько мелких кня­жеств.

Описание политической истории боль­шинства древнеиндийских государств осно­вано на случайно сохранившихся источни­ках, главным образом немногочисленных царских надписях. Запечатленные в них от­дельные яркие эпизоды не всегда могут быть представлены в виде последователь­ных событий. Да и сама политическая си­туация отличалась крайней нестабиль­ностью. При удачном стечении обстоятель­ств внезапно возвышался тот или другой царь, обеспечивший себе поддержку. Но за­тем эти непрочные альянсы столь же быстро распадались, уступая место иным комбина­циям политических сил, а потомки осно­вателей обширных держав продолжали править лишь в своих крохотных исконных владениях.

/- В истории стран Декана центральное место принадлежало династии Сатаваханов. Основана она была, очевидно, вскоре после распада Маурийской державы, а затем какое-то время соперничала с царями Калинги. Средневековые индийские преда­ния о древности (пураны) позволяют ото­ждествить Сатаваханов с династией Андхры (совр. штат Андхра-прадеш), указывая та­ким образом на их связь с районом Восточного Декана. Однако находки много­численных надписей Сатаваханов позволя­ют говорить, что в период расцвета госу­дарства во II в. н. э. его основные центры находились в Западном Декане. Уже в III в. держава распалась. Местная ветвь династии сохраняла власть лишь на неболь­шой территории, а гегемония в регионе перешла к государствам Вакатаков и Палла-вов (которые будут рассмотрены в курсе истории Индии средних веков).

Мало что известно о древних стра­нах крайнего юга Индостана. Археологичес­кие данные свидетельствуют о том, что уже с середины I тысячелетия до н. э. здесь распространялось железо. Довольно рано были установлены и связи этих областей по морю с эллинистическо-римским миром. Еще в эдиктах Ашоки упоминались три области крайнего юга, не входившие в состав его державы. О бесконечных войнах между правителями этих трех государств говорится и в классической тамильской поэзии первых веков. Несколько раз пред­принимали тамилы вторжения на Ланку. Цейлонские исторические хроники воспро­изводят предания об изгнании чужеземцев, захвативших северную часть острова.

57. Особенности древнеиндийской общины.Основу социальной организации древнеиндийской деревни составляла соседская --1 община. Вероятно, она имела те или иные особенностив различных районах страны, но источники позволяют представить лишь тот тип общинной организации наиболее развитых районов Северной Индии, который сложился к концу древности. Пахотная земля была разделена между отдельными семьями, силами которых и велось каждое хозяйство. В нераздельной собственности, находились лишь некоторые угодья, пусты­ри и пастбища. Глава семьи мог продать свой участок, но преимущественное право покупки при этом принадлежало родствен­никам и соседям продавца. Все частные земельные владения входили в состав общинной территории, и, покупая дом и поле, новый хозяин приобретал также член­ство в общинной организации. Община обеспечивала коллективную помощь своим сочленам, но в свою очередь требовала от них участия в совместных работах на строительстве дорог, каналов, по поддер­жанию деревенских святилищ, а также в празднествах и обрядах. Полноправные члены общины принимали участие в схо­дах. Споры между жителями деревни решались обычно родственниками и соседя­ми на основе обычного права. Во главе деревни стоял староста, представлявший общину перед государственной властью. Внутри деревни не было равенства ни по имущественному положению, ни по сос­ловному статусу, ни по степени участия в решении деревенских дел. Одну, более или менее замкнутую, группу составляли полноправные общинники-землевладельцы. Далеко не всегда они сами занимались сельскохозяйственным трудом. Распрост­ранены были различные формы аренды, использование труда батраков, должников и других зависимых лиц. Безземельные работники принадлежали к более низкому слою населения деревни. Довольно значи­тельный слой составлял и обслуживающий персонал — прачки, уборщики, сторожа, а также деревенские ремесленники — плот­ники, горшечники и т. п. Статус лиц каж­дой категории был в принципе наслед­ственным и неизменным, а различные фор­мы социального общения ограничивались главным образом кругом лиц того же по­ложения. В пределах каждой местности семьи одного общественного статуса образовывали замкнутые сообщества — касты. Каждая каста была эндогамна, и потому все ее члены находились между собою в родстве или свойстве (или хотя бы могли рассматривать друг друга как потенциальных свойственников). Членов касты связывали как экономические инте­ресы, так и религиозные обычаи и обряды.

Традиционные отношения между жите­лями деревни оформлялись в виде кастовой иерархии. Деревенские ремесленники, на­пример, были обязаны обслуживать пред­ставителей земледельческих каст, но в свою очередь имели hpaeo на долю собранного последними урожая. Такая система разде­ления труда, взаимных прав и обязан­ностей не только придавала индийской де­ревне необычайную устойчивость, но и га­рантировала господство высших каст. В экономическом отношении каждая деревен­ская община сама себя обеспечивала и потому не нуждалась в широких внешних контактах. Междеревенские связи имели частично административный характер (нес­колько крупных поселений составляли территориальное объединение), частично кастовый — члены каждой касты поддер­живали тесные отношения друг с другом в пределах порою весьма обширных об­ластей.

Сложившиеся и складывавшиеся к кон­цу древности многочисленные местные кас­ты получали оценку в свете старинных представлений об обществе, разделенном на четыре варны. Высшие касты земле­владельцев, как правило, причисляли себя к брахманам или кшатриям. Вайшьями часто считались городские торгово-ростовщичес-кие касты. Основная масса трудящихся, не только ремесленников, но и крестьян, к концу древности рассматривалась как варна шудр. Еще ниже шудр находились касты неприкасаемых, занятые самыми тя­желыми и ритуально нечистыми работами. Жили они за пределами деревни или на окраине города, чтобы своим присут­ствием не осквернять представителей высших каст.

65. Рабы и кармакары в древней Индии.—. Городские свободные ремесленники г- составляли корпорации. Наследственностьзанятий и лоложения и здесь способствова­ла появлению замкнутых профессиональ­ных каст. Ремесленные объединения (по­рою принимавшие форму касты) осущест­вляли контроль не только за деятельностью, но и за образом жизни своих сочле­нов. Социальный престиж разных профес­сий, а также место, занимаемое в общест­ве той или иной кастой, были не одина­ковы — например, золотых дел мастера, некоторые оружейники, изготовители бла­говоний находились в более привилегиро­ванном положении, чем простые каменщи­ки, кузнецы или ткачи.

Работали ремесленники, как правило, не на рынок, а на заказ. В качестве за­казчика, впрочем, мог фигурировать и бога­тый торговец, скупавший изделия для продажи в далеких странах. В результате подобных операций купцы не только обога­щались, но и приобретали значительное влияние на развитие городского ремесла. Трудно сказать, насколько широкими были экономические связи города с сельской округой. По-видимому, городское ремесло обслуживало прежде всего нужды полити­ческой элиты — царского двора, провинци­альной знати, чиновников, а товарообмен города и деревни оставался ограниченным. Внешняя то овля была значительно более развитой, н ;ели внутренн.

В город широко г. менялся наемный и принудительный труд, рабство стало повседневневным. Состоятельные купцы нанимали приказчиков и розничных тор­говцев, выплачивая им постоянное жало­ванье или гарантируя долю прибыли, а в домашнем быту также использовалирабов. Сожительство между рабами и рабы­нями не запрещалось, и естественное вос­производство было одним из основных источников рабства. Другими важными источниками являлись войны, сопровождав­шиеся порабощением части военнопленных и мирного населения, а также самопродажа и продажа детей.

Рабов рассматривали как собственность хозяина и потому передавали по наследству продавали, дарили, закладывали, про­игрывали; освобождение рабы могли полу­чить лишь по воле хозяина. Закон почти не вмешивался в отношения хозяина и раба, и если были ограничения произвола, то преимущественно неписанным обычаем. Содержание рабов было скудным, и выра­жение «рабская пища» вошло в поговорку. Теоретически рабы не должны были иметь никакой собственности, ибо сами прина­длежали хозяевам, однако фактически они могли владеть имуществом, и потому в «Артхашастре» содержится предписание, чтобы хозяин не присваивал наследство своего раба, если у того остались род­ственники.

Помимо полного рабства были рас­пространены и другие формы эксплуатации. К рабам в широком смысле слова часто причисляли и Лиц, отрабатывавших долг в течение определенного срока. В период пре­бывания в кабале должники работали на хозяина вместе с урожденными рабами, однако их положение несколько отличалось от собственно рабского. Хозяин не мог их продать или заложить, не мог наказывать по своему произволу или заставить выпол­нять нечистые работы, если выполнение таковых было запрещено их кастой. Се­мейство такого должника оставалось сво­бодным, а сам он не терял принадлеж­ности к своей касте. Рабовладельцы, впрочем, нередко обращались с кабальными должниками как с рабами, и государство должно было принимать меры по ограниче­нию рабства для тех, кто принадлежал к выс­шим кастам. В полное рабство можно было обращать лишь чужеземцев, представи­телей низших каст или отсталых племен.

В данный период широко распространен был и наемный труд. Многие наемники — поденщики, батраки — почти не отличались по своему социально-экономическому положению от кабальных должников и других лиц, выполнявших рабскую службу. Исполь­зование их представляло особые выгоды во время сезонных работ. Системати­ческий труд по найму являлся уделом низших каст, не имевших собственных средств производства, и для них это стало не только экономической необходимостью, но и религиозным, кастовым долгом. По договору найма они выполняли те грязные работы, которые нельзя было заставить выполнять кабальных должников, принад­лежавших к более высокой касте. Сами древнеиндийские источники часто не прово­дили существенного различия между таки­ми наемными работниками и рабами, а положение низших каст склонны были рассматривать как своего рода коллектив­ное рабство. Как и в других древних обществах, большую часть населения составляли мелкие производители-земле­дельцы и ремесленники. Но в наиболее зажиточных хозяйствах широко использо­вался чужой труд, в том числе и рабский. Имея в виду развитие рабства в самых передовых областях общественный строй древней Индии определяют как рабовладельческий.

Искусство, архитектура , литература и наука древней Индии.

Литература. Центральное место принадлежит памятникам ре­лигиозной литературы. Древнейшие из них — веды — не только были поздно запи­саны, но и впоследствии передавались преимущественно от учителя к ученику в устной форме. Сохранилось и множество заговоров с целью добиться власти, здоровья, успеха или Любви. Так, желая приворожить жен­щину, юноша произносил заклинание, прон­зая стрелою ее изображение или, наде­вая ей на палец колечко из медвяной травы, приговаривал: «Я слаще, чем мед, слаще, чем трава медовая. Пожелай же ты меня, как медовой веточки».

Наряду с ведийской литературой офор­млялась и эпическая традиция — две поэ­мы, «Махабхарата» и «Рамаяна», каждая из которых включает несколько десятков тысяч стихов. Основной сюжет «Махаб-хараты» сводится к борьбе за власть между двоюродными братьями, принадле­жащими к одному царскому роду Куру. «Рамаяна» же повествует о том, как царевич Рама боролся с демоном Раваной, похитившим и унесшим на Ланку его жену Ситу.

Ко второй половине I тысячелетия до н. э. относится формирование и буддий­ской литературы.

Из произведений научной и дидакти­ческой литературы следует прежде всего упомянуть о грамматике санскрита, состав­ленной Панини примерно в V—IV вв. до н. э.

Заслуженной славой пользуется древне­индийская философия, включавшая нес­колько соперничавших школ. Особенно важны достижения индийцев в области логики и философии языка, заслуживают внимания также их атомистические теории. Следует заметить, впрочем, что главной целью философии в Древней Индии являлось не обобщение достижений естественных наук и расшире­ние практических познаний, а интерпре­тация священных текстов и достижение религиозного спасения. Такой же характер имела и древняя психология, тесно смыкавшаяся отчасти с религией, отчасти с медициной. В Древ­ней Индии был накоплен огромный опыт использования лекарственных растений, широко занимались врачеванием буддийс­кие монахи. Врачи-индийцы славились в конце древности и в средние века во всем мире.

Специальные трактаты по естественным наукам датируются рубежом древности и средневековья. Ряд важнейших математи­ческих и астрономических идей несомненно навеян общими философскими концеп­циями. Так, знаменитый Арьябхатта (V в.), исходя из принципа относительности движения, предполагал вращение Земли вокруг собственной оси и движение ее вок­руг Солнца.

Расцвет древнеиндийской культуры в первые века новой эры выражается в раз­витии самых разнообразных светских лите­ратурных жанров. По-видимому, к периоду правления Чандрагупты II относится твор­чество крупнейшего драматурга Калидасы. Сохранившиеся драмы (в том числе и знаменитая «Шакунтала», основу которой составила легенда, заимствованная из «Ма-хабхараты») почти все посвящены геро­ическим сюжетам и связаны с придвор­ным театром.

Более демократический характер имела проза, прежде всего басни, составившие книгу «Панчатантра».

Помимо поэтической лирики, поэм-па­негириков и сборников дидактических афо­ризмов в стихотворной форме в Древней Индии нередко составлялись и научные трактаты, чтобы таким образом облегчить их запоминание и устную'передачу. Боль­шое количество стихов вошло и в «Арт-хашастру». Этот трактат ярко рисует прид­ворные интриги, коварные провокации и тайные убийства. Главная цель политичес­кого искусства усматривается в подчине­нии окружающих территорий, и потому все соседние правители считаются потенциаль­ными противниками, а соседи соседей — потенциальными союзниками «государя, стремящегося к завоеваниям».

Архитектура и искусство. Строительст­во из кирпича и камня начинается в основном в послемаурийскую эпоху. Сохра­нившиеся памятники связаны прежде всего с буддизмом, например пещерные монасты­ри Западной Индии. Высеченные в скалах залы достигают площади около 500 кв. м при высоте около 15 м. Из наземных построек самые значитель­ные находятся в Санчи. Здесь на вершине большого холма, невдалеке от важного по­литического центра послемаурийской эпохи, был расположен огромный буддийский монастырь.

Едва ли не древнейшими памятниками индийской скульптуры (конечно, если не го­ворить о периоде Индской цивилизации) являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки. Все колонны были изго­товлены из камня, добытого в окрест­ностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные области Мау-рийской державы. Скульптура, венчающая колонну, например знаменитые львы, обна­руживает известное влияние персидского и, возможно, греческого искусства.

В послемаурийскую эпоху сложились местные школы скульптуры. Наиболее известными являются школы Гандхары(се­веро-запад Индии), Матхуры (центральная часть Северной Индии) и одной из об­ластей Декана.

Всемирно известные памятники индий­ской живописи находятся в Аджанте (За­падная Индия). Пещерные храмы и мона­стыри Аджанты создавались в течение поч­ти тысячи лет начиная с послемаурий-ского времени. Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные фраг­менты живописи, сходной с росписями Аджанты, находят и на Шри-Ланке.

Большая часть произведений древнеин­дийской литературы — ведийской, эпичес­кой и буддийской — принадлежала тради ционным жанрам и в течение веков пере­давалась в устной форме.

Се­редина I тысячелетия (в Северной Индии эпоха Гуптов) явилась временем как бы подведения итогов культурного развития Южной Азии в древности.