Глава 3. Физическая культура и спорт в феодально-буржуазной Татарии

На территории Золотой Орды после победы русских войск над татаро-монгольскими завоевателями в битве на Куликовом поле (8 сентября 1380 г.) в ХIV-ХVI вв. происходило оформление этнических общностей казан­ских, касимовских татар и мишарей, в результате которого сложилась казанско-татарская народность, образовавшая в 1438 г. в Казанское ханство. Под властью Казанского ханства оказались мордва, мари, чуваши, удмур­ты, башкиры и другие народности. В процессе феодализации выделилась знать - князьки и мурзы, через которых казанские ханы взимали с местного населения ясак (натуральная подать мехами, мёдом и др.) Мусульманское духовенство, защищая феодальную власть, проповедовало покорность ха­ну, осуществляло различные поборы. Особенно тяжело жилось нетатарско­му населению. С момента образования казанские ханы вели борьбу с Рус­ским государством за господство в Среднем Поволжье, хотя сами не имели политического единства, что приводило к феодальной междоусобице и ослабляло устои государства [28, с. 787-788]. "Постоянные нападения на юго-восточные рубежи Русского государства казанских феодалов... приво­дили к опустошению русских земель, к порабощению десятков тысяч рус­ских людей, которых, уводили в плен и продавали в рабство. В середине XVI века возросло военно-политическое могущество Турции, поддержи­вавшей агрессивные планы крымских и казанских ханов". Казанское хан­ство препятствовало расширению старых экономических и культурных связей России с народами Средней и Передней Азии, Сибири и Кавказа.. Все эти факторы побудили царя Ивана IV (Грозного) начать поход на Ка­зань, который закончился победой русского войска при активной поддержке народных масс Поволжья. 2 октября 1552 г. Казанское ханство перестало существовать [36, с. 485-486].

Дальнейшая судьба татарского народа была тесно связана с Россией. Татары вместе с русским и другими народами России пережили трудные годы смуты XVI века, бок о бок боролись против польских, литовских и немецких захватчиков, нашествия Наполеона в Отечественной войне 1812 года. Татарский трудовой народ активно участвовал в антикрепостниче­ских восстаниях, крестьянских войнах под предводительством Степана Ра­зина (1670-1671 гг.) и Емельяна Пугачёва (1773-1775 гг.).

В 1708 г. была образована Казанская губерния в составе Российской империи. Важную роль в экономическом и культурном развитии России, в том числе Татарии, сыграли прогрессивные реформы Петра I. Однако и они, как вся социально-политическая сущность русского царизма, мало отразились на жизни трудящихся масс, которые подвергались теперь двойному угнетению: со стороны российской администрации и местных богатеев.

Указанные выше и другие факторы определили развитие физической культуры и спорта в дореволюционной Татарии, К числу наиболее харак­терных факторов, оказавших влияние на развитие физической культуры и спорта в этот период, на наш взгляд, следует отнести:

Переселение и смещение различных народов, проживавших на терри­тории Среднего Поволжья, вызванное войнами и переменами полити­ческой структуры общества, способствовали, с одной стороны, разруше­нию и даже утрате определённых элементов самобытной физической куль­туры татар, с другой стороны, служили интеграции разноплемённых куль­тур и традиций, которые формировали основы новой, теперь националь­ной системы физического воспитания татарского народа.

Участие татар в воинских повинностях Российской армии вызвалоусиление военно-физической подготовки в ущерб традиционным формам физической культуры, связанным с трудом и отдыхом, религиозными от­правлениями.

С появлением первых государственных учебных заведений измени­лись и упорядочились требования к физическому воспитанию детей и уча­щейся молодёжи.

С развитием национального самосознания возрастал интерес к изуче­нию прошлого наследия татарского народа, начался процесс взаимообога­щения культур, в том числе в сфере культуры физической.

Большое влияние на формирование новых социальных отношений в Среднем Поволжье оказало развитие в России капитализма. В первой по­ловине XIX в. в Казанской губернии начался переход от феодализма к ка­питализму. В 30-50-х годах разложение феодально-крепостнической фор­мации, начавшееся еще с 60-х годов XVIII в., достигло своего предела в 50-х годах XIX в., охватив все сферы экономической и политической жизни края.

Общий кризис накануне отмены крепостничества осложнялся и об­острялся в Поволжье национальным гнетом, которым подвергалось нерус­ское, население (татары, чуваши, мари, мордва и др.), получившее презри­тельную кличку "инородцы".

19 февраля 1861 года русский царь Александр II утвердил '''Положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости", и подписал Мани­фест, возвещавший об отмене крепостного права в России. Крестьянская реформа затронула многие стороны жизни народов Казанской губернии. Она проводилась самими крепостниками и по существу была направлена против трудового народа. От нее выиграли богачи (баи), мусульманское духовенство (муллы) и нарождающаяся местная буржуазия. Положение трудового народа после ''реформы" оставалось таким же тяжелым, как и раньше.

Развитие капитализма в Казанской губернии все больше и больше уси­ливало эксплуатацию. Положение трудящихся города и деревни ухудша­лось. Все сильнее раздавались голоса протеста против царского режима. Дальнейшее развитие всей социально-экономической системы шло под зна­ком все возрастающей борьбы между эксплуататорами и эксплуатируе­мыми. В такой весьма сложной обстановке по-разному развивалась физиче­ская культура господствующего класса и трудовых масс. Феодальная знать, имея все материальные блага, создала для своего сословия привилегиро­ванную систему военно-физической подготовки, целью которой было вос­питание воина, способного силой орудия защищать интересы своего клас­са.

Классовая направленность физического воспитания феодалов ярко вы­ражалась в применении военно-прикладных форм физических упражнений, которые использовались эксплуататорской верхушкой не только для воен­ных целей, но и для навязывания народу с помощью грубой силы опреде­ленных социальных порядков.

Мелкие захватнические войны, боевые порядки, снаряжение феодалов, применение конницы и вспомогательных частей, метательного, колющего и огнестрельного оружия, наличие замков как крепостей обороны определя­ли в значительной мере и характер военно-физической подготовки. В этих условиях среди феодалов культивировались различные физические упраж­нения, многие из которых становились средством "развлечения", Напри­мер, одним из основных ''развлечений" крупных феодалов считалась охота. В поместьях казанских ханов существовали специальные "развлекательные дворы", где содержались охотники, ловчие, организаторы ханской охоты, имелись конюшни с лошадьми и псарни с гончими собаками.

Широкое распространение имели шашки и шахматы. Играли в своеоб­разных клубах-банях, предназначенных для социальной верхушки. Архео­логи А.П. Смирнов и Н.Я. Мерперт писали, что бани служили "не столько целям гигиены, сколько для развлечений. В них посетители проводили мно­го времени, после омовения вели беседы, часто на деловые темы, играли в шашки и шахматы" [137, с.68].

Военно-физическое воспитание феодалов начиналось с малых лет, обычно при дворах крупных феодалов. Большое место в системе воспита­ния в период феодализма имел весьма распространенный обычай аталычества, отдаленно напоминающий рыцарскую систему (тюркское слово "аталык" состоит из корня ата - "отец" и аффикса лык, что означает "отцовство"), которое заключалось в том, что мальчик из богатого сосло­вия отдавался на воспитание в семью знатного рода. Но со временем ребен­ка мужского пола знать стала отдавать на воспитание крестьянам, которые были известны своей удалью, храбростью, отвагой, обладали большой фи­зической силой, прекрасно владели оружием, знали традиции и обычаи своего народа [137, с.72].

Аталычество носило не случайный характер, а представляло собой устойчивый социальный институт воспитания знати с разработанной си­стемой физической и военной подготовки. Мальчика закаляли, обучали стрельбе из лука, ружья, метанию копья, камня в цель и на дальность, езде на лошади, джигитовке, борьбе, играм. Особое внимание уделялось воспи­танию воли и характера.

Таким образом, несмотря на значительное количество физических упражнений, воспитание феодалов было преимущественно военно-физическим, не связанным с трудом. Оно не преследовало задач гармониче­ского развития человека и носило чисто утилитарный характер: подгото­вить крепких и сильных воинов, как для ведения грабительских войн, так и для подавления освободительного движения крестьян и ремесленников внутри страны.

Буржуазная физическая культура, возникшая во второй половине XIX в. имела две основные формы организации - государственную (в школах, учебных заведениях, армии) и самодеятельную (спортивные организации и клубы). Она использовалась в интересах удовлетворения запросов господ­ствующего класса и решала задачу подготовки из детей привилегирован­ных сословий руководящего состава государственного аппарата и армии. Организованные в Казанской губернии на принципах самодеятельности и частного предпринимательства спортивные общества и клубы "Беркут", "Сила и здоровье", "Лаун-теннис клуб", "Яхт-клуб", "Сокол" и др. имели также целью удовлетворение праздных страстей представителей имущих классов. Доступ трудовому народу в спортивные общества и клубы был закрыт.

В целом физическое воспитание молодого поколения татарского насе­ления в указанном периоде не имело систематизированного характера, не было организовано со стороны государства, носило относительно узкий, локальный характер. Кроме того, ввиду жестокого классового и национального гнета трудящиеся - татары, как и рабочие, и крестьяне других на­циональностей, не имели ни времени, ни материальных средств для занятий физической культурой. Мусульманское духовенство, стремясь к монополь­ному положению в области духовной культуры, запрещало народные праздники, стремилось искоренить из быта татарского народа различные физические упражнения и игры. Религиозное обучение в старых мектебах и медресе не только не развивало детей физически, а, наоборот, воспитывало их в духе аскетизма, готовило к загробной жизни. Классик татарской лите­ратуры Г. Ибрагимов в романе "Наши дни" писал: "Шакирд приходит в медресе бодрым, пышущим здоровьем. Но как только проживет в медресе несколько лет, так у него и фигура искривляется вперед, как коромысло, лицо становится, как белое полотно, похожее на лицо человека, проси­девшего в тюрьме многие годы, без солнца и свежего воздуха. Глаза, как у мертвеца. Во всей походе и разговоре сквозят бессилие, безволие, безна­дежность. Вся жизнь шакирдов в медресе делает их ходячими мертвецами". "Когда бы, кто бы из шакирдов не обратился к доктору, тот непременно советовал оставить учение, покинуть медресе, жить на свежем воздухе" [71, с.133].

Несмотря на тяжелое материальное положение, эксплуатацию, поли­тическое бесправие и запреты мусульманского духовенства, трудящийся народ вырабатывал в течение веков свои традиции физического воспита­ния, развивал и совершенствовал их, В становлении и развитии традиций физического воспитания татарскою народа, как и других народов, опреде­ляющими являлись как объективные, так и субъективные факторы. Объек­тивные факторы - это характер и уровень производства, природные усло­вия, потребности общества и др. Субъективные факторы, главным из кото­рых являлось осознание народом необходимости подготовки молодежи к трудовой жизни, зависели от человека, но, в конечном счете, также опреде­лялись объективными причинами. Те и другие факторы находились в диа­лектической зависимости, определяя довольно разнообразное содержание и формы физического воспитания народа. Вместе с передовыми и прогрес­сивными среди татарского народа бытовали и реакционные традиции фи­зического воспитания подрастающего поколения, проникшие в быт народа под влиянием идеологии эксплуататорских классов и ислама. К ним отно­сятся раздельное воспитание мальчиков и девочек, преследование моло­дежных игр и физических упражнений, культивирование на народных праздниках игр и состязаний, унижающих достоинство человека, нанося­щих вред здоровью и физическому развитию. Тем не менее, передовые, про­грессивные традиции в физическом воспитании служили трудящимся для подготовки их к суровым условиям труда и защиты родины от иноземных захватчиков, способствовали сохранению физических и нравственных сил в борьбе с угнетателями.

Физическое воспитание и традиции разных народов обнаруживают в основных положениях принципиальное сходство, ибо они формировались в процессе трудовой деятельности народных масс, являлись выражением ми­ровоззрения, морали и идеалов непосредственных производителей матери­альных ценностей. Вместе с тем физическое воспитание каждого народа и его традиции имеют свои особенности, соответствующие характеру и быту данного народа.

Хотя многие историки, например, Д. Исхаков, считают, что надо по­ставить вопрос о существовании единой российской истории, особенно применительно к средним векам, необходимо сказать, что татарский народ. наряду с общероссийской, имеет и свою, самостоятельную историю, уходя­щую корнями в далекое прошлое.

С середины XVI в. историческая судьба населения, проживающего на территории современного Татарстана, неразрывно связана с историей Рос­сии. Несмотря на гнет царизма и жестокую эксплуатацию местного населе­ния со стороны русских феодалов, для экономического и культурного раз­вития поволжских народов в целом все же создавались благоприятные условия. Ф. Энгельс отмечал прогрессивную роль России в отношении Во­стока (в том числе и для более позднего времени): "Господство России играет цивилизаторскую роль для Черного и Каспийского морей, и Цент­ральной Азии, для башкир и татар" [335. с. 449].

Это положение Ф. Энгельса в полной мере можно отнести и к разви­тию физической культуры татарского народа. К числу наиболее популяр­ных видов физических упражнений и игр в феодально-буржуазный период авторы ряда исследований, наряду с описанными нами выше, относят ка­тание на лыжах и санках, кулачный бой, поднятие тяжестей и некоторые другие.

Лыжи.Как уже отмечалось ранее, лыжи использовались в качестве средств охоты и передвижения. В XVIII в. их стали применять и в военных целях. Например, в 1774 году около Мензелинска Е. Пугачев сформировал лыжные отряды из восставших крестьян, в состав которого вошли и татары. Вместе с другими отрядами они были введены в бой про­тив лыжников полковника Михельсона - у крепости Татищевой и в других местах [247, с. 117].

По данным Колчина Н.Т., соревнования в беге на лыжах в Казанской губернии начали проводить в начале XX в. [84, с. 9]. В дореволюционную пору у татарских детей почти не было лыж фабричного изготовления. В Казани существовало два магазина спортивного инвентаря, но лыжи были в нем настолько дорогими, что приобретение их являлось для многих мечтой. Поэтому родители, не располагающие большими средствами, изго­товляли лыжи сами. Часто их делали старшие дети для младших. Все вре­мя можно было встретить у татарских детей самодельные коньки, изго­товленные из деревянного полена и проволоки или из планки старой косы.

Широко было распространено катание на санкахсо снежных гор и "катушек", специально устраиваемых на склонах высоких берегов рек и озер. Склоны гор иногда поливали водой.

Детям делали небольшие санки (салазки), изготовляемые так же, как и у русских ребят. Иногда употребляли небольшие дощечки, обливая их сни­зу водой. Кататься любили и мальчики, и девочки. Каюм Насыров отмеча­ет, что татарские девочки, когда наступала масленица в русских деревнях, все выходили кататься с горки на своих прялках (каба). Было распростра­нено предание о том, что если девочки будут кататься, таким образом, то особенно хорошо уродится лен и он будет длинным, пушистым и белым, как снег [304, с.87].

Особенную радость детям доставляли коллективные катания с крутых горок вместе с взрослыми на больших санях.

Татары принимали участия в увеселениях в масленицу. Профессор Н. Катанов в "Сказаниях иностранцев о Казани" пишет о впечатлениях про­фессора И.Г. Томаса, посетившего Казань: "Масленица в Казани - время увеселений. Что дает ей оригинальный вид, это прибытие 5-6 тысяч татар,

Являющихся сюда с маленькими санями, в которые запряжены две лошади, они провозят вас галопом вокруг города, удовольствие, которое каждый житель, даже самый бедный, не преминет, доставить себе". Этот обычай (катание в масленицу на лошадях) был введен в 1809 году губернатором Казани Мансуровым [80, с 92].

Кулачный бой (кул сугышы). Парные и массовые кулачные бои весьма распространены в России. Кулачный бой имел место и среди татарской мо­лодежи - и как спортивное увлечение, и как средство самозащиты. К. Фукс в своей книге "Казанские татары в статистическом и этнографическом от­ношениях" (1844) описывает кулачные бои среди казанских татар. Массо­вые кулачные бои происходили в XIX в. преимущественно в городах и по­селках. На этих состязаниях демонстрировалась неустрашимость, физиче­ская сила, ловкость и закалка. Цель состояла в том, чтобы нанести своему противнику наибольшее количество точных ударов и не куда-либо, а в определенные участки тела, самому же получить как можно меньше ответ­ных ударов. При этом неписаные правила носили, насколько это возможно, гуманный характер, и неукоснительно соблюдались. Вот некоторые из этих правил: твердый предмет в рукавицы не класть, ниже пояса и сзади не бить, упавшему дать подняться и, пока сам не начнет, не бить, если же не подни­мается, дать унести, пьяных к бою не допускать. Безымянные законодатели кулачного боя утвердили классический закон: "лежачего не бьют". Эти правила соблюдались и в Казани, где бои были традиционными и чаще всего проводились зимой. Снег заменял борцовский ковер, а плотная одеж­да смягчала удары [303, с.161].

Однако кулачные бои постепенно принимали все более грубые формы. Так. Сергей Аксаков описывает кулачный бой в Казани на озере Кабан между русскими и татарами, закончившийся тем, что победители ворвались в слободу побежденных и совершили там погром и насилие.

Поднятие тяжестей (авыр айберляр кутэру) имело широкое распростра­нение среди татарской молодежи. В повседневной жизни приходилось под­нимать тяжести при скирдовании соломы и сена, при лесозаготовительных работах, поднимать и переносить мешки, дрова и т.д. Часто после работы молодежь деревни собиралась около какого-то двора и тренировалась в поднятии тяжестей. Некоторые силачи могли взвалить на спину лошадь, разогнуть подковы, положить на плечи столб и катать на нем, как на кару­сели, десяток, а то и больше людей.

В работе "Сабан - татарский праздник" (1845) автор описывает, как татары практиковались в состязаниях в поднятии тяжестей (камней, жер­нов, гирь и т.д.) во время праздника сабантуй. Они имели различный ха­рактер. Например, предлагалось поднять одной рукой двухпудовую гирю 30, 40 и т.д. раз, поднять и перенести одну или две двухпудовые гири, ка­мень определенного веса на известное расстояние[238, с.93]. Соревнования по поднятию тяжестей описываются и в татарских народных сказках. Под­нимать небольшие тяжести приучали и детей, например, в игре "Тыква" (Кабак) [287, с.60]. Физические упражнения с тяжестями различной формы и веса имели большой успех у народа потому, что они развивают мышцы тела и физическую силу человека, способствуя исправлению недостатков в его общем физическом развитии. Татарский народ на практике убедился, что поднимание тяжестей вызывает хорошее самочувствие, бодрое, жизне­радостное настроение, придает фигуре стройность.

Народ всегда ценил и почитал физическую силу как свидетельство му­жества и крепкого здоровья, поощрял ее развитие и окружал силачей все­общей любовью и уважением. В программе праздников значительное место отводилось физическому развитию и совершенствованию спортивного ма­стерства молодежи.

Дальнейшее распространение получают в этот период традиционные национальные праздники, приобретая новый колорит и пополняясь новыми видами физических упражнений - русских, чувашских и др. Например, программа сабантуя стала включать кулачный бой, поднимание тяжестей, городки и др.

Вот как описывает К.Фукс праздник сабантуя, состоявшийся с 25 мая по 1 июня 1834 г.: "Ныне татары в первый раз пригласили русскихъ на свой праздникъ посредством герольда, имевшаго въ руках длин­ную палку, на концъ которой виселъ пёстрый платокъ, и ходившаго по улицамъ Казанскимъ" [303, с.116]. Несомненный интерес представляет этнографическая записка учителя казанского приходского училища № 2 К.Евлентьева "Весенний праздник Сабанъ у казанских татар", направлен­ная 4 июня 1855 г. в Императорское Русско-географическое Общество, в ко­торой он пишет не только о главном сабантуе, проводимом со скачками и разнообразными играми за Новотатарской слободой, но и даёт сведения о празднике, организуемом в Адмиралтейской слободе для рабочих порохо­вого завода [328, цит.: с.122].

Вместе с тем отнюдь не каждому был доступен сабантуй. Ветераны вспоминали, как трудно было в старые времена простому человеку, осо­бенно крестьянину, пробиться в большой спорт. Кроме того, не существо­вало единых правил борьбы, отсутствовали весовые категории, что нередко приводило к тяжёлым травмам, увечью борцов с небольшим весом. А судь­бу встречи решал единственный майданбаш (судья). Бедность не позволяла совершенствовать мастерство даже знаменитым борцам. "Мы, рабочие, - вспоминает ветеран татарской борьбы Габдрахман бабай Губайдуллин, - и мечтать не могли о спортивных секциях. В казанском юнкерском училище в Кремле существовал клуб любителей спорта. Было у него такое правление: председатель - граф, вице-председатель - князь, а член правления - маркиз. Чтобы попасть в клуб, требовалось несколько рекомендаций действитель­ных членов общества, Да и сумма членских взносов была не по карману ра­бочему" [278],

Наряда с сабантуем продолжают культивироваться и другие праздники казанских татар, в том числе джиен. Джиен сходен с праздниками йошкар-лелядым-пайрам у мари, уйавы у чувашей, вось у удмуртов, соответствую­щие весенним хороводам русских, мордвы и др. Джиен - это праздник для молодежи, устраиваемый на лоне природы: на лесной поляне, на берегу ре­ки, озера, на лугах и т.д. [134, с. 17]. Джиен, как считает М. Махмудов, из­давна праздновался в конце мая или в начале июня. В традиционно устано­вленный день все деревни, объединенные в один округ, принимали гостей из других округов. Праздник начинался в пятницу и продолжался три-четыре дня. В следующую пятницу гостей принимали деревни уже других округов. Так, в зависимости от числа округов, объединенных между собой очередностью, празднование продолжалось от трех до 5-6 недель. Увеселе­ния устраивались в поле. Они состояли из игр, хороводов, песен, плясок, выступлений народных музыкантов.

В день самого праздника взрослое население деревни вместе со всеми гостями до полудня сидело за праздничным столом. Дети и молодежь от­правлялись из деревни на луга. Во многих случаях место для игры было там же, где проводился и сабантуй. Взрослые на майдане появлялись во второй половине дня. Некоторые из них так же активно, как и молодежь, прини­мали участие в шрах. другие же ограничивались только ролью зрителей, наблюдая за веселящейся молодежью. К закату солнца все возвращались в деревню, где взрослые вместе со своими гостями отправлялись по домам, а молодежь собиралась близ деревни для совместных игр. Молодежь посеща­ла соседние деревни, каталась на лошадях, вечером собиралась около де­ревни и веселилась. Игры и гулянья были сходны с играми, организуемыми молодежью во время сабантуя. Если по традиции сабантуй носил преиму­щественно характер физкультурно-спортивного праздника, то в празднике джиен отражалась эстетическая сторона народного быта: песни, пляски, игры-хороводы, музыка и т.д. Правда, такое различие лишь относительно, ибо в обоих праздниках сочетались подвижные игры молодежи с песнями и музыкой [134, с.21].

В районах, населенных, кроме татар, другими народностями, праздно­вание джиена проходило так же, как и сабантуй, с присущими ему спор­тивными состязаниями. Поэтому многие дореволюционные авторы, опи­сывавшие джиен, склонны были отождествлять оба праздника, хотя как па происхождению, так и по характеру проведения они в прошлом коренным образом отличались друг от друга. Так, например, в "Журнале мини­стерства внутренних дел" говорилось, что джиен празднуется таким же об­разом, как сабантуй, с той лишь разницей, что здесь не бывает скачек [337, с. 15].

Я.Д. Коблов разницу между этими двумя праздниками видел лишь в том, что

джиен празднуется летом, а во время игр и состязаний на праздни­ке джиена бывает больше развлекательного элемента, веселья, чем во время сабантуя. Джиены по характеру празднования приближались к сабантую в юго-восточных районах ТАССР и в северо-западных районах Башкирии, где проживают татары-тептяри. Джиены повсеместно преследовались мусульманским духовенством. Например, оренбургское магометанское духов­ное собрание уже в 1861 году выступило с ходатайством перед правитель­ством о прекращении полицейскими мерами празднования джиена, как не установленного шариятом, и повторило ходатайство в 1885 году. Следстви­ем ходатайства было распоряжение полицейским властям "иметь строгое наблюдение за неисполнением магометанами упомянутого праздника, с тем, чтобы виновных в нарушении сего распоряжения подвергать законной ответственности". Джиен был запрещен правительством, например, в Баш­кирии в 1833 году в Казанской губернии преследования джиенов мусуль­манским духовенством продолжалось до 1905-1907 гг. После первой рус­ской революции, в связи с некоторой демократизацией жизни, прекрати­лись и официальные преследования джиенов [81, с.62].

Исследование истории физической культуры в дореволюционной Та­тарии подтверждает закономерность о наличии двух тенденций в развитии этого вида культуры: прогрессивной и реакционной. Под прогрессивной мы понимаем народную, сохранившую лучшие традиции в использовании физической культуры как средства закаливания и укрепления здоровья, подготовки молодого поколения к трудовой деятельности, воспитания чувств национальной гордости, дружбы и взаимопонимания с другими на­родами. Реакционная тенденция, насаждаемая царским правительством и его наместниками в лице феодальных баев и мусульманских мурз, нарож­дающейся буржуазии, по природе своей антинародная, отражала интересы господ в использовании физической культуры как средства удовлетворения собственных потребностей в развлечениях и отдыхе, в подготовке армей­ских и полицейских офицеров. Таким образом, физическая культура и спорт в феодально-буржуазной Татарии, как во всей царской России, носи­ла ярко выраженный классовый характер, а физическое воспитание как учебная дисциплины не было известно детям трудящихся.

Вопросы для контроля

1. Историческая характеристика феодально-буржуазного периода.

2. Военно-феодальное физическое воспитание.

3. Джиен.