Основные идеологические течения в современном мире

Понятие, структура и виды политического сознания

Человек по природе любознателен. С помощью своих орга­нов чувств он воспринимает окружающие его явления, познает их в ходе общения с другими людьми, пытается как-то понять, объяснить хотя бы самому себе причины происходящего, оце­нить его пользу или вред для себя и других. Политика, полити­ческие явления и процессы тоже вызывают у человека опреде­ленный интерес, то или иное к ним субъективное отношение. Знакомясь с историей своей страны и других стран, он начина­ет как-то относиться к прошлой политике и политическим фе­номенам, у него могут появиться политические желания и даже притязания на будущее. Это отношение может быть рациональ­ным, разумным и эмоциональным, на уровне чувств, настрое­ний.

Если признать политику и политические явления объектив­ной реальностью, то надо признать и наличие у людей соответ­ствующей субъективной реакции на них, именуемой политиче­ским сознанием. Последнее — неизбежный спутник политики и политических процессов.

Политическое сознание — важный элемент духовной жиз­ни человеческого сообщества. Оно в известном смысле про­тивоположно материи, но органично связано с нею. Полити­ческое сознание обычно не существует в «чистом» виде, а тесно взаимосвязано с другими видами и формами осознания действительности. Так, достаточно часто политическое созна­ние переплетается с моральными воззрениями, поскольку лю­ди оценивают политику и политические явления через призму моральных категорий добра и зла, справедливости и неспра­ведливости. А с правосознанием политическое сознание час­тично пересекается, поскольку многие политические отноше­ния регулируются правом, многогранная деятельность госу-

дарства опосредуется правом. Нередко и отношение к праву определяется политическими взглядами.

Политическое сознание — это система знаний, взглядов, чувств и волевых установок, выражающих субъективное отношение чело­века к реальной или желаемой политике, политическим явлениями процессам.

Вданном определении подчеркивается, что, во-первых, политическое сознание имеет системный характер; во-вторых, это сложное структурное образование; в-третьих, изначально оно присуще конкретному человеку (рис. 13).

Первый структурный элемент политического сознания -политические знания. Они характеризуют интеллектуально-p.i циональное звено сознания, так как основаны на реальных фактах политической действительности, историческом опыте государственного строительства, добываются научными метода ми и могут быть проверены практикой. В качестве примером могут служить классификации политических систем и полити ческих режимов, теоретико-методологические матрицы провер­ки наличия демократии в тех или иных государственно-полити ческих образованиях, конструирование и политическая вери­фикация теории разделения властей, формирование научных категорий и определений.

Второй структурный элемент политического сознания — по­литическая идеология. Она включает идеи, представления о по литике, политической власти, государстве и др. К политической идеологии следует отнести различного рода идеи и постулаты, отражающие как сиюминутные чаяния людей, ситуационные обстоятельства, так и положения перспективного и даже футу-рологического порядка. Они проявляются в программных поло­жениях политических партий и движений, лозунгах и заявлени­ях политических лидеров, в декларативных частях конституци­онно-правовых документов. Идеология — самый мобильный и

!i I. Понятие, структура и виды политического сознания 273

"Pi анизационно оформленный элемент политического созна­ния. На протяжении столетий она играет определяющую роль в политической жизни государственно организованных общест-ненных систем и в этой связи нередко приобретает самостоя­тельное значение, «эксплуатируя» интеллектуальную состав­ляющую сознания.

Третий структурный элемент политического сознания — по-штическая психология как совокупность чувств, эмоций, на­строений. Человек не может руководствоваться в политической гфере только идеологическими установками или рациональным подходом. Эмоциональная окраска (положительная и отрица­тельная) существенно влияет на характер поведения политиче­ского субъекта (например, удовлетворенность или неудовлетво­ренность конкретного человека социальной политикой госу­дарства). В отличие от политической идеологии психология распространяется в обществе, как правило, стихийно, ее ин­формационной базой могут быть слухи, неверно понятые поли­тические явления и др. Вместе с тем ее роль в политическом сознании нельзя недооценивать.

Четвертый элемент политического сознания — организаци­онный интеллектуально-волевой феномен, включающий цель, мотивы, решения и волю. Это одновременно связывающий и пограничный между сознанием и действием элемент. Не слу­чайно некоторые авторы называют его поведенческим элемен­том как совокупность мотивов поведения, внутренних устано­вок и готовности действовать. Действительно, для этого есть основания.

Но все же поведенческий элемент должен характеризовать само поведение, а не сознание как таковое. Сознание характе­ризуется духовными началами, а поведение — материальными. В основе волевой составляющей политического сознания ле­жат соответствующие потребности и интересы, пропущенные сквозь призму знаний, идей и эмоций. Принятие решения и проявление политической воли по его реализации, т. е. коман­да действовать, осуществляется на основе комплекса факто­ров, но иногда могут срабатывать один или два компонента системы.

Значение политического сознания в жизни общества пере­оценить трудно. Оно не только отражает политические явления и процессы, но и создает политическую реальность. Не будет преувеличением сказать, что все политические действия и про-

цессы начинаются в головах людей. Без глубокого осознания и осмысления не может быть серьезной политики. Кроме того, всякого рода реформаторам нелишне помнить, что изменим, ценностные ориентиры, направленность политического созна­ния, разрушить вековые стереотипы и традиции не проще, а в чем-то даже сложнее, чем саму материальную действитель­ность. Политическое сознание может опережать общественную практику, прогнозировать развитие событий и тем самым вы ступать стимулирующим политическую деятельность фактором. Если же оно в искаженном виде отражает социальную действи­тельность, то может привести к волюнтаризму в политике, ко­гда политический субъект не считается с объективными закона­ми общественной жизни, руководствуется субъективными же­ланиями, принимая произвольные решения.

Виды политического сознания могут быть определены по различным основаниям (рис. 14). Одним из них может служить степень и глубина проникновения в суть политических явле­ний, их осознание. По данному критерию политическое созна­ние подразделяется на три уровня

§ 1. Понятие, структура и виды политического сознания 275

Обыденное политическое сознание свойственно основной мас­се членов общества; оно формируется в повседневной жизни. 1:му присущи ярко выраженные социально-психологические черты: эмоциональность, импульсивность, гибкость реагирова­ния на изменение политических условий. Обыденное полити­ческое сознание характеризуется размытостью, несистемно-етью, противоречивостью, стихийностью становления и разви­тия под влиянием бытовых представлений и суждений о политике с точки зрения житейского здравого смысла.

Выработанные массовым сознанием стереотипы поведения песьма устойчивы. Например, суть одного из стереотипов за­ключается в желании и стремлении людей решить проблемы одним махом, причем технология решения проблем находится как бы вне сознания. Поэтому обыденное сознание подвержено воздействию популизма демагогических лидеров, обещающих в своем стремлении к власти воплотить в жизнь некую идеаль­ную модель желаемого будущего в очень скорое время. Так, в 60-е гг. прошлого столетия Н. С. Хрущев обещал за 20 лет соз­дать материально-техническую базу коммунизма, а на заре «пе­рестройки» разрабатывались утопические программы по выводу страны из кризиса на путь прогресса за 500 дней.

Профессиональное политическое сознание должно быть при­суще служащим (чиновникам) государственного аппарата, по­литикам. Такое сознание отличается систематизированными знаниями о политике государства, демократии; умением руко­водить и управлять политическими процессами на общефеде­ральном и региональном уровнях. Первоосновой профессио­нализма государственных служащих выступает их компетент­ность. В государственном аппарате профессионализму активно противостоит дилетантизм (особенно в последние годы). Под­час он самоуверен, агрессивен и стремится вытеснить профес­сионализм. В практическом плане дилетантизм выражается, с одной стороны, в амбициях, а с другой — в отсутствии необ­ходимых знаний, в организационной беспомощности, в неспо­собности предвидеть результаты своих действий, последствия принимаемых решений. Именно дилетанты скомпрометирова­ли многие необходимые реформы. Вот почему формированию профессионального политического сознания надо уделять осо­бое внимание в современных условиях. Отсутствие профессио­нализма в политической сфере — одна из проблем нашего об­щества.

276 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеологи»

Научное (теоретическое) политическое сознание характерно для исследователей, научных работников, занимающихся изу­чением тех или иных сторон политической жизни общестнл В отличие от обыденного оно формируется на базе глубоких исследований политической действительности и широких обобщений.

По субъектам (носителям) политическое сознание можно подразделить на индивидуальное, групповое, массовое и обще­ственное.

Индивидуальное политическое сознание характеризует интел­лектуально-психическую деятельность отдельного человека, складывающуюся из ощущений, воспринимаемых через орган и чувств, интеллектуальной работы мозга, эмоций и воли, на­правленных на осознание личностью роли и места в политиче­ской жизни. Индивидуальное политическое сознание предпо­лагает усвоение человеком своих политических прав и свобод, умение ими пользоваться в конкретной жизненной ситуации. Большую роль в развитии индивидуального политического соз­нания сыграл классический либерализм, сделавший акцент на личную свободу, на индивидуализм, на автономию личности, отвергающую возможность государства вмешиваться в личную жизнь индивида. В дальнейшем развитие либеральных идей привело к коренному изменению соотношения между лично­стью и государством: не только человек продолжал служить го­сударству, но и государство стало служить человеку.

Другой вид — групповое политическое сознание. Группа (кол­лектив) — это не биологическое существо, у нее нет, если при­бегать к метафорам, ни ощущений, ни интеллекта. Что же та­кое групповое политическое сознание?

На первый взгляд может показаться, что групповое сознание есть не что иное, как простая сумма того, что чувствуют и ду­мают отдельные лица, составляющие группу. Однако более глу­бокое изучение показывает, что ни о сложении индивидуаль­ных сознаний, ни даже о выведении у них «общего знаменате­ля» всерьез говорить не приходится. В коллективе (группе) на человека воздействует окружающая его среда, формируется конформистское умонастроение. Происходит это потому, что отнюдь не каждый человек стремится выработать свое мнение по каждому поводу: многие люди предпочитают полагаться на политические соображения других, усваивают мнения окру­жающих так, как если бы они были их собственными. Если та

(j 1. Понятие, структура и виды политического сознания 277

|ое мнение разделяют многие, то вступает в силу «стадное чув-| iво». Мысли и особенно настроения окружающих оказывают­ся настолько заразительными, что человек поступает «как все».

Следовательно, групповое политическое сознание — это по-нитические представления и чувства тех или иных социальных i рупп, классов, слоев общества, профессиональных сообществ. Политическое сознание одной социальной группы может суще­ственно отличаться от политического сознания другой. Напри­мер, зримо различается политическое сознание у классов в об­ществе с ярко выраженными классовыми противоречиями. Есть различия в политическом сознании возрастных слоев на­селения, а также различных профессиональных групп.

Групповое политическое сознание надо отличать от массово­го, которое характерно для нестабильных, временных крупных объединений людей (митинг, демонстрация, бунтующая толпа). Массовому политическому сознанию присуще актуальное по-питическое содержание. Масса не теоретизирует, она всегда на грани того или иного политического действия.

Массовое сознание мифологично. Оно опирается на устой­чивые ценности и мифы. Ученые-политологи считают, что ми­фы, коренящиеся в глубинных пластах сознания, играют опре­деляющую роль в массовом политическом сознании и поведе­нии. Так, в начале 1990-х гг. радикал-реформаторы с помощью СМИ создали миф о том, что рынок способен решить все эко­номические проблемы, что «невидимая рука» Адама Смита все урегулирует, сделает государственное управление ненужным. Чиновники решили, что настало желанное время набивать кар­маны, и коррупция густым туманом окутала государственный аппарат. Теперь наступает время расплаты за эти мифы. А что такое политическая харизма, как не вариант мифологии массо­вого политического сознания? Харизматический лидер в массо­вом сознании теряет свойства живого человека и приобретает символические, сакральные черты. Например, в свое время со­ветская культовая идеология каждый шаг «отца народов» пре­вращала в «исторический», «судьбоносный», «решающий». Вся страна оказалась вовлеченной в грандиозное восхваление, поч­ти эпическую лесть, пронизанную идеей непогрешимости, все­ведения, всесилия и всезнания одного человека.

Политический миф в какой-то мере отвечает вековым чаяни­ям человека. Это, как правило, миф о великом вожде, мудром политике, о быстрых переменах к лучшему в связи с его прихо-

278 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеологии

дом к власти. Миф обладает стойкостью предрассудка. Мифы п мифология влияют на внутренний мир человека, помогают ем| осмыслить действительность. Миф, отмечал А. Д. Лосев, напол нен живыми личностями, судьба которых освещена «эмоцио нально и интимно ощутительно»¹. Если в науке личность схема тизирована, то в мифе она как бы оживает. Если наука исполь зует логическую аргументацию, то миф апеллирует к чувствам человека.

Нельзя, однако, не признать ограниченность мифологиче­ского осмысления мира. Мифологическая мысль не способна измерить глубину реальности, проникнуть в сущность полити­ческих явлений. Она слабо различает непосредственную реаль ность и опосредующее ее знание, образ и вещь.

Политический миф в одном из основных своих значений -ошибочная политическая вера. В нем различные события пре­подносятся как истинные, хотя часто не являются таковыми.

В реальной жизни одни мифы отмирают, но на смену им приходят новые, ибо политические мифы вырастают на почве реальных противоречий политической жизни общества. Так, скомпрометированная мифология «светлого будущего» ушла и прошлое. Но на смену ей пришли и миф об американском зем­ном рае, который и нам надлежит создавать, и рваческая мифо­логия как своего рода компенсация за упущенные в прошлом возможности. Но мифология, основанная на абсолютизации настоящего, может быть не менее опасной, чем мифология, по­строенная на абсолютизации прошлого.

Для характеристики политического сознания макроколлек­тивов (населения страны, континента, исторической эпохи) ис­пользуется понятие «общественное политическое сознание». Сю­да можно отнести и политические взгляды наций и народно­стей.

Общественное политическое сознание образуется путем вос­приятия массой людей мыслей (мнений, идей, образов), кото­рые ими не выработаны, но усвоены в качестве своих. Общест­венное сознание — явление сложное и противоречивое: во-пер­вых, вопросов, по которым людям приходится составлять свое политическое мнение, в жизни общества всегда великое мно-

¹ Лосев А. Д. Диалектика мифа // Лосев А. Д. Из ранних произведе­ний. М., 1990.

§ 2. Политическая идеология 279

жество; во-вторых, по многим, если не всем, вопросам возни­кает не одно, а несколько мнений.

На российское общественное политическое сознание боль­шое влияние оказывают исторические, социально-культурные и национальные традиции, передаваемые из века в век обычаи, черования, обряды, общественные установления, ценности, идеи и т. д. Они представляют собой социально-культурное и национальное наследие, сохраняющееся в обществе длительное иремя. С традициями неразрывно связан менталитет — истори­чески сложившийся, устойчивый интеллектуальный и духов­ный строй (образ) народа. Традиции и менталитет обеспечива­ют передачу от поколения к поколению проверенных жизнью фундаментальных социальных ценностей, идей и взглядов. К. ним, например, относится православная духовность.

Политическому сознанию присущи исключительная слож­ность, устойчивость и динамизм. Выделение и анализ его уров­ней и видов позволяют предметно показать его реальное функ­ционирование, исключают отождествление этих уровней или противопоставление их друг другу. Так, массовое политическое сознание отнюдь не совпадает с научным (теоретическим); каж­дое из них имеет свою логику действия и развития. Недооценка сказанного приводит к упрощенным представлениям о взаимо­связи научного и массового сознания: первое нередко рассмат­ривается как «высшее», а второе — как «низшее» и т. д. Между тем уровни политического сознания взаимопроникают друг в друга, и это взаимопроникновение является характерной чер­той современного политического сознания, так как его уровни не могут быть изолированы, оторваны один от другого.

Политическая идеология

Политическое сознание в структурном плане состоит из по­литических знаний (политическая наука), идей, представлений (политическая идеология), чувств, эмоций (политическая пси­хология), волевых актов (политическая воля, направленная на действие). Наиболее мобильным, зримым и эффективным во времени элементом сознания выступает политическая идеоло­гия.

Чтобы облегчить понимание многообразных политических явлений, люди нередко выдвигают (формируют) сравнительно небольшой комплекс главных (базовых) идей, призванных слу-

280 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеология

жить ключом к пониманию тех или иных политических явле­ний. Этот комплекс и образует стержень политической идеоло­гии. Без базовых идеологических установок и позиций ни лич ность, ни государство, ни общество обойтись не могут. Не случайно кризисные периоды в жизни общества обычно сопро­вождаются потерей идеологических ориентиров, бездуховно­стью и смутой. Как раз в подобные периоды становятся модны­ми призывы к деидеологизации общественно-политической жизни. Происходит это потому, что в такое время в политике эксплуатируются идеи, оторванные от практических проблем общественной жизни, действительных интересов различных со­циальных слоев. Но это никак не устраняет идеологию из по­литической жизни, ее место не бывает вакантным, а образовав­шийся вакуум мгновенно заполняется иными политическими представлениями. Другое дело, что обыденное сознание не сра­зу впитывает в себя новую идеологию, поэтому у части граждан может создаться иллюзия отсутствия таковой.

Идеи и идеология играют важную роль в политической жиз­ни общества. Французские материалисты XIX в., анализируя движущие силы истории, сделали неопровержимый, на их взгляд, вывод: «Идеи правят миром!» Сам термин «идеология» ввел в научный оборот французский философ Д. де Траси(1754—1836). В книге «Элементы идеологии» (1801 — 1815) он назвал идеологию наукой об идеях, о том, как они возникают, и о закономерностях человеческого мышления. По П. А. Соро­кину, идеология — «это совокупность представлений, понятий, суждений, комплексы их: убеждения, верования, теории, «ми­ровоззрения»¹; идеология — это остатки некоторых чувствен­ных догм, абсолютных истин, общественных суждений, бази­рующихся на смеси фактов и чувств, полагает В. Парето²; это способность сплачивать людей, аккумулировать их политиче­скую энергию, убежден К. Манхейм³. Идеология предназначена для манипулирования массами, вовлечения масс в движение,

¹ Сорокин П. А. Голод и идеология общества // Квинтэссенция:
Философский альманах. М., 1990. С. 376.

² См.: В поисках идеологического обновления. М., 1982. С. 298,
299.

³ См.: Манхейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое
мышление: Антология зарубежной литературы. Пер. с англ., нем., фр.
и других языков. М., 1991. С. 115.

§ 2. Политическая идеология 281

она предназначена для управления массами путем воздействия на сознание, считает А. Зиновьев¹.

Наиболее продуктивен, на наш взгляд, содержательный под­ход, связанный с бытием идеологии как актуального социаль­ного явления, находящегося в тесном взаимодействии с други­ми сторонами общества, с обществом в целом.

Политическая идеология — система основополагающих идей и представлений, отражающих реальные политические явления и процессы, в соответствии с которыми формируются политическое мировоззрение и жизненная позиция личности, социальных групп, общества в целом.

Конечно, будучи методологически значимым, данный вывод не объясняет каждую конкретную ситуацию, хотя любые идеи рождаются в головах конкретных индивидов и с большей или меньшей адекватностью отражают интересы данных индиви­дов. Однако частные интересы неизбежно восходят к более об­щим — групповым, классовым и общественным, поскольку у людей есть общие, коренные, по сути своей объективные инте­ресы, которые отнюдь не монолитны по своей структуре, а внутренне противоречивы. Отсюда их подвижность, способ­ность к изменениям. Но противоречивость групповых и обще­ственных интересов ведет не только к их конфликтам, но и к совпадению, вследствие чего становится возможной социаль­ная солидарность.

Анализируя соотношение интересов и политических идей, нельзя упускать из виду еще одну проблему: чтобы отразиться в политических идеях, интересы, если они являются объективны­ми, должны быть осознаны. Такое осознание происходит и на интеллектуальном уровне, и на уровне психологии (в форме чувств, настроений, эмоций), и на уровне идеологии (в виде теорий, концепций и т. д.). При этом эмоциональные процессы составляют тот необходимый фон, на котором формируется и реализуется всякая политическая идея. Но эмоции действуют как слепая сила, если не сливаются в поведении с рациональ­ным освоением действительности.

На уровне политической идеологии осознание объективного интереса выражается обычно в намерениях, мотивах, в виде це­ли его удовлетворения. Интересы служат источником целей, через которые они из объективных превращаются в субъектив-

¹ См.: Советская Россия. 1997. 22 нояб.

282 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеология

ные. Ведь чтобы интересы были реализованы, они должны быть осознаны и оценены в форме цели: бесцельными деист виями жизненные интересы нельзя реализовать. Если же объ­ективный интерес не осознан, то его наличие не ведет автома тически к формированию цели. «Существенно и то, что инте­ресы в своем воздействии на поведение субъекта конкурируют с разделяемыми ценностями. Именно под влиянием ценностей те или иные интересы переплавляются в цели»¹.

Э. Бернштейн утверждал, что конечная цель — ничто, дви­жение — всё. Нет сомнения — без движения, действий цель не­достижима. Но не менее верно и другое: движение без цели, как правило, бессмысленно, оно становится блужданием в ту­мане. Великие политические идеи — это сплав коренных инте­ресов, политических ценностей и целей. Идеология — система идей, взглядов, представлений и верований о целях развития общества и человека, а также средствах и путях достижения этих целей, воплощенных в ценностных ориентациях, убежде­ниях, волевых актах, побуждающих людей в своих действиях стремиться к целям, которые они перед собой ставят.

Политические интересы и цели являются связывающими факторами политической идеологии и политической науки. Как уже отмечалось, идеи без интереса бесплодны, абстрактны. Но и политическая наука будет чужда жизни, если в ее тайни­ках не найдется места личному интересу исследователя. Кроме того, идеология может в той или иной мере быть научной, а значит, она в такой же мере может совпадать с политической наукой. Поэтому бывает трудно провести грань между полити­ческой наукой и идеологией. Эта грань смещается то в сторону науки, то в сторону идеологии, иногда наличествует подмена одного другим.

Политическая наука как самостоятельная отрасль гумани­тарного знания имеет идеологическое измерение. Любой иссле­дователь подвержен влиянию идеологических пристрастий. Подход исследователя к уяснению и трактовке любого сколько-нибудь значительного политического явления в значительной степени определяется его идеологическими установками и ори-ентациями. Тут вопрос состоит только в масштабе этой тенден­циозности.

¹ Экимов А. И. Политические интересы и юридическая наука // Го­сударство и право. 1996. № 12. С. 5

§ 3. Основные идеологические течения в современном мире 283

Сказанное подтверждается и тем фактом, что большинство шпадных политологов по своим подходам, установкам, симпа­тиям и антипатиям характеризуются как либералы, консервато­ры, социал-демократы, марксисты и др. В основе такой класси­фикации, несомненно, лежит момент идеологической оценки. 11оэтому речь должна идти не о деидеологизации, а об утвер­ждении плюрализма идейно-политических течений, подходов, методологических принципов, их сосуществовании, терпимо-СТИ друг к другу и открытости в отношениях.

Вместе с тем наука и идеология далеко не одно и то же. По­литическая наука может выполнять идеологическую функцию, но для нее главное — поиск истины, открытие объективных за­кономерностей. Если конкретные факты не соответствуют по­ложениям науки, то последняя пересматривается, изменяется. Идеология чаще всего ориентируется только на те факты, кото­рые ее подтверждают, и игнорирует факты, которые ей проти-иоречат. Она более пристрастна, чем наука, нередко бывает лживой и апологетичной. Поэтому идеология весьма удобное средство воздействия на умы людей.

Основные идеологические течения в современном мире

Несомненно, что самыми мощными идеологическими тече­ниями были и остаются мировые религии — христианство, ислами буддизм.Ни по жизнестойкости, ни по влиянию на людей они не знают себе равных среди идеологий. В чем великая сила религии? Вряд ли можно дать сколько-нибудь исчерпывающий ответ на этот вопрос. Пожалуй, глубинная, корневая суть рели­гии видится в том, что она служит важным фактором развития нравственности общества, духовной культуры (христианская духовность), человеческой толерантности и самодисциплины (исламская покорность, помощь бедным), выявления внутрен­них ресурсов человека (буддийское самосовершенствование). Под таким углом зрения можно выделить следующие функции религии, в которых и проявляется ее социальная ценность.

Иллюзорно-компенсаторная функция позволяет отделить ре­лигию от других форм общественного сознания. Ее суть заклю­чается в «заполнении» пробелов в достоверном знании предме­тов иявлений объективной действительности легендами, мифа­ми и иллюзиями. Религия часто подает как нечто реальное мистические, сверхъестественные существа и силы. Правда, в

284 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеологии

религиозных идеологиях (особенно современных) могут содер жаться достоверные и даже научные знания, но они обычно толкуются не как достижения человеческого познания, а как следствие божественного откровения.

Рассматриваемая функция выражается также в том, что ре­лигия позволяет снимать социальную напряженность, разре­шать противоречия в обществе. Она служит утешением для многих, особенно для немощных телом, слабых духом, бедных, обиженных судьбой, вселяет в них надежду на лучшее будущее: на райскую загробную жизнь, на лучшее в этом мире, чем в тот или иной момент, если так будет угодно Богу.

Регулятивная функция представляет собой одно из важных направлений воздействия религии на личность и общество. Осуществляя данную функцию, религия организует, направляет и упорядочивает поведение людей, активно воздействует на сознание и волю, чувства и духовный настрой и отдельной лич­ности, и широких масс. В процессе многовекового развития сложился достаточно сложный механизм религиозного регули­рования общественных отношений. Основными его элемента­ми (частями) являются религиозные установки, догмы и рели­гиозные нормы (нравственные и правовые).

Коммуникативная функция представляет собой способность религии служить формой и средством общения людей, объеди­нять их. Она осуществляется через соответствующие учрежде­ния: церковь — в христианстве, умма (мечеть) — в исламе. Важную роль в реализации этой функции играют семья, культы святых, посещение святых мест, религиозные праздники и т. п. Христианская мораль, к примеру, гласит: церковь не имеет гра­ниц, она не разделяет, а собирает.

Гуманистическая функция позволяет религии всем ее идейно- J духовным потенциалом воспитывать в человеке нравственные черты, развивать его гуманистические начала. Она формирует в людях чувство любви ко всему живому, к окружающей приро­де, учит относиться терпимо, доброжелательно друг к другу, проявлять милосердие в межличностных отношениях. Словом, религию можно рассматривать как одну из важнейших общече­ловеческих ценностей.

Внешнее проявление и организационное закрепление рели­гия находит в церковных учреждениях, ритуалах и норматив­ных актах. И здесь очень важными становятся проблемы прак-

тического соотношения политики и религии, религиозных уч­реждений и государства.

Социал-демократическая политическая идеология,несомнен­но, относится к основным социально-политическим течениям XX и XXI столетий (классификацию современных политиче­ских концепций и классификацию современных идеологиче­ских течений см. на рис. 15 и 16).

Идейными истоками социал-демократии служат воззрения социалистов-утопистов и идеи Великой французской револю-

ции. Несомненно, социал-демократия получила сильный им­пульс от марксизма. Главной причиной и условием возникно­вения и развития социал-демократических партий стали фор­мирование и возрастание в XIX — начале XX в. роли и влияния рабочего движения в индустриально развитых странах Запада.

Социал-демократия поначалу разделяла основные револю­ционные установки марксизма, но реальные жизненные про­цессы ориентировали ее на эволюционный путь общественных преобразований. Партии социал-демократической ориентации становились парламентскими, и всю их дальнейшую историю можно рассматривать как историю постепенного отхода от мар­ксизма. На собственном опыте они убеждались, что многие требования рабочего класса можно реализовать мирными сред­ствами, в процессе постепенных реформ и преобразований. Во­обще-то социал-демократические партии приоритет отдавали не доктрине, а реалиям жизни. Отсюда их прагматизм, привер­женность к компромиссам и др.

В первые десятилетия XX в. в рабочем движении обозначил­ся раскол. С образованием III Коммунистического интерна

§ 3. Основные идеологические течения в современном мире 287

ционала он приобрел организационное и институционализиро­ванное выражение. Социал-демократия и коммунизм, вырос­шие из одной и той же социальной основы, важнейшие соци­ально-экономические и политические вопросы решали в корне противоположными методами.

Социал-демократическое движение отмежевалось от рево­люционного пути, взяв курс на постепенное врастание социа­лизма в капитализм, на переход к «демократическому социа­лизму». Основополагающие установки реформирования обще­ства на началах солидарности, равенства и свободы были предложены Э. Бернштейном.

Социал-демократы взяли на вооружение идеи правового го­сударства, плюрализма мнений и многопартийности. Это при­вело к тому, что во второй половине XX в. они добились вну­шительных успехов. Оказавшись в ряде стран у руля государст­венной власти, социал-демократы стали инициаторами многих реформ (национализация ряда отраслей экономики, беспреце­дентное расширение социальных программ государства, сокра­щение рабочего времени и т. д.). При этом они активно ис­пользовали позитивный опыт Советского государства. Значи­тельную роль в мировом развитии играет Социалистический интернационал, объединяющий более 40 социалистических и социал-демократических партий европейских и других стран. Велики заслуги в этом таких выдающихся деятелей социал-де­мократии XX в., как В. Брандт, У. Пальме, Б. Крайски, Ф. Мит­теран и др.

Пожалуй, самые впечатляющие успехи демонстрирует «скандинавская модель» демократического социализма: 1) соз­дание за сравнительно короткий срок высокоэффективной эко­номики; 2) обеспечение занятости практически всего трудоспо­собного населения; 3) ликвидация бедности; 4) создание самой развитой в мире системы социального обеспечения; 5) дости­жение высокого уровня грамотности и культуры.

В Скандинавских странах демократическое социальное госу­дарство осуществляет функции перераспределения националь­ного дохода в целях обеспечения большей справедливости. Тем самым достигается органическое сочетание смешанной, много­укладной экономики с социально ориентированным рынком, сокращаются социальное неравенство, диспаритет между бога­тыми и бедными.

288 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеология

В настоящее время идейно-политические ориентации (принципы, установки, ценности, нормы политической демо­кратии), которые раньше были поводом ожесточенной борьбы между социал-демократами и либералами и консерваторами, сблизились. Дискуссионным остается лишь вопрос о пределах демократии. Консерваторы и либералы считают, что демокра­тия может распространяться только на политическую сферу. Социал-демократы придерживаются позиции, что демократия, свобода, равенство должны распространяться на все сферы об­щества.

Сила и жизненность социал-демократической идеологии со­стоит в том, что она отвечает интересам широких масс, черпает энергию социальной жизни, опирается на благородные идеалы социализма.

Марксистско-ленинская (коммунистическая) идеологиявоз­никла в середине XIX столетия на базе критической переработ­ки достижений немецкой классической философии (Гегель, Фейербах), политической экономии (Смит, Рикардо), утопиче­ского социализма (Сен-Симон, Фурье, Оуэн). Марксизм по­явился как пролетарская идеология. Главное в нем — обоснова­ние роли рабочего класса как «могильщика капитализма» и создателя бесклассового коммунистического общества. Основ­ная цель марксистской идеологии не только правильно объяс­нить мир, но и революционно преобразовать его. По сути своей марксизм-ленинизм является революционной теорией. По мне­нию Маркса, революция — это локомотив истории. По утвер­ждению Ленина, марксизм — всесильное учение, потому что оно верно.

В XX столетии марксизм-ленинизм превратился в одно из самых влиятельных политико-идеологических течений в мире. После Второй мировой войны на третьей части населенной территории планеты развернулось строительство социалистиче­ских государств на основе марксистско-ленинской теории. Не­возможно подвергнуть сомнению тот факт, что марксистско-ленинская идеология имела великое множество убежденных сторонников и последователей, да и сейчас их немало.

По социалистическому пути развития с учетом современных реалий и национальных особенностей идет ряд государств: Ки­тай, Вьетнам, Лаос, Куба, КНДР. Борется за сохранение и раз­витие социальных завоеваний Белоруссия. Коммунистическая система коснулась свыше 2 млрд людей на нашей планете.

§ 3. Основные идеологические течения в современном мире 289

И все потому, что ее основополагающими идеями были кол­лективизм, народовластие, движение к человеку труда, соци­альная справедливость и др., пронизанные подлинным гума­низмом.

И тем не менее в последней четверти XX в. начались глу­бинный кризис и крушение марксистско-ленинской идеоло­гии, в первую очередь в бывших социалистических странах. Причины, вызвавшие этот кризис, долго будут предметом науч­ного осмысления и обсуждения. Ведь с крушением рассматри­ваемой идеологии происходило крушение надежд миллионов людей на возможность построения общества добра и справед­ливости.

Есть основания полагать, что кризис этот развивался посте­пенно, так как коммунистическая идеология усилиями много­численных идеологов догматизировалась, слабо приспосаблива­лась к изменяющимся условиям жизни, которую, напротив, усиленно стремились подогнать под идеологию. Поэтому меж­ду развивающейся, изменяющейся социальной жизнью и дог­матизирующейся идеологией возникла и стала углубляться про­пасть. Свою лепту внесла в этот процесс и практика социали­стического строительства с ее отрицательными факторами (управленческий субъективизм, жесткое огосударствление всех сфер жизни, культы личностей, репрессии против инакомысля­щих и т. п.). В бывших социалистических странах марксизм-ле­нинизм, являясь государственной идеологией, был превращен в своего рода государственную религию, в единственно возмож­ное мировоззрение. Коммунистическая идеология была выве­дена из-под критики, а ее положения стали критериями оценки всех остальных идеологических систем мира. Все это создавало условия для внутренней стагнации. На ее основе буйно процве­тали и лживая культовая идеология, и тоталитарный тип мыш­ления. В таком извращенном виде идеология отторгалась боль­шинством народа, ибо отражала интересы лишь начавшей раз­лагаться партократической верхушки.

С утверждением гласности, плюрализма мнений, многопар­тийности старая идеология, лишенная жизненной силы, начала саморазрушаться. С ее развалом в нашем обществе образовался идеологический вакуум, началось смутное время.

Правда, в последние годы коммунистическая идеология воз­рождается, что вызвано, пожалуй, двумя основными причина­ми. Во-первых, крупные неудачи потерпели многие реформы

290 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеология

вызвавшие в обществе негативные последствия. Во-вторых, радикал-реформаторы противопоставили коммунистической идеологии грубый и примитивный антикоммунизм, тем самым только озлобляя и активизируя сторонников коммунистических идей. Ведь давно сказано и доказано, что идеи можно победить только идеями. Очернительство тут бессмысленно и бесполез­но, оно может вызвать противоположный желаемому результат. Возрождение коммунистической идеологии в новых услови­ях — дело архисложное. Простая реанимация ее невозможна, даже если кто-то этого и хотел бы. Обновленная идеология раз­вивается, видимо сближаясь с современной социал-демократи­ей. Это сближение в новых исторических условиях может стать крупным поворотным событием в XXI в.

К левому флангу современных политических течений при­мыкают анархизм, троцкизм, «новые левые» и другие движе­ния.

Анархизм(от греч. anarchia — безвластие) — тип политиче­ской идеологии и политического движения, провозглашающий необходимость уничтожения государства и замены любых форм принудительной власти свободной и добровольной ассоциаци­ей граждан. Государство в анархизме отождествляется с наси­лием и принуждением, несовместимыми с индивидуальной свободой как высшей социальной ценностью. Ведущими тео­ретиками анархизма были П. Ж. Прудон, М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин.

Основой мировоззрения анархизма служит индивидуализм, отрицающий все, что стесняет свободу человека. По мысли идеологов анархизма, безгосударственный общественный строй будет представлять собой федерацию производственных ассо­циаций, коммун, провинций и социальных общностей. Отсут­ствие всякого принуждения и подчинения должно породить подлинный общественный порядок, основанный на свободном самоуправлении. Отсюда известный девиз: «Анархия — мать порядка». Исходный тезис анархизма «государство — абсолют­ное зло» не имеет ни теоретического, ни практического обос­нования. Но идея о свободном самоуправлении общин, про­винций, наций роднит анархизм с социалистическими течения­ми. Сегодня эти течения существуют в разных странах в виде отдельных (анархистских, анархо-синдикалистских) групп, в том числе в современной России

S 3. Основные идеологические течения в современном мире 291

Основателем и идейным вдохновителем троцкизмабыл один из организаторов Октябрьской революции Л. Д. Троцкий. Ос­нову концепции данного политического движения составляет доктрина «перманентной» (непрерывной) революции. Причем перманентность революционного процесса Троцкий связывал не с внутренними противоречиями, а с внешними факторами, с победой мировой революции. Отсюда установки на «экспорт» революции, на искусственное проталкивание ее во все новые страны из единого мирового революционного центра.

Троцкий и его последователи не один раз пытались экспор­тировать революцию, но все их усилия подтолкнуть ее оказа­лись безуспешными. И сегодня троцкисты считают, что проис­ходящие в мире хозяйственные процессы интернационализа­ции и образования транснациональных корпораций якобы свидетельствуют о создании «интернационального базиса миро­вой революции». В нашей стране идеи и методы троцкизма частично разделяет крайне левая часть оппозиции.

Движение «новых левых»возникло во время студенческих выступлений в западных странах в 1960-е гг. Основная его на­правленность — отрицание ценностей капиталистического об­щества, борьба с бюрократизмом и органами власти, что и поз­воляет отнести движение к левой части политического спектра. Идейными вдохновителями данного течения были Г. Маркузе (1898-1979), Э. Фромм (1900-1980).

По мнению Маркузе, рабочий класс индустриально разви­тых стран включается в потребительскую гонку, интегрируется в капиталистическую систему и тем самым утрачивает свою ре­волюционную роль. Поэтому в современных условиях револю­ционная инициатива переходит к радикальному студенчеству, гуманитарной интеллигенции, обездоленной массе бедных. Цель революционной борьбы «новых левых» — отрицание, «ве­ликий отказ» от недостатков и пороков буржуазного общества, превращение его, по выражению Маркузе, в «одномерные» фе­номены («одномерное общество», «одномерный человек»). «Новые левые» полностью обходят проблемы социально-эконо­мической структуры будущего общества, характера управления им, особенностей политических институтов и др. Акцент дела­ется на внутреннее самоусовершенствование личности, осуще­ствление «революций в себе», «сексуальную революцию» и т. д. В наше время число сторонников «новых левых» идет на убыль.

292 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеология

Оно существует в виде небольших разрозненных групп главным образом среди интеллигенции и студенчества.

К правому флангу политических учений можно отнести кон­серватизм, либерализм, тоталитаризм.

Консерватизм(фр. conservatisme, лат. conservare — охранять, сохранять) — приверженность прошлому, отторжение нововве­дений; обозначение идейно-политических, противостоящих прогрессивным тенденциям социального развития. Носителями идеологии консерватизма выступают общественные классы и слои, заинтересованные в сохранении существующих общест­венных порядков. Характерные особенности консерватизма — враждебность и противодействие прогрессу, приверженность традиционному и устаревшему¹.

Консерваторы выступают за медленные постепенные изме­нения, имеющие своей целью сохранение всего, по их мнению, достойного и исправление дурного. С изменением наличных социально-политических реальностей изменяется и содержание консерватизма. Как справедливо отмечалось в литературе, «консерватизм — это своеобразный идеологический хамелеон, поскольку его облик зависит от природы его врага»².

Либерализм(лат. liberalis — свободный) — социально-поли­тическое учение и общественное движение, основной идеей ко­торого является самодостаточная ценность свободы индивида в экономической, политической и других сферах жизни общест­ва. Впервые либералами назвали группу людей, готовивших текст конституции в Испании (1812).

Современные неолиберальные экономические концепции (М. Фридман, Ф. Хайек, А. Лепаж) исходят из того, что не ка­питализм исчерпал свои возможности, а вмешательство госу­дарства в течение последних десятилетий препятствовало нор­мальному функционированию капитализма. По их мнению, подлинного капитализма еще нет, он появится лишь тогда, ко­гда функционирование экономики станет в достаточной степе­ни либеральным. Капиталистическая экономика, в основе ко­торой лежит конкуренция, саморегулируется под действием за­кона спроса и предложения. Таким образом, вмешательство

¹ См.: Словарь иностранных слов. 18-е изд. М., 1989; Ожегов С. И.
Словарь русского языка. 11-е изд. М., 1975; Философский энциклопе­
дический словарь. М., 1983.

² См.: Россия в условиях трансформации. М., 2000. С. 83.

§ 3. Основные идеологические течения в современном мире 293

государства в экономику должно ограничиваться уважением за­конов функционирования капитализма. Либерализм является осознанной альтернативой авторитарно-марксистским взглядам на государство и его роль в экономической и политической жизни общества¹.

Тоталитаризм(от лат. totalitas — цельность, полнота) — по­нятие, обозначающее политическую (государственную) систе­му, осуществляющую или стремящуюся осуществлять ради тех или иных целей абсолютный контроль над всеми сферами об­щественной жизни и над жизнью каждого человека в отдельно­сти. Впервые употреблено критиками режима Б. Муссолини (Дж. Амендола и П. Гобетти) в Италии в 20-х гг. XX в. Изна­чально понятие «тоталитаризм» приобрело мощное эмоцио­нально-оценочное звучание.

Определяющие характеристики тоталитаризма: опора режи­ма на люмпенизированные слои всех классов и социальных групп; наличие особого рода квазирелигиозной утопической идеологии, охватывающей все сферы жизни людей, подавляю­щей культурную традицию и обосновывающей необходимость существующего режима для переустройства общества в целях создания «нового мира», «нового порядка»; монополизация власти одной политической партией, а в ней — одним лидером, объектом культа (вождем, дуче, фюрером); опора режима на ги­пертрофированный аппарат тайной полиции, насилие и террор как универсальные средства внутренней и (по возможности) внешней политики.

К государствам тоталитарного типа традиционно относят Германию эпохи нацизма, Советский Союз эпохи сталинизма, фашистскую Италию, КНР эпохи Мао Цзэдуна и др.²

Исторической разновидностью тоталитаризма является на­ционал-социализм (фашизм). Основой идеологии нацизма ста­ли расовые теории, в силу чего вся его агрессивность была на­правлена против других народов. С помощью военной силы на­цизм стремился добиться мирового господства арийской нации.

Фашизм— это теория расового превосходства; установление владычества вооруженной силой; завоевание высшей расой в конечном итоге мирового вечного господства.

¹ См.: Новейший философский словарь. Минск, 1999. С. 365, 366.

² Там же. С. 722.

294 Глава 9. Политическое сознание и политическая идеология

Идеологию фашизма составляет набор самых реакционных идей, заимствованных у консервативных движений прошлого, демагогически сдобренный препарированными социальными лозунгами. Для фашизма характерны полное неприятие гума­низма, откровенная пропаганда расизма и шовинизма, наси­лие, культ вождя (фюрера, дуче, каудильо), тотальная власть го-сударства, всеобщий контроль над личностью, человеконена­вистничество, милитаризация всех сфер жизни общества, агрессия.

Возникнув в условиях экономического и политического кризиса, широко используя шовинистическую и расистскую пропаганду, разжигая у населения враждебность к другим наро­дам, захватнические настроения, фашизм превратился в опас­нейшего противника общественного прогресса, демократии и мира.

Во второй половине XX в. на Западе появилась и приобрела большое значение теория, претендующая на системный анализ социально-экономических и политических процессов в странах с высокоразвитой экономикой. До 1970-х гг. данная теория на­зывалась концепцией индустриального общества.Наивысшего развития она достигла в трудах французского философа Р. Аро­на и американского политолога У. Ростоу. Дальнейшим разви­тием идей этих авторов стали концепция постиндустриального обществаи ее новейшая модификация — теория информацион­ного общества,авторами которых являются Дж. Белл, 3. Бже-зинский, Дж. Гэлбрейт и др.

В основе всех разновидностей данной концепции лежит принцип технологического детерминизма, согласно которому ре­шающее значение в развитии общества принадлежит изменени­ям в технической и технологической сторонах производства. Следовательно, крупные изменения в технике и технологии за­кономерно влекут соответствующие изменения в социально-экономической сфере. Отсюда доиндустриальное, индустриаль­ное, постиндустриальное и информационное общества — это последовательные стадии технологических изменений в произ­водственных процессах.

В постиндустриальном обществе наряду с развитием техно­логических процессов материального производства на первый план выдвигается сфера услуг, которая начинает доминировать над сферой производства. Такое общество иногда называют об­ществом растущего потребления. В социальной структуре клас-

§ 4. Развитие политического сознания в России 295

совое деление уступает профессиональному, на первые роли выдвигаются ученые и профессиональные специалисты. В по­литической области происходит деление общества на правя­щую, технократическую элиту (технократическая теория вла­сти) и управляемые массы населения. Социальные противоре­чия приобретают характер конфликтов между знанием и некомпетентностью.

В международном плане сторонники постиндустриальной концепции выступают за широкую интеграцию между страна­ми, государствами и народами.

Информационное общество — это такая стадия обществен­ного развития, при которой действует информационная техно­логия, качественно преобразующая все сферы социума. В про­изводственных отношениях капитал и труд как основа общест­ва уступают место информации и знанию. Здесь на первый план выдвигается интеллектуализация труда, усиливается нема­териальная мотивация трудовой деятельности — возможности самореализации, перспективы профессионального роста.

Сторонники теории информационного общества выступают за такие правовые формы социального взаимодействия и согла­сия, как солидаризм и коммунитаризм (формирование органиче­ских общностей людей). В рамках концепции разрабатывается проект глобальной электронной цивилизации, создаваемой на основе синтеза телевидения, компьютерной службы и энерге­тики.