Классическая эпоха в истории Индии

В начале II в.до н. э. последний представитель династии Маурьев был убит собственным военачальником. С этого времени начался длительный период политической неустойчивости и распада державы.

М/у тем С-З Индия испытывала мощный напор извне — вторжение иноземцев. Первыми появились греко-бактрийцы. Подробности неизвестны — лишь удается восстановить последовательность правлений царей по выпускавшимся ими монетам. Вслед за греко-бактрийцами в I в. до н. э. в Индию проникли восточноиранские племена — саки (шаки). На с-з образовалось несколько мелких индо-сакских гос-в. Сакские правители, получавшие гегемонию над небольшими соседними царствами, начинали именовать себя «великими» и «царями царей».

В крупных гос-ых образованиях вводилась система наместничеств — сатрапий. Сатрапы (кшатрапы) пользовались значительной самостоятельностью и добивались полной независимости. На рубеже н.э. некоторые области С-З Индии покорились парфянам. Среди индо-парфянских царей известностью пользовался правивший в Таксиле Гондофар.

Первые века н.э. характеризуются политическим преобладанием в Центральной Азии Кушанской державы. По настоящему прочно Кушаны обосновались лишь в с-з части Индии.

Находки кушанских монет вплоть до Ориссы свидетельствуют о широте экономических связей в Кушанский период.

Власть кушанских правителей в Зап.Индии была в значительной мере номинальной. Сакские кшатрапы этого региона нередко именовали себя царями. К первым векам н.э. далеко зашел процесс культурной ассимиляции саков — на монетах перестали помещать надписи на каких-либо иных языках, кроме индийских.

В IV— V вв. новый подъем переживала Магадха под властью династии Гуптов. Настоящим основателем крупной державы был Самудрагупта, правивший в середине TV в. При нем впервые после Маурьев основная терр. Сев.Индии была объединена, а ядром гос-ва стала Магадха.

Расцвет Гуптской державы относится ко времени правления Чандрагупты II (380— 415 гг.), но уже вскоре после смерти этого царя усилилась тенденция к ее распаду. Ослабленное внутренними усобицами гос-во не могло противостоять внешней опасности. В конце V ~ начале VI в. страшное разорение было вызвано нашествием так называемых гукнов-эфталитов, пришедших из Центральной Азии. Северная Индия затем распалась на множество мелких государств.

В послемаурийский период происходило становление независимых государств в областях к югу от Индо-Гангской равнины.

В истории стран Декана центральное место принадлежало династии Сатаваханов. Основана она была вскоре после распада Маурийской державы, а затем какое-то время соперничала с царями Калинги.

Мало что известно о древних странах крайнего юга Индостана. Археологические данные свидетельствуют о том, что уже с середины I тысячелетия до н. э. здесь распространялось железо. Довольно рано были установлены и связи этих областей по морю с эллинистическо-римским миром.

Рассматриваемый период — конец I тысячелетия до н. э. и первые века н.э. — был временем расцвета древнеиндийской экономики. Крепости строились уже не из дерева, а из кирпича и камня, для их штурма использовались стенобитные машины. К послемаурийской эпохе относятся буддийские пещерные монастыри и храмы.

Обилие монет — золотых, серебряных и медных — показывает довольно высокую степень развития денежного обращения. Наметилась некоторая областная специализация: Варанаси и Матхура,кот. славились хлопчатобумажными тканями, с-з районы — шерстяными тканями, вином и лошадьми, Уджаин — изделиями из драг. камней и слоновой кости, Юж.Индия — пряностями. Пролегавший через территорию Кушан Великий шелковый путь связывал Китай со странами Средиземноморья= индийцы принимали активное участие в торговле.

Основу соц. организации древнеиндийской деревни составляла соседская община. Глава семьи мог продать свой участок, но преимущественное право покупки при этом принадлежало родственникам и соседям продавца. Все частные земельные владения входили в состав общинной территории. Община обеспечивала коллективную помощь своим сочленам. Полноправные члены общины принимали участие в сходах. Споры м/у жителями деревни решались обычно родственниками и соседями на основе обычного права. Во главе деревни стоял староста.

Статус лиц каждой категории был наследственным и неизменным. В пределах каждой местности семьи одного общественного статуса образовывали замкнутые сообщества — касты. Каждая каста была эндогамна, и потому все ее члены находились между собою в родстве или свойстве (или хотя бы могли рассматривать друг друга как потенциальных свойственников).

В городе широко применялся наемный и принудительный труд, рабство стало повседневным явлением. Рабов рассматривали как собственность. Закон почти не вмешивался в отношения хозяина и раба.

В данный период широко распространен был и наемный труд. Многие наемники — поденщики, батраки — почти не отличались по своему социально-экономическому положению от кабальных должников и других лиц.

Основой благосостояния высшей части господствующего класса были налоги(1/6 часть урожая).

57. Экономика Индии по данным «Законов Манну» и «Артхашастре».

Экономическая мысль в Древней Индии возникла в IV-III вв. до н. э. Она представлена сборником древних молитв под названием «Веды», законами Ману и трактатом – «Артхашастра». В «Ведах» отразились экономические воззрения периода общинного строя. Законы Ману являлись сводом благочестивых предписаний. Трактат «Артхашастра» (321-297 гг. до н. э.), автором которого предположительно является индийский брахман Каутилья, представляет собой свод правил, адресованных царям и правителям. В целом «Артхашастра» это учение о доходе, о пользе или выгоде, в котором обосновывалась необходимость укрепления рабовладельческого государства. Одновременно предлагались и широкие меры по борьбе с казнокрадством. Сводились они к следующему. Во-первых, за каждым чиновником должен был следить другой чиновник. Во-вторых, велась слежка за ними при помощи тайных агентов и платных осведомителей. В-третьих, чиновников меняли часто, чтобы они не освоили способы злоупотреблений и не обзавелись собственной кликой. В-четвертых, прибегали к косвенным доказательствам, когда, например, жалование чиновника не соответствовало роскоши его жизни.

Уже ко времени образования империи Маурьев произошли серьёзные сдвиги в развитии производительных сил. Применение железа становилось в Индии явлением совершенно обычным, и железо окончательно вытеснило другие металлы.

С/х достигло высокого уровня, причём земледелие уже явно преобладало, а скотоводство имело подсобное значение. Наряду с возделыванием полевых культур — риса, пшеницы, ячменя, а также проса, бобовых, сахарного тростника, хлопка, кунжута — большое значение приобретают садоводство и огородничество.

Продолжало развиваться и совершенствоваться ремесло. Индийцы умели сооружать плотины, водоподъёмные колёса, здания сложной архитектуры. Существовали царские судоверфи, строившие речные и морские корабли, а также мастерские по изготовлению парусов, канатов, снастей и т. п., оружейные мастерские, монетные дворы и т. д.

Ремесленники населяли главным образом города и занимались обслуживанием нужд государства и потребностей рабовладельческой знати в предметах роскоши и в предметах, которые не производились рабами и челядью в домашнем хозяйстве этой знати.

Несмотря на преобладание натуральных отношений, торговля была относительно развитой. В основном торговля велась предметами роскоши — дорогими тканями, драгоценными камнями, украшениями, благовониями, пряностями; из предметов массового потребления наиболее обычным объектом торговли являлась соль.

Постепенно развивается торговля с другими странами: с Месопотамией и Египтом, с Цейлоном и Юго-Восточной Азией.

Рост торговли привёл к появлению металлических денег. В первые века I тыс. до н. э. - нишка. В V—IV вв. до н. э. – каршапана (дхарана).

В империи Маурьев торговля подвергалась строгой регламентации со стороны государства. Торговлей занимался и сам царь. Торговля некоторыми товарами — продуктами горных разработок, солью, спиртными напитками — являлась царской монополией.

Важной особенностью производственного процесса в древней Индии являлась настоятельная необходимость коллективных усилий организованных масс людей. Такие работы, как вырубка джунглей, осушение или орошение значительных земельных площадей.

Община была не только самодовлеющей экономической единицей, но и общественным организмом, в значительной мере автономным в политическом отношении. Государственная администрация во внутренние дела общины почти не вмешивалась.

Существование общины в условиях рабовладельческих отношений не могло не сказаться и на ней самой. Община иногда имела в коллективной собственности рабов, некоторые ремесленники, содержавшиеся за счёт всей общины также были рабами.

Для Индии на протяжении всей рабовладельческой эпохи была характерна государственная верховная собственность на землю. Эта форма собственности позволяла посредством налогов грабить свободное население Индии.

Договор аренды землиполучил развитие в Древней Индии ввиду проник­новения в общину процесса имущественной дифференциации - землю были вынуждены арендовать разорившиеся общинники, которые ли­шались ее.

Договор купли-продажив соответствии с Законами Ману должен был совершаться в присутствии свидетелей и считался действительным лишь в этом случае. В качестве продавца мог выступать только собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету дого­вора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточный по весу. Сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных при­чин, но не позднее чем в течение 10 дней после совершения купли-продажи. (Статьи: Вклады-VIII, 4, 149, 179-196; Залог-VIII, 143-145, 149-150,165; Земледелец-Ill, 165; VHI, 24'3; IX, 38, 247; X, 90; Меры веса и длины-VIII, 131- 137, 403; Налоги-VII, 80, 118, 127-132,137-139: VIII, 307-308, 404-407, IX, 254, 305; X, 118-120).

58. Особенности социального строя Индии по «Законам Манну» и «Артхашастры».

Характерной особенностью Древней Индии было деление общества на варны и касты.

В соответствии с религиозными представлениями древних индийцев бог-творец всего существующего Брахма создал людей из разных частей своего тела и предназначил их к разным видам деятельности.

Существовали следующие варны: 1)брахманы -члены жреческих родов; 2)кшатрии- военная аристократия; 3)вайшьи(вайшии) - свободные полноправные общинники; 4) шудры -низшая варна, неравноправные члены общества.

Образ жизни каждой варны был сформулирован в специальных законах - дхармах. В компетенцию первых двух варн входило государственное управление. Вайшьям предписывалось заниматься земледелием, ското­водством, ремеслом и торговлей. Шудры должны были находиться в услужении у трех высших варн.

С течением времени сословия становились все более замкнутыми. Это­му способствовали: • строгая эндогамность - заключение браков между представителями од­ной варны; • определенная, наследственно закрепленная профессия; • поклонение одним богам. Переход из одной варны в другую строго запрещался. Границы между варнами, особенно между первыми тремя, резко обозначились только с течением времени. Для каждой варны была сформулирована своя дхарма. На самой низшей ступени среди свободных людей были "неприкасаемые" (чандалы и другие), находившиеся вне четырех варн. Дети рабынь считались рабами; впрочем, если они были рождены от хозяина, то часто ничем не отличались по своему положению от других его детей.

Рабы находились на положении, мало отличающемся от положения домашнего скота. Их продавали, дарили, передавали вместе с другим имуществом как приданое. Древнейшим источником права в Индии был обычай. С развитием государства все большее значение приобретают законы, издаваемые царями. Отличительной особенностью древнеиндийского права является огромное влияние религии.

Наиболее известный из них сборник - Законы Ману (мифического «прародителя людей»). Они составлялись на протяжении нескольких веков и в основном были завершены к началу нашей эры. Законы Ману представляют собой объемный свод религиозных, этических и юридических норм. Сборник делится на 12 глав, каждая из которых состоит из стихов.

Законы Ману указывают следующие разряды рабов:≈ захваченные под знаменем (военнопленные); ≈ рабы за содержание;≈ рабы, рожденные в доме хозяина; ≈ купленные; ≈ подаренные; ≈ доставшиеся по наследству; ≈ рабы в силу наказания. !Характерной чертой древнеиндийского рабства было наличие законо­дательства, направленного на ограничение произвола хозяина по от­ношению к рабам.

В соответствии с Законами Ману существуют следующие способы воз­никновения права собственности: ~ наследование; ~ получение в виде дара или находка;~ покупка; ~ завоевание; ~ ростовщичество; ~ исполнение работы; ~ получение милостыни; ~ давность владения (10 лет).

Договор аренды землиполучил развитие в Древней Индии ввиду проник­новения в общину процесса имущественной дифференциации - землю были вынуждены арендовать разорившиеся общинники, которые ли­шались ее.

Договор купли-продажив соответствии с Законами Ману должен был совершаться в присутствии свидетелей и считался действительным лишь в этом случае. Закон устанавливал определенные требования к предмету дого­вора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточный по весу. Сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных при­чин, но не позднее чем в течение 10 дней после совершения купли-продажи.

В Древней Индии брак представлял собой имущественную сделку, в ре­зультате которой муж покупал себе жену и она становилась его соб­ственностью. Законы Ману требовали от жены почитать сво­его мужа как бога, даже если он "лишен добродетели". Женщина полнос­тью зависела от своего супруга и сыновей - в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под влас­тью сыновей. В соответствии с варновым устройством жена должна была принадле­жать той же варне, что и муж. В исключ. случаях мужчинам разрешалось вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине не разрешалось. Будучи главой семьи, отец управлял всем ее достоянием, хотя все иму­щество семьи считалось общим. Древнеиндийское право не знало наследования по завещанию, только наследование по закону.

Широко был распространен и другой сборник - Артхашастра ("Наука о политике"), составление которого приписывали Каутилье – советнику царя Чандрагупты.

По законам Артхашастры

Семейное право. В основе – патриархальная семья. Женщина находилась в приниженном положении. Женщина имела очень ограниченную правоспособность и не обладала почти никакими имущественными правами. Брачный возраст для мужчины был установлен в 24 года, для женщин с 8 лет.

Право собственности. Индийское право знало 7 способов возникновения собственности: наследование, дар или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, работа, милостыня. Существовал институт давности владения (срок – 10 лет). Тщательно регламентировалась земельная собственность, которая делилась на царскую, общинную и частную. Право запрещало вмешиваться в дела собственника.

Культура Древней Индии.

Высокий уровень культуры, достигнутый народами Индии ещё в древности, сложность форм производства и общественной жизни очень рано вызвали попытки осмысления всего окружающего. Развитие древнеиндийской философии носило сложный и противоречивый характер.

В своё время уже говорилось о древнейших литературных памятниках Индии—Ведах, эпосе и т. д. Но письменная литература начинает появляться, вероятно, только во второй половине I тысячелетия до н. э. Своего расцвета санскритская литература достигла в период Гупт.

Появляются сборники народных рассказов, басен и сказок, в которых нашла своё отражение накопленная веками народная мудрость. Наиболее известными из них являются «Панчатантра» («Пять книг») и «Хитопадеша» («Полезное наставление»). Во многих из этих басен и сказок действующими лицами являются животные, в которых легко узнать людей различного общественного положения. Написаны эти рассказы, басни и сказки прозой, содержащиеся же в них поучения — обычно стихами.

В древней Индии независимо от других стран возникла высокоразвитая драматургия. Индийская драма развилась из древнейшего вида театрального представления — пантомимы, которая сопровождалась рассказом специального сказителя, объяснявшего то, что показывалось зрителям.

Самым выдающимся из индийских писателей древности был Калидаса (V в. н. э.), прославившийся и как лирический поэт, и как создатель эпических поэм, неособенно как драматург. До нас дошли три его драмы, наиболее совершенной из которых является «Шакунтала». Характерной особенностью является то, что боги, цари и знать говорили в драмах на санскрите, другие мужские персонажи и женщины — на различных пракритах. Большого совершенства достигла поэзия; в древней Индии даже многие шастры полностью или частично писались стихами. Образцом лирической поэзии является поэма Калидасы «Мегхадута» («Облако-вестник»).

Наряду с санскритской литературой существовала литература и на других языках. Буддийская литература на языке пали огромна по объёму и по значению и включает в себя различные религиозно-философские трактаты, жизнеописания Будды, канонические сочинения.

Количество дошедших до нас литературных памятников разнообразие жанров, высокий уровень художественного мастерства— всё это позволяет утверждать, что индийская литература этого периода не уступала самым развитым литературам других народов.

Во многих областях изобразительного искусства древние индийцы достигли значительного совершенства. Были высоко развиты ваяние, художественные ремёсла (производство ювелирных изделий, резьба по камню, кости, дереву и т. д.). Высокохудожественные образцы древнеиндийской фресковой живописи сохранились в пещерных храмах — например в храме Аджанты (штат Хайдерабад), состоящем из пещер, которые высекались в скале м/у II в. до н. э. и VII в. н. э.