Мужчины и женщины в обществе

В этом разделе будет вкратце рассмотрено понимание Ганди положения мужчин и женщин в обществе. Его индивидуализм делал его приверженцем теории Гиты, согласно которой каждый человек может достичь наивысшего блага посредством реалистического осознания своей собственной, присущей ей или ему природы, склонностей и позиции, а также выполнением обязанностей, вытекающих из положения, определяемого этими бесспорными факторами. Так, Ганди выражает пожелание, чтобы мужчина стал хорошим мужчиной, а женщина хорошейженщиной, развиваясь каждый по-своему. Мужчина по природе своей наделен способностью поддерживать и защищать семью, а женщина призвана играть роль матери и присматривать за детьми и домом. «Каждый дополняет другого и не может жить без активной помощи другого». Работа каждого представляется существенной и ценной для человеческого существования и должна рассматриваться как священная и благородная обязанность.

Поэтому Ганди весьма неодобрительно отзывался о современных тенденциях у женщин подражать мужчинам и почти во всех сферах деятельности выполнять мужскую работу. Это достойное сожаления смешение идеалов может привести к хаосу в обществе. Тем не менее он понимал, что неоправданные стремления мужчины господствовать над женщиной в значительной степе-

ни объясняют возникновение у женщин «чувства неполноценности» и вызываемой этим дурной реакции. Мужчина должен уважать женскую долю в жизни, а она должна выполнять свои обязанности с чувством собственного достоинства. Если бы мать не справлялась со своими обязанностями, мужчины перестали бы существовать. «Столько же смелости надо иметь для содержания дома в добром порядке и соответствующих условиях, сколько и в защите его от нападок извне».

Но, с другой стороны, нельзя и преувеличивать разницу между мужчиной и женщиной и игнорировать их основное духовное единство. «Душа в обоих одна и та же. Оба живут одинаковой жизнью и имеют одинаковые чувства». Поэтому Ганди приходит к выводу: «Признанное деление сфер деятельности и требования общих качеств и культуры практически одинаковы для обоих полов» ¹.

Ганди рьяно отстаивал равенство мужчин и женщин в области воспитательно-образовательной работы, в гражданских и духовных делах. Значительную часть своей жизни он посвятил ликвидации многих индийских обычаев, мешавших полному развитию женщины. Ганди одобрял поступки тех женщин, которые принимали обет строгого целомудрия ради того, чтобы целиком посвятить себя служению обществу. Героическая роль, которую сыграли женщины — его последовательницы и союзницы — в деле политического освобождения Индии, была лучшей наградой за его выступления в защиту прав женщин. Именно индийские женщины сумели за короткий период времени превзойти своих сестер из других стран, успешно занимая посты министров, послов и губернаторов, доказывая, что женщина и в политической жизни, как это имеет место в свободной Индии, может подняться на огромную высоту.

Несмотря на все это, Ганди все же считал, что для обычной жизни мужчины и женщины брачная жизнь при условии ее духовной направленности должна рассматриваться как идеал. Он говорил: «Разумеется, замечательно, когда девушка ради служения обществу остается незамужней, но ведь в действительности только одна из миллиона способна так поступить»².

—————

¹ Воse, Selections from Gandhi, p. 240.

² Там же, стр. 246.

Быловремя, когда Ганди отстаивал идею целомудрия как общую идею, а брак расценивал как уступку слабости. Несомненно, он отдавал предпочтение целомудрию для тех женщин, которые целиком посвящали себя деятельности на благо общества. Однако жизненный опыт постепенно привел его к выводу, что для рядовых мужчин и женщин этот идеал труден и даже нежелателен. Будучи поклонником истины, он достаточно ясно выразил свой зрелый взгляд по этому поводу (в «Хариджане» от 22 марта 1942 года) в следующих словах:

«Брак — естественное явление в жизни, и рассматривать его в каком-либо одиозном смысле совершенно не правильно. Если представлять себе всякий поступок падением, то, как ни старайся, трудно бывает подняться. Смотреть на брак как на нечто священное и потом в брачной жизни вести себя воздержанно — это и будет идеалом. В индуизме брак считается одной из четырех ашрам, причем остальные три опираются на нее» ¹.

Этот более зрелый взгляд Ганди скорее отражает обычный индусский идеал, как об этом учит Ману, чем крайний аскетический идеал джайнистских и буддийских монахов.

«Идеал, который должен ставить перед собой брак, говорит Ганди, — это через физическую близость достичь духовного единения. Человеческая любовь, которая воплощается в браке, должна служить переходной ступенью к божественной, или всеобщей, любви»².

Как мы уже видели, именно этот идеал Ганди практически проводил в своей жизни. Он обладал безграничной верой во внутреннюю добродетель каждого мужчины и каждой женщины и был искренне убежден в том, что если ему, который вначале был обыкновенным человеком со своими страстями, удалось добиться успеха, то и каждый может преуспеть в этом же. Он особенно верил в способность женщины к сопротивлению страстям. Поэтому Ганди постоянно обращался к женщинам с призывом помочь мужчине преодолеть его слабости и обратить плотские связи в духовный союз, с тем чтобы вести совместную дружескую жизнь в поисках истины и в практике всеобщей любви.

—————

¹ Воse, Selections from Gandhi, p. 246 (курсив мой. — Д. Д.).

² Там же, стр. 242.

Имея в виду такую идеальную жизнь, Ганди, подобно Ману, старался вселить в людей мысль, что целью сексуальных отношений должно быть лишь рождение ребенка, что является также вполне естественным. Поэтому каждая супружеская пара должна развивать в себе острое чувство ответственности в сексуальных отношениях, вполне представляя себе — в экономическом и других отношениях — результаты рождения ребенка. Культивирование такого сознания моральной и экономической ответственности, естественно, приведет к воздержанию и предупредит потворство к сношениям ради простого удовольствия, которое унижает и человека и общество. Быть рабом своих страстей значит сделать невозможным моральный и духовный прогресс.

Ганди строго осуждал растущие в Индии и на Запале тенденции возбуждать сексуальные инстинкты с помощью литературы, живописи, музыки, одежды и через другие многочисленные каналы. Все эти тенденции служат признаками упадка, хотя и протаскиваются под маской модернизма и цивилизации. Он особенно сожалел о том, что за всей этой сексуально возбуждающей действительностью видна женщина, приниженная до простого объекта похоти. Цивилизация, которая относится к личности, будь то мужчина или женщина, как к объекту похоти, низводит индивида до простого орудия. Такая цивилизация обречена на гибель. История немало рассказала Ганди о гибели людей и наций, которые оказывались рабами своих страстей. Здесь снова Ганди высказывает убеждение, что именно женщина может стать руководителем и спасителем, ибо мужчина, по его мнению, наиболее часто является искусителем и агрессором. Женщина, как мать, дает пример безграничной способности к подлинной любви и жертвам. Поэтому Ганди говорит: «Я твердо уверен в том, что в этом деле женщина бесспорно станет руководителем...» «Пусть она переключит эту любовь на все человечество, пусть она забудет о том, что она была или может быть объектом мужского вожделения. И она займет тогда полную чувства собственного достоинства позицию рядом с мужчиной, как его мать, создатель и молчаливый руководитель» ¹. К сказанному следует добавить, кроме того, что жена Ганди была конкретной основой этих чаяний и надежд.

—————

¹ Воse, Selections from Gandhi, p. 241.

ПОЛИТИКА

Хотя в политике Ганди известен как фигура мирового значения, больше всего он интересовался моральной и религиозной жизнью. С его ненасытной любовью к человечеству, с его философией жизни как «единого неделимого целого» он неизбежно втягивался в политику главным образом с целью вызволить из несчастий и нищеты своих соотечественников, свой более чем трехсотмиллионый порабощенный народ. Политическая деятельность для Ганди была служением богу в человеке, без которого (служения) он не мог бы ни освободить себя от оков эгоизма, ни осознать бога. Вот как он выражает это:

«Никакую жертву я не считаю слишком большой ради непосредственного видения бога. Вся моя деятельность, как бы она ни называлась — социальная, политическая, гуманная или этическая, — направлена к этой цели. И раз я знаю, что бог по большей части находится в среде занимающих низкое положение... то отсюда и проистекает моя страсть служению угнетенным классам. И поскольку я не мог отдаваться этому служению, не вовлекаясь в политику, я занимался и ею... Я лишь борющийся... слуга Индии, а благодаря этому — и всего человечества» ¹.

Политика обычно рассматривается во всех странах как такая сфера человеческой деятельности, где неприложимы общепринятые законы морали. В большинстве политических дел, будь то правителей с подданными, или подданных с правителями, или одной страны с другой, на первый план всегда выдвигаются лавирование и успех. Тайна, обман, коварство, разжигание ссор, игра на разногласиях, управление с помощью разделения и т. п. — все это считается вполне допустимым в политике, если только сопряжено с успехом. В особенности это верно в отношении международной политики, поскольку мораль рассматривается как категория, применимая лишь внутри одной и той же социальной или национальной группировки. Убийство врага страны непременно приветствуется и расценивается как долг, заслуживающий наивысшей национальной награды.

Величайшая миссия Ганди заключалась в революционизировании политики с помощью этики. Благодаря

—————

¹ Воse, Selections from Gandhi, p. 47.

жизненному опыту и серии экспериментов, проводимых в частной и общественной жизни, Ганди все более и более убеждался в том, что проблемы, стоящие перед человечеством в различных сферах человеческих отношений, частных и общественных, могут быть более эффективно и устойчиво решены при помощи применения моральных принципов истины и любви.

Ганди применял в политике учения Будды и Христа: «Одолевайте ненависть любовью, неправду — правдой, насилие — терпением»¹. Применение этого принципа к практической деятельности основано на «безоговорочном доверии человеческой природе», так сказать на твердой вере в то, что глубоко заложено в человеке, но что может плохо проявляться, то есть в бога в человеке или в разум, который реагирует на правдивое поведение, и в любовь, которая может быть пробуждена любовью и симпатией. Чем менее мы доверяем человеку в частной и общественной жизни, тем более мы унижаем его человеческое достоинство и свое собственное. Недоверие порождает еще большее недоверие и предательство; ненависть вызывает еще большую ненависть, насилие — еще большее насилие. Безнравственность и страдания продолжают всюду увеличиваться, и мир становится адом. С другой стороны, вера во внутреннюю доброту человека вызывает правдивое и чистосердечное ответное отношение, а любовь уничтожает ненависть, страх и насилие. Хотя этот идеал совершенного поведения и не вполне достижим, все же чем больше мы будем применять его на практике, тем больше частная и общественная жизнь будет освобождаться от конфликтов, тем больше станет радости и счастья.

Впервые Ганди применил этот метод на практике в Южной Африке, когда он находился под влиянием Толстого, проповедовавшего принцип непротивления злу, основанный на духовной силе и силе любви. Тогда это называлось движением пассивного сопротивления. Дискриминаторы «Азиатского акта» в Трансваале «вынуждены были отступить перед этой мощной силой». Этот же самый метод Ганди применил в Индии и благодаря ему добился отмены многих как второстепенных, так и более важных несправедливых государственных законов,

—————

¹ Воse, Selections from Gandhi, p. 184.

социальных обычаев и привычек и, наконец, объединенными силами этого движения, проводимого около тридцати лет, добился устранения британского правления Индии.

По мере накопления опыта Ганди раскрыл недостатки и подводные камни, которые могли таиться в этом методе, дурные реакции, которые он мог вызывать; кроме того, он понял, что для успешного применения этого движения необходима интеллектуальная и моральная подготовка его последователей и создание соответствующих условий.

Ганди рассматривал этот долголетний жизненный опыт как серию научных экспериментов с духовной силой и силой истины. Он был скромен и то и дело признавался в своих ошибках и недостатках. Ганди постоянно апелировал к ученым, которые, по его мнению, должны серьезно взяться за изучение этих экспериментов и за усовершенствование метода их применения в различных сферах. Он всегда сожалел, что на раскрытие источников и сил природы тратится так много времени, сил и денежных средств, в то время как для раскрытия истины об использовании сил доверия и любви практически так мало сделано, а между тем человеческое общество может существовать и развиваться только при помощи именно этих сил.