Римские юристы о праве и его видах

В Древнем Риме занятие правом первоначально было делом понтификов, одной из коллегий жрецов. Ежегодно один из понтификов сообщал частным лицам позицию коллегии по правовым вопросам. Около 300 г. до н. э. юриспруденция осво­бождается от понтификов.

Деятельность юристов по разрешению правовых вопросов включала: 1) respondere — ответы на юридические вопросы частных лиц, 2) cavere — сообщение нужных формул и помощь при заключении сделок, 3) аgere — сообщение формул для ведения дела в суде. Причем юристы оформляли свое мнение по делу в виде письменного обращения к судьям или в виде протокола, который содержал запись устной консультации и составлялся при свидетелях.

Подобная правопреобразующая (и нередко правообразующая) интерпретация юристов мотивировалась поисками такой формулировки предписания, которую дал бы в изменившихся условиях сам справедливый законодатель.

Деятельность римских юристов была по преимуществу на­правлена на удовлетворение нужд правовой практики и приспо­собление действующих норм права к изменяющимся потребнос­тям правового общения. Вместе с тем они разрабатывали и ряд общетеоретических положений. Но делали это очень осторожно, детально прорабатывая отдельные вопросы и на их основе делая обобщения. Осторожность объясняется тем, что их обобщения приобретали силу правовых норм и принципов.

На ранней стадии развития древнеримской правовой мысли право, согласно господствовавшим религиозным представлени­ям, выступало как нечто богоданное (теономное) и обозначалось термином fas. В отличие от fas светское, человеческое право в дальнейшем получило наименование jus, под которым стали понимать право вообще, охватывающее как право естественное (jus naturale), так и все то, что в последующей истории правовых учений начали назы­вать позитивным (или положительным) правом, — обычное право, закон (1ех), эдикты магистратов, решения сената (сенатусконсульты), право юристов, кон­ституции императоров и т. д.

В римском праве отстутствовало специальное понятие естественного права, не было противопоставления его позитивному праву. Это обозначало, что естественное право относилось к действовавшему праву, являлось его частью (а не отдельной теоретико-правовой конструкцией).

Это обстоятельство отчетливо проявляется в различных клас­сификациях и определениях права, даваемых римскими юриcтами.

Так, Ульпиан в своем, ставшем классическим, делении всего права на публичное (право, которое «относится к положе­нию Римского государства») и частное (право, которое «относит­ся к пользе отдельных лиц») отмечал, что, в свою очередь, «частное право делится на три части, ибо оно составлено из естественных предписаний, из (предписаний) народов (jus gentium), или (пред­писаний) цивильных». Это не отдельные разделы права, а взаимосвязанные компоненты, теоретически выделяемые в структуре действующего права (об этом же говорил в сам Ульпиан).

В области публичного права римские юристы разрабатывали правовое положение святынь и жрецов, полномочия государ­ственных органов и должностных лиц, понятия власти, гражданства и ряд других институтов государственного и административного права.

По Ульпиану естественное право является общим для всех живых существ, а право народов является общим для людей в их отношениях между собой (общее у всех народов, а также отчасти и право международного общения). Т.е. право народов у У. предстает как часть естественного права, причем различие между ними проводится по кругу субъектов, подпадающих под их действие (все живые существа или только люди).

К естественному праву по У. относится то, что присуще и животным и человеку (брак мужчины и женщины, рождение детей, их воспитание). Но нормы естественного права конкретизируются в нормах цивильного права о семье, браке, воспитании и т.д.

Этой же т.з. придерживается и юрист Гай (право народов в своей основе является естественным правом)

Идею взаимосвязи и единства различных составных элементов и свойств, присущих праву вообще, теоретически точней, чем Ульпиан и Гай, выразил юрист Павел. В его трактовке вместо разных элементов права (которые ассоцииру­ются с обособле­нием друг от друга) речь идет о различных взаимосвязанных смысловых аспектах и характеристиках единого в целом права (и общего понятия права вообще). «Слово «право», — пояснял он, — употребляется в нескольких смыслах: во-первых, «право» означает то, что всегда является справедливым и добрым, каково естественное право, то, что полезно всем или многим в каком-либо государстве как цивильное право, право обозначает и право народов (общее право).

Включение римским юристами естественного права в сово­купный объем понятия права соответствовало их исходным представлениям о праве как справедливом явлении. У. говорил, что jus произошло от justicia (правда, справедливость).

Понятие aequi играет существенную роль в правопонимании римских юристов и означает принцип равного и справед­ливого права, т.е. «воздавать каждому свое право». Это является основным принципом естественного права в толковании не только римских юристов, но и многочисленных предшествующих и последующих представителей естественно-правовой доктрины.

В целом для правопонимания древнеримских юристов харак­терно постоянное стремление подчеркнуть не только аксеологические (ценностные) черты права, но и присущие понятию права качества необходимости и долженствования. Причем оба эти аспекта тесно связаны в определенное единство справедливого права.

Так, Папиниан, говорил о таких чертах права, как его общеимперативность, разумность, социальность (антикриминальность), общегосударственный характер (т.е. наделённость закона государственной защита и святость закона для самого государства).

Аналогичные характеристики закона содержатся и у Марциана, «всякий закон есть изобретение и дар бога, решение мудрых людей и обуздание преступлений, общее соглашение общины, по которому следует жить находящимся в ней».

Отмеченные идеально-правовые качества права и закона подразумеваются у других источников права. Так юрист Модестин говорил, что другим источникам права (не закону) присуще свойство императивности только если речь идёт об императивности права, т.е. справедливого права.

Юлиан: «Тому, что установлено вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридичес­кому правилу».

14. 46. Социалистические идеи ранних христиан («Откровения» Иоанна богослова, «Послания» Павла)

Примерно с I в. до н.э. в пределах Римской империи в начале нашей эры распространяется христианство, которое, впротивовес язычеству, выступило с проповедью идей всеобщего равенства и свободы людей. Поставило человека в центр мировоззрения.

Ранние христиане обрушивались с нападками и проклятиями на всех богатых и властвующих, клеймили порядки Римской империи, отвергали частную собственность, деление людей на свободных и рабов, богатых и бедных, отдавали свое имущество в распоряжение своих сект и общин (церквей).

В «Откровении» Иоанна Богослова («Апокалипсисе»), напи­санном в 68—69 гг., предрекается гибель Риму, «великой блуд­нице»; «яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее». Защита бедных и критика богатых отчетливо звучит в «Евангелии от Луки»: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь... Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение». Резкие выпады против богатых содержатся и в «Соборном послании» апостола Иакова.

В раннехристианских общинах, как об этом сообщается в «Деяниях святых апостолов», никто не имел своего имущества, «но все у них было общее», а средства для жизни члены общины делили между всеми «смотря по нужде каждого».

В своем новом подходе к вопросам собственности, труда и распределения ранние христиане проповедовали принципы все­общей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его труду. Эти новые требования звучат в таких положениях, как: «Каждый получает свою награду по своему труду»; «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Для правопонимания ранних христиан, апеллировавших к божественному «закону свободы», характерно использование в духе требований новой религии целого ряда прежних естествен­но-правовых идей и представлений. Существенное значение при этом придавалось принципу равенства всех людей и соблюдению такого равенства в различных сферах человеческих взаи­моотношений. Весьма энергично ранние христиане проповедо­вали (в общем контексте устремлений, идей и ценностей своей новой религии) основной принцип естественного права и естес­твенно-правовой справедливости — воздаяние равным за рав­ное. Этому посвящен ряд максим раннехристианской правовой идеологии: «Каким судом судите, таким будете судимы»; «Ка­кою мерою мерите, такою отмерено будет вам».

Большое влияние оказала на власть, но уже во II в. жизнь в христианских общинах заметно меня­ется. Усиливается власть руководителей общин, налаживается постоянная связь между ними, формируется церковная бюро­кратия (духовенство). Одновременно с этим идет процесс форми­рования официального вероучения, канонизации христианской литературы. Церковь начинает делать акцент на божественном характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию.

Уже апостол Павел подчеркивал в своем «Послании к римля­нам»: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установле­ны. Посему противящийся власти противится Божию установ­лению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение». Павел отмечал, что «начальник есть Божий слуга», поэтому «надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести».

Процесс становления церковной иерархии, епископата и единой церкви, канонизации христианства сопровождался ост­рой борьбой против разного рода сект и ересей, отклонявшихся от «истинного» вероучения. Приверженцы этих сект и ересей во II в. (в частности, «монтанисты» в Малой Азии, «агонистики» в Северной Африке) выступали за скорейшую реализацию иде­алов раннего христианства, за уничтожение рабства, частной собственности и неравенства людей.

В борьбе против ересей формировавшаяся и укреплявшая свои позиции христианская церковь нередко находила себе союзницу в лице официальной власти. Правда, во II—III вв. сама церковь была на полулегальном положении и христиане нередко подвергались гонениям. Но уже в 311 г. христианство было официально признано одной из равноправных религий в Римс­кой империи, а в 324 г. оно стало государственной религией. Видным выразителем официальной христианской доктрины и политической идеологии христианства в это время был Аврелий Августин.

то люди вынуждены служить друг другу во все возрастающем масштабе, и должны делать это "в обновлении духа" [Послание к римлянам 7:6], не так, как это делал "старый" человек, скупо соизмерявший объем своих услуг обществу с размерами получаемого вознаграждения, но как "новый" человек, находящий удовлетворение в благополучии ближнего своего.