Основные формы адаптации личности к новой социальной среде

В мировой социологии (Р. Мертон) особо выделяются следующие адаптационные типы.

Конформизм

В западном обществе этот тип распространен, когда степень стабильности общества высока, наблюдается соответствие социокультурных целей и институционализированных средств их достижения. Такой индивид является лояльным членом общества.

В России конформизм во многом имеет иное содержание: это приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, отсутствие собственной позиции. Часто это просто беспринципность, человек с таким сознанием свои действия или бездействия объясняет жизненными обстоятельствами.

Ритуализм

Индивид абсолютизирует институциональные средства. Цели для него вторичны (например, кредо бюрократа — нельзя и все). Такой тип приспособления предполагает понижение целей — успеха, индивид не нарушает институциональных средств достижения целей. Богатство, высокий статус не являются стимулом для особой активности, тем более если они не связаны с традиционной трудовой деятельностью. Например, угроза безработицы в России не увеличила трудовую активность основной массы населения.

Вопреки ожиданиям реформаторов, не возросла и социальная вертикальная мобильность. Для этого недостаточно сформированы такие социокультурные характеристики россиян, как: готовность продаваться на рынке труда; рационализм, самоорганизация и др.

Ритуализм характерен для значительной части рабочих и работников социокультурной сферы как законопослушных граждан.

Ретризм (изолированный тип)

Индивид уходит от институционализированных средств и целей, тип приспособления связан с отвержением общепризнаваемых социокультурных ценностей (бродяги, бомжи, наркоманы, алкоголики). Некоторые россияне не могут достичь своих целей законным путем, но и не хотят прибегнуть к эффективным, но незаконным новым средствам. Происходит самоизоляция от общества, которое при этом ничего не делает, чтобы не допустить подобной аномалии.

Мятеж

Деятельность направлена на активное противостояние и опровержение норм существующей общественной организации. Люди стремятся создать новую систему ценностей и новых средств их достижения, что предполагает ломку старой.

РАССМОТРЕННЫЕ ВОПРОСЫ:

Рыцарь. Этика и культура рыцарства

Место рыцаря в социальной структуре:

— между знатью и простолюдином,

— между свободным и несвободным,

— между мирянином и духовным лицом.

Правовое и имущественное положение как условие освобождения личности от внешних источников достоинства

Роль средневековой культуры в формировании нового типа личности

Дворянин как исторический тип личности

Правовое и имущественное положение

Служба как единственная форма обретения личного достоинства

«Дворянство шпаги». «Дворянство мантии».

Предприниматель как тип творческой личности

Собственность как функция самоуправления, собственник как агент социального самоуправления

Этика кальвинизма как этическое кредо капитализма

Личность предпринимателя

Российские особенности суверенизации личности

Роль общественных реформ Александра II

Формирование новой культуры. Нигилизм. Базаров

Нечаев. «Бесы». Русский терроризм

Экстремизм русской революции.

Личность в социалистическом обществе

Номенклатура. Основные виды номенклатуры.

Знаковая фигура «Простого советского человека» как особый вид номенклатуры.

Роль знаковой фигуры «Простого советского человека» в развитии общества и воспитании человека

ОБЩИЕ ВЫВОДЫ ТЕМЫ

1. Разложение патриархальной семьи и объективные законы развития общества, которые требуют концентрации его богатств порождают новый тип личности. Это человек, который не наследует чужую харизму (титул), поэтому оказывается вынужденным самостоятельно пробивать себе дорогу в жизни. Это обстоятельство формирует новое понимание, согласно которому достоинство человека начинает измеряться не генетической связью с богами, не могуществом его рода, не его собственной материальной «оболочкой», но исключительно личными заслугами.

2. Личное творчество человека, который посвящает себя служению неким высшим ценностям мира, выдвигается на первый план, порождает новую культуру, которая, в свою очередь, радикально изменяет его облик, формирует его систему ценностей. Главным в ней становятся особые качества души — великодушие, отвага, верность данному слову, благородство речей и поступков, преданность королю и т.п.

3. Окончательный разрыв личных достоинств человека с вещным окружением и заслугами его предков совершается в Новое время, в этике протестантизма.

4. Вместе с тем общество и личность продолжают противостоять друг другу. Меняется форма противостояния, но не меняется существо, поскольку человек как был, так и остается «дробной частью» некоего единого целого.

5. В конечном счете становление и развитие творческой личности принимает формат становления и развития бунтаря, который ставит своей целью «покорить» мир. Иными словами, ниспровергнуть существующие ценности и поставить на их место те, которые рождаются им самим; заменить существующих кумиров общества своей собственной персоной. Бунтарь художник, бунтарь ученый, бунтарь политик становятся идеалом человека, «героем нашего времени», с которого начинают брать пример.

6. Бунтарство, восстание против существующих ценностей – будь это ценности науки, искусства, политики, в конечном счете расшатывают все абсолюты, и общество входит в эпоху революционных потрясений.

Литература:

Аристотель. Афинская полития. LVI

Бомарше. Безумный день, или женитьба Фигаро. Акт V.

Вебер М. Протестантизм и этика капитализма

Волошин М. Путями Каина

Восленский М. Номенклатура

Дельбрюк Г. История военного искусства. Средневековье. Новое время. Смоленск, 2003.

Джилас Милован. Новый класс. В кн. Джилас М. Лицо тоталитаризма. М.: Новости, 1992.

Достоевский Ф.М. Бесы

Дюма А. Три мушкетера

Елизаров Е.Д. Феномен собственности и личность предпринимателя

Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М. 1986