Женские социальные сети 3 страница

Women's studies and gender studies abroad (англ.)

Литература:

Bystydzienski J. M. Women's Studies Programs in the United States: History and Current Issues. Iowa State University, 1999.

Kesselman A., McNair L. D., Schniedewind N. (eds.). Women: Images and Realities. A Multicultural Anthology. London, Toronto: Mayfield Publishing Company, 1995. Network Women's Program: <http://www.soros.org/wp>

The Network of Interdisciplinary Women Studies in Europe: <http://women-www.uia.ac.be/women/noise/index.html>

© E. P. Ярская-Смирноеа

Ж

ЖЕНСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ,см. Жен­ские и гендерные исследования за рубежом.

ЖЕНСКИЕ СЕТИ{женская сетевая работа) - установление взаимосвязей для совместной деятельности: обмена информа­цией, оказания непосредственной помощи, личной и профессиональной поддержки. В английском языке термин появился в глагольной форме (to network, networking) благодаря женскому движению второй волны. Понятие возникло как оппонирующее мужской, патриархатной системе отношений, основанной на жесткой иерархической пирамиде, являясь компонентом несколько идеализируемой концепции женской системы отношений, якобы свободной от отношений власти.

Взаимосвязи между партнерами в сети основаны на принципе паритета, равнопра­вия. Женские сети, тем не менее, существуют как реальный феномен: в современном жен­ском движении на локальном, национальном и международном уровне существуют сети, связывающие женщин многих стран и регионов (например, Сеть женщин "Восток-Запад" - Network of East-West Women - сеть электронной рассылки, охватывающая США, Западную и Восточную Европу). Деятель­ность сетей имеет широкий диапазон: обмен печатной продукцией, организация совмест­ных кампаний (подписные листы, акции протеста, демонстрации), предоставление финансовых ресурсов, образовательных программ, лоббирование интересов женщин в международных институтах.

Сетевая деятельность как способ органи­зации широко используется сегодня не только женским движением, но и многими институ­тами гражданского общества во всем мире.

Women's network,women's networking(англ.)

Литература:

Kramarae Cheris, Treichler Paula A. (eds.). A

Feminist Dictionary. UK: Pandora, 1985.

© О. Г. Литовская

ЖЕНСКИЕ СЕТИ ВЛИЯНИЯ,см. Жен­
ские социальные сети. ■■ .

ЖЕНСКИЕ СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ

{женские сети влияния) - это межиндивид­ные связи между женщинами или формирую­щиеся вокруг одной женщины, направленные на осуществление неформального влияния.

Данное явление тесно связано с понятием "власть женщин" или, в других переводах с английского языка, "женское влияние" (women's power), которое рассматривает воздействие женщин на политические решения и политические события, их роль в экономике и общественной жизни, их влияние на формирование и передачу культурных стереотипов. С начала XVI в. в Европе начинается постепенный процесс исключения женщин из публичной сферы деятельности общества, однако это совершенно не означало, что женщины потеряли свое влияние в публичной сфере. Данное влияние стало осуществляться через сложные по своему составу социальные сети или сети влияния, позволявшие формировать определенные, очень эффективные каналы неформального влияния. Устраивая браки, они устанавливали новые семейные связи; обмениваясь информацией и распространяя слухи, формировали общественное мнение; оказывая покровительство, помогали или препятствовали мужчинам делать поли­тическую карьеру; принимая участие в волнениях и восстаниях, проверяли на прочность официальные структуры власти. Инструменты и формы этого влияния рассматриваются тендерными историками в рамках различных моделей соотношения приватного и публичного, отражающих распределение власти, престижа и собственности через систему политических, культурных, экономических институтов, которая в каждом обществе определяла конкретно-историческое смысловое наполне­ние понятий "мужского" и "женского".

Историки, антропологи и социологи фи­ксируют частичное или полное совмещение дихотомии мужского/женского и дихотомии публичного/приватного в разных культурах и обществах. Популярная феминистская теория ;.о "мужсжой"_:истории для музкчин, исключав­шей женщин, из. исторического процесса

Ж

(см. Феминистская критика истории), сегодня серьезно подверглась критике имен­но с точки зрения рассмотрения развития того или иного общества в ракурсе взаимодействия различных социальных сетей или сетей влияния. Так, маскулинизация публичной сферы, которая особенно ярко в западной культуре наблюдается с начала Нового времени, провоцирует огромное количество дискуссий о гендерных ролях и сферах тендерного разделения власти. XVII век во многих странах Западной Европы наполнен дискурсом о роли и положении женщин в обществе, о необходимости жес­ткой автономизации частного и публичного. Именно тогда, в связи с формированием нового социального слоя городской буржуа­зии начинается процесс резкой демаркации частного и публичного, который становится абсолютно явным в начале и первой половине XIX в., закрепляясь в ценностях виктори-анства. Сферой "реальной", настоящей власти начинает рассматриваться сфера публичного, которая включает мир политики, юридические права и обязанности, рыночные институты. Оборотной стороной этого процесса является рождение культа "домашнего очага" и "кодекса чистоты", означавшего для женщины полное отстранение от публичной сферы.

Однако современные антропологические и исторические исследования показали, что данный процесс был характерен для узкой общественной группы, включавшей прежде всего урбанизированную буржуазию, транс­формировавшуюся в так называемый "сред­ний класс". Другие социальные группы не имели такого четкого разделения, которое на­вязывалось им как норма или как идеал, причиной этого часто была экономическая невозможность автономизации. Антрополо­гические исследования других обществ (кроме западного) показали, что "публичная" власть часто не означает реальной власти и она тесно взаимосвязана с созидательной дея­тельностью в домашней, частной жизни. Дей­ствительным местом, где перекрещиваются и воздействуют друг на друга приватная и пуб­личная сферы жизни, является семья, где

репродуктивная и все остальные формы человеческой деятельности. Такой подход позволяет описать сложные конфигурации и переплетения классовых и гендерных разли­чий в локальном социальном анализе двух иерархически организованных общностей -семьи и местной деревенской или приходской общины - с характерным для каждой из них комплексом социальных взаимодействий, включающим и отношения равноправного обмена, и отношения господства и подчине­ния. При этом выясняется, что тендерная иерархия, действующая на обоих уровнях, только на первый взгляд кажется проще классовой. Ее сложность и противоречивость раскрывается только в микроанализе. Ситуа­ция тендерного господства/подчинения часто зависела от социальных ролей. Например, на Западе, хотя мужчина считался главной семьи и его властные позиции в локальном общес­тве поддерживались формально - правом, а неформально - общепринятыми правилами повседневной жизни, обычаями и культур­ными традициями, но в других жизненных ситуациях женщины (например, в качестве матери, хозяйки, богатой соседки) могли иметь власть над мужчинами.

Women's social network, women's power network (англ.)

Литература:

Репина Л. П. "Новая историческая наука" и соци­альная история. М: ИВИ РАН, 1998. С. 194-208. Helly D. О., Reverby S. M. (eds.). Gendered Domains: Rethinking Public and Private in Women's History. Ithaca-N. Y., 1992.

Kelly J. Women, History, and Theory. Chicago, 1984. ■Nicholson L. J. Gender and History. The Limits of the Social Theory in the Age of the Family. N. Y., 1986. Sanday P. R. Female Power and Male Dominance. On the Origins of Sexual Inequality. CUP, 1981. Sharistanian J. (ed.). Gender, Ideology, and Action: Histo­rical Perspectives on Women's Public Lives. N. Y, 1986. Steedman С "Public" and "Private" in Women's Lives // Journal of Historical Sociology. 1990. Vol. 3. N 4. P. 294-304.

© M. Г. Муравьева

ЖЕНСКИЙ ВЗГЛЯД- изначальное значе­ние этого термина, используемое в классической литературе, предполагает женскую точку

зрения, отличную от мужской и являющуюся по отношению к ней второстепенной. Женский взгляд - это приватное замечание, любопытная, но не основополагающая точка зрения. I Термин появился в начале феминистского дискурса. С расширением круга женской компетентности и освоением равных с муж­чинами позиций, женский взгляд становится одним из ключевых понятий в феминистской критической интерпретации традиционной (читай патриархатной) истории искусства и социокультурных явлений. За последние двадцать лет сложилась определенная тради­ция и были созданы тексты, отражающие ди­намику исследований в области визуального искусства, восстанавливающие отсутствую­щий веками женский взгляд. Наиболее зна­чимым для самоопределения феминистской теории искусства до сих по считается текст Линды Нохлин "Почему среди художников нет великих мастеров женского пола". Линда Нохлин обозначила три ключевых направле­ния: 1) исследование творчества женщин; 2) изучение репрезентации "женщины" в искусстве; 3) критика дискурсивных границ истории искусства. Далее Р. Паркер и Г. Поллок переписали историю искусства, отрицая оценочные критерии патриархатной эстетики: "Женщина, искусство и идеология" (1981). Появляется феминистский деконструкти-визм, складывается тендерный дискурс.

Современную российскую феминистскую критику искусства представляют журнал "Идиома" (в 1994 году издан первый номер, редколлегия: Наталья Каменецкая, Алла Ефимова, Ирина Сандомирова), сборник статей под редакцией Анны Альчук "Жен­щина и визуальные знаки", исследование Альмиры Усмановой "Беззащитная Венера: размышления о феминистской критике исто­рии и теории искусства" и др.

В искусстве образ женщины всегда был широко репрезентирован, но с точки зрения мужчины, который и был художником. Жен­щина оставалась музой, женой, любовницей, матерью, дочерью, т. е. оказывалась объек­том, но не субъектом искусства.

Художницы появились в конце XIX -начале XX вв. ("Амазонки авангарда"). В этот

период активизируется авторитарная концеп­ция женщины, которая, будучи "натураль­нее", превращается у декадентов в более сильный пол. Но их позиция в искусстве оставалась мужской. Как самостоятельная область современного искусства, выдвигаю­щая свою проблематику и свой дискурс, женское искусство возникает в Западной Европе и Америке в 70-х годах XX века. В отечественном контексте для процесса формирования пространства женского взгляда в искусстве наиболее значимы такие женские выставки, как "Искусство женского рода", представившая художниц с XV по XX век (Третьяковская галерея, 2002), "Женский автопортрет" (РГГУ, 2002) и такие художе­ственные проекты, как "Киберфеминизм" (Алла Митрофанова, Ирина Актуганова), "Музей времени" (Наталья Каменецкая), "Музей женщины" (Татьяна Антошина). В основе проекта Анны Альчук "Девичьи игрушки" - апелляция к европейской культурной традиции, центральным вопро­сом которой является эстетическая категория красоты. Элен Шоуолтер высказала мысль, что женщина всегда говорит в два голоса, репрезентирует две точки зрения - ту, которая навязана ей доминирующей в обществе идеологией (то есть представляет "мужской" взгляд на мир), и ту, которая связана с мыслями и чувствами репрессируемой социальной группы. Это высказывание еще раз подтверждает, что, находясь в оппозиции мужскому миру, женское искусство всегда стремится изменить сложившиеся стереоти­пы и культурные догмы, т. е. женский взгляд обладает революционным потенциалом по отношению к культурной традиции.

Women's view (англ.) Литература:

Женщина в искусстве: Каталог выставки. М: РГГУ, 1999.

Женщина и визуальные знаки / Под ред. А. Альчук. М.: Идея-Пресс, 2000. 280 с. Идиома / Редколлегия: Наталья Каменецкая, Алла Ефимова, Ирина Сандомирова (издается с 1994 г.). Усманова Альмира. Беззащитная Венера: размы­шления о феминистской критике истории и теории искусства. 1999.

Nochlin L. Why Have Thear Been No Great Women Artists? // ARTnews, 69. N. Y., 1971.

© О. Р. Саркисян

ЖЕНСКИЙ СОЦИУМ*- устойчивая со­циально-демографическая и территориальная общность, имеющая исторически сложив­шиеся единые условия жизнедеятельности в области экономических, политических, культурных и тендерных отношений.

Комплексная характеристика женского социума имеет следующие критерии: сослов­ное положение, социальная стратификация, этническое состояние, религиозная принад­лежность, возраст, образование, виды и сферы трудовой деятельности, репродук­тивное поведение, особенности гендерной идентичности, уровень гендерной асим­метрии в сферах занятости, управления, политики, семейных отношений, ценностные предпочтения, уровень интернальности и экстернальности, общий стиль жизни.

Характерологические признаки женского социума не статичны, они трансформируют­ся под воздействием ряда факторов: системы государственных мер, затрагивающих инте­ресы женщин, уровня государственной регламентации семейных отношений, обще­ственной женской инициативы, природно-климатических условий проживания конкретной общности, специфических черт культуры, обусловленных гендерными стереотипами, религией, устойчивыми представлениями о "мужском" и "женском" предназначении.

Поэтому для такого сложного, многоас­пектного, многонационального общества, как российское, наряду с общими признаками женского социума (вовлеченностью в обще­ственное производство, высокой бытовой загруженностью, гендерной асимметрией в оплате труда, слабой представленностью на уровне принятия политических и госу­дарственных решений, зависимостью от социальной поддержки государства и др.) целесообразно выделять специфические черты женских общностей, обусловленные местом

* В тендерных исследованиях термин используется редко (примеч. ред.)

проживания, культурными традициями, этнической принадлежностью, вероисповеда­нием. Например, дальневосточный женский социум, сформировавшийся в сложных климатических и социальных условиях в результате целенаправленной государствен­ной переселенческой политики, отличается высокой жизнестойкостью, более оптимис­тичным настроением, большей независи­мостью, интернационализацией образа жизни - чем, скажем, женский социум, сосредоточенный в республиках с монона­циональным населением и вековыми культурными нормами, предписывающими женщине определенный стиль поведения.

Разработка характеристик женских социумов, исторически сложившихся в различных регионах России, представляет не только научный, но и практический интерес, поскольку позволяет органам управления и женским организациям осуществлять более адресную и эффективную политику в направ­лении достижения тендерного равенства.

Women's socium(англ.)

Литература:

Васильченко Э. А. Женский социум на Дальнем Востоке (1860-1940 гг.). Иваново, 2000. 215 с. Аракелова М. П. Государственная политика в отношении женщин Российской Федерации в 20-е годы: опыт организации и уроки. М., 1997. 267 с. Женщины, гендер, культура. М., МЦГИ, 1999. 368 с. Семья, гендер, культура. Материалы международ­ной конференции 1994 и 1995 гг. М, 1997. 416 с. Социальная феминология. Учебное пособие / Под ред. О. А. Хасбулатовой. Иваново, 1998. 200 с. Хасбулатова О. А. Опыт и традиции женского движения в России (1860-1917). Иваново, 1994.135 с.

© Э. А. Васильченко

ЖЕНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ- это совокуп­ность многих женских организаций с фик­сированным и нефиксированным членством, которые активно действуют в обществе с целью удовлетворения интересов различных социальных слоев женщин, а также корректировки государственной политики для достижения гендерного равенства в различных сферах общественной жизни.

Современное определение женского движения имеет свою предысторию. В конце

XIX - начале XX века в научной и обще­ственной среде России данный термин использовался в широком и узком значениях. В широком смысле слова он означал участие российских женщин в освободительном движении, в узком - самоорганизацию в сою­зы и общества с целью достижения равных с мужчинами гражданских и политических прав, многообразие оппозиционных государ­ственным органам женских общественных структур (см. труды В. М. Хвостова, Е. Н. Щепкиной, И. Новак и др.). Так, одна из лидеров либерально-демократического на­правления женского движения начала XX века А. Н. Шабанова трактовала женское движение как "инициативную деятельность женщин по самоорганизации в общества, союзы и клубы для борьбы за свои права". То есть изначально при разработке понятия женское движение учитывалось, что оно должно направлять свою работу на преодо­ление препятствий со стороны властных структур и общества в целом.

Сторонники марксистской концепции решения женского вопроса начала XX века рассматривали данное социальное явление с классовых позиций и выделяли два понятия: буржуазное и пролетарское женские движения. Под буржуазным понималась деятельность женских орга­низаций, объединявших представительниц привилегированных слоев общества и ставивших целью достижение политичес­ких прав. Пролетарское женское движение рассматривалось как женская сторона рабочего движения без собственной инфра­структуры (см. труды А. М. Коллонтай, И. Ф. Арманд).

В исторической научной литературе советского периода наиболее характерным признаком определения понятия женское движение также являлась классовая принадлежность его участниц (см. труды С. Н. Сердитовой и др.).

С конца 70-х годов сформировалась тенденция отхода от классового критерия как ведущего в процессе разработки понятийного аппарата. Применительно к периоду 1860 -1917 годов женское движение трактуется как

многообразие женских организаций, дей­ствовавших в целях достижения равных с мужчинами прав во всех сферах обще­ственной жизни (см. труды Г. А. Тишкина, Э. А. Павлюченко, С. Г. Айвазовой и др.).

Под современным женским движением отечественные ученые понимают совокуп­ность женских инициатив, направленных на продвижение интересов различных слоев женщин и преодоление гендерной асим­метрии (см. труды С. Г. Айвазовой, Е. В. Кочкиной, Е. Ф. Лаховой, Т. А. Мельниковой, А. Темкиной и др.).

Учитывая мнение коллег, мы предлагаем включить в определение понятия женское движение, во-первых, его многообразие, во-вторых, его специфику как альтернативной субструктуры, признающей наличие дискри-минаиии женщин, а также их специфических интересов, которые необходимо защитить. При этом мы исходим из того, что в структуре женского движения должны присутствовать женские организации, которые на данном историческом этапе несут определенную долю оппозиционности и сопротивляемости властным структурам. Это отличает женское движение от объединений женщин, создава­емых для совместного времяпрепровождения (курсы кройки и шитья) или с целью поддержки политического курса правящей партии (женские советы советского периода).

В рамках женского движения могут функционировать различные направления, имеющие собственную систему идей, из которых они формируют идеологию, определяют цели, свое видение будущего, синтезирующие специфические интересы различных социальных групп женщин на конкретном историческом этапе. Например, в начале XX века в женском движении России различали либерально-демократическое, проле­тарское и национал-патриотическое направле­ния. В современном женском движении также действуют либеральное, социал-демократи­ческое, коммунистическое, националистическое, национал-патриотическое, религиозное направ­ления, которые различаются программными целями (подробнее см. труды Т. А. Мельни­ковой).

К функциям женского движения можно отнести функцию интеграции и выражения множественности интересов различных групп женщин, функции политической социализации, социальной и правовой защи­ты, поддержки самопомощи, просветитель­ную, идеологическую и организаторскую функции.

[См. также Прогрессивность женского движения в общественном развитии]

Women's movement (англ.)

Литература:

Айвазова С. Г. К истории феминизма // Обще­ственные науки и современность. 1992. N 6. С. 153-169.

Она же, Русские женщины в лабиринте равно­правия. М.: ЗАО "Редакционно-издательский комплекс Русанова", 1988. 408 с. Арманд И. Ф. Статьи, речи, письма. М„ 1975.287 с. Женские неправительственные организации Рос­сии и СНГ. Справочник / Составители: Абуби-кирова Н. И., Клименкова Т. А., Кочкина Е. В, Регентова М. А., Тройнова Т. Г. М, 1998. 366 с. Женщины в революции. М, 1959. 472 с. Коллонтай А. М. К истории движения работниц в России. Харьков, 1920. 32 с. Лахова Е. Ф. Женское движение в годы реформ: проблемы и перспективы. М, 1998. 78 с. Мельникова Т. А. Женское движение в России: традиции и новации. М., 2000. 180 с. Новик И. Борьба за политические права женщин: Исторический обзор. М., 1906. 63 с. Павлюченко Э. А. Женщины в русском освобо­дительном движении. М, 1988. 269 с. Сердитова С. Н. Большевики в борьбе за женские пролетарские массы (1903 - фев. 1917 г.). М., 1959. 135 с.

Тишкин Г. А. Женский вопрос в России: 50 - 60-е годы XIX в. Л., 1984. 240 с. Хасбулатова О. А. Социально-исторический опыт и традиции женского движения в России (1860 -1917). Доктор, диссертация. М., 1995. 365 с. Хвостов В. М. Женщина накануне новой эпохи: Два этюда по женскому вопросу. М., 1905. 101 с. Он же. Женщина и человеческое достоинство. М., 1914.510 с.

Шабанова А. Н. Очерк женского движения в России. СПб., 1912.32 с.

Щепкина Е. Н. Женское движение в годы Французской революции. Пг, 1921. 84 с.

© О. А. Хасбулатова

ЖЕНСКОЕ ЛИДЕРСТВО- участие женщин в выработке и принятии решений на разных уровнях государственного и обще­ственного управления.

Достижение тендерного равновесия в сфере принятия решений требует усилий государства, политических партий и гражданского общества. Государство определяет гендерную политику с помощью законов или других обязательных директив, например, использования квотирования (см. Гендерные квоты). Политические партии и гражданское общество вносят значительную лепту в гендерную политику в тех сферах, где директивы государства носят гендерно-нейтральный характер. Формы женского лидерства: политическое, экономическое, общественное.

К политической форме можно отнести представительство женщин в высших и местных законодательных и исполнительных органах государственной власти, в том числе женщин-руководителей государств, предста­вительство женщин в руководстве политичес­ких партий и международных организаций, таких как ООН и др. Экономическая форма -представленность женщин на руководящих должностях в национальных государствен­ных органах, занимающихся вопросами экономики, в том числе руководителей предприятий, учреждений и организаций, работников высшего управленческого звена международных и региональных финансовых учреждений, руководителей профсоюзов, а также деловых и профессиональных ассоциаций. Общественная форма лидерства - представительство женщин на руководящих должностях в сфере гражданского общества: в органах самоуправления на местах, низо­вом уровне экономики (частные предприятия, домохозяйства), общественных движениях, НПО, средствах массовой информации.

В соответствии с Конвенцией ООН о политических правах женщин (1953 г.), "женщины могут быть избираемы, на равных с мужчинами условиях, без какой-либо дискриминации, во все установленные наци­ональным законом учреждения, требующие публичных выборов" (Ст. 2) и на таких же

условиях женщинам принадлежит право занимать должности на общественно-госу­дарственной службе" (Ст. 3).

Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, при­нятая ООН в 1979 году, обязывает все государства добиваться представительства женщин на равных условиях с мужчинами в выработке и осуществлении государственной политики, обеспечивать женщинам одина­ковые возможности по найму на работу и продвижению по службе, а также для участия в работе неправительственных организаций и объединений.

В Платформе действий Четвертой Все­мирной конференции по положению женщин (1995 г., Пекин) указывается, что равноправ­ное участие женщин и мужчин в выработке решений укрепляет демократию и способ­ствует ее надлежащему функционированию.

Идея и практика народного правления, зародившиеся в древнем Афинском полисе, изначально не предполагали участия женщин, считавшихся не-гражданами. Развитие рели­гии, великий культурный ренессанс, револю­ции и билли о правах ориентировались на мужчин. Демократические призывы "Свобода! Равенство! Братство!" были обращены не к женщинам. Лишь с конца XIX века начался процесс предоставления права голоса женщи­нам наравне с мужчинами. Новая Зеландия, а затем Австралия стали первыми странами, признавшими за женщинами статус граждан, наделив их, начиная с 1893 г., избирательными правами на национальном уровне. Но даже в промышленно развитых странах право женщин на участие в выборах существует недавно. Женщины завоевали право голоса в Финляндии и Норвегии в 1906-1907 гг., в Дании в 1915 г., в Германии, в Швеции и Великобритании в 1918 г., в США в 1920 г., во Франции в 1944 г., в Италии в 1945 г., в Швейцарии в 1971 г. В большинстве развивающихся стран женщины обрели право голоса одновременно с независи­мостью, поскольку они были участницами борьбы за свободу. К 1998 году женщины имели это право везде, кроме пяти стран на Ближнем Востоке (Бахрейн, Кувейт, Оман, Катар, Саудов­ская Аравия) и Республики Бруней.

Но, независимо от времени получения избирательного права для женщин, проблема женского лидерства и женско-мужского парт­нерства в политике большинства стран оста­ется нерешенной. Хотя женщины составляют половину избирателей, на их долю приходит­ся лишь 10% мест в парламенте и 6% в национальных правительствах государств. Следующие сведения дают представление об участии женщин в работе парламентов ряда стран по состоянию на начало 2001 года (таблица 1).

Что касается министерских постов, то согласно данным на середину 1994 года, в целом женщины составляли 6% общего числа кабинетов: 5% в развивающихся и 8% -

Таблица 1

Представительство женщин в % от общего числа законодателей

Страна	%
Киргизстан	1%
Лихтенштейн, Турция	4%
Греция	6%
Албания, Узбекистан	7%
Венгрия, Россия, Украина	8%
Казахстан	10%
Болгария, Италия, Франция	11%
Израиль, США, Таджикистан	13%
Великобритания, Эстония	18%
Швейцария	23%
Туркмения	26%
Испания	28%
Германия	31%
Исландия	35%
Нидерланды, Норвегия	36%
Дания, Финляндия	37%
Швеция	43%

в промышленно развитых странах. По этому показателю на первом месте - Финляндия (39%), на втором - Норвегия (35%), на третьем Швеция (34%), на четвертом -Нидерланды и Сейшельские острова (по 31%). Однако в начале 1995 года пальма первенства перешла к Швеции, где впервые в мире был сформирован кабинет с абсолютно равным соотношением представителей двух полов.

Женщины являются аутсайдерами в общественно-политической сфере большин­ства стран не только потому, что более заняты в быту и семье, или не имеют достаточных средств для проведения политических и из­бирательных кампаний (рычаги властвования и финансы - в руках мужчин, или из-за социальной дискриминации женщин).

Очень популярна метафора "стеклянный потолок": невидимая, но реальная преграда, на которую наталкивается женщина-лидер, когда пытается достичь вершин успеха; для мужчин такой преграды не существует. Чтобы изменить эту ситуацию, многие организации в США и Западной Европе под давлением обществен­ного мнения проводят так называемую политику равных возможностей. Однако, как выяснилось, эта политика скорее декларирует­ся, чем осуществляется на деле, и встречает со­противление со стороны мужского персонала.