Требования к личности учителя и его педагогическому мастерству в западноевропейской педагогике

Коменский огромную роль уделял личности учителя,поэтому учитель должен быть:

• честным

• деятельным

• настойчивым

• высоконравственным

должен безгранично любить своё дело, учитывать и будить интерес учащихся к учению.

Ж.Ж.Руссо в решении сложных задач большую роль отводил воспитателю: умению предоставлять свободу ребенку. Гуманистическая заповедь Руссо состоит в том, чтобы воспитатель лишь наводил своего воспитанника на решение того или иного вопроса. Песталоцци отводил большую роль учителю. Учитель не только образованный человек, подготовленный к тому, чтобы передать детям свои знания, его функции являются более сложными и ответственными. Он прежде всего должен искренне любить детей, чувствовать себя как бы их отцом и считать, что все необходимое для их воспитания и развития должно входить в круг его обязанностей. Ребенок от природы обладает деятельными силами, поэтому задача педагога, по ею мнению, дать учащемуся соответственный материал, необходимый для упражнения этих сил. Дистервег относил профессиональные качества учителя к своим дидактическим правилам «развивающего, воспитательного и образовательного» учения. Он выделял следующие требования:

• нужно стремиться к тому, чтобы преподавание было интересным, увлекательным для детей

• учитель должен следить за правильной речью учащихся, правильным изложением своей мысли при ответе на заданный вопрос.

• учитель не может останавливаться в своём развитии

• учитель должен постоянно обогащать свои знания и развивать свои профессиональные способности

Заботясь о саморазвитии своих учеников, учитель должен саморазвиваться и сам.

Педагог.деят.и взгляды Корчака

ЯНУШ КОРЧАК (ГЕНРИК ГОЛЬДШМИТ) (1878-1942)

Педагогические идеи и принципы

Основная идея - полноценность ребенка как человека и самоценность детства как подлинного, а не предварительного этапа жизни: «Детейнетесть люди, но с иными масштабами понятий, иным запасом опыта, иными влечениями, иной игрой чувств». Детство - фундамент жизни.

Равноценность ребенка и взрослого. Право ребенка на уважение и признание за ним права «быть тем, что он есть». Осознание и признание ребенка наиболее важным звеном в цепи субъектов воспитания. «Воспитания без участия ребенка в нем не существует».

Необходимость точного индивидуального подхода. * Предпосылка нормального восп. процесса - создание в семье или коллективе атмосферы доброжелательности, взаимного доверия, любви, уважения. Принципы воспитания

- уважения труда познания ребенка;

- уважения неудач и слез ребенка;

- уважения собственности ребенка;

- уважения тяжелой работы роста;

- уважения самобытности ребенка;

- паритетности взаимоотношений;

- безопасности ребенка («Учитель, не навреди!»);

- ненасилия (право ребенка быть тем, что он есть);

- безусловной поддержки и помощи взрослого ребенку;

- безусловной любви воспитателя к воспитаннику

Произведения

Воспитательные моменты; О школьной газете; Право ребенка на уважение; Как любить ребенка; Правила жизни; Шутливая педагогика.

Направление в педагогике

Гуманистическое

Задача - изменить воспитание, изменить детство так, чтобы утвердить свободу и достоинство личности ребенка.

Цель - полное, свободное и гармоничное развитие внутренних сил и способностей каждого конкретного ребенка, формирование личности в уважении к добру, к красоте, к свободе, личности, свободной от конформизма и эгоцентризма.

№27 Воспитание у древних славян и в Киевском государстве.

Письменные свидетельства южных соседей, а также данные археологии позволяют восстановить картину характерного для 6-9вв родоплеменного общества восточных славян. В практике воспитания и обученияможно обнаружить сохранение традиций первобытно-общинной эпохи: включение детей в различные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, то же различие в воспитании мальчиков и девочек, теже обряды инициации. Однако развитие внутриобщинных экономических процессов привело к выделению семьи как самостоятельной хозяйственной ячейки и к обособлению различных социальных слоев- земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание и обучение в каждом из этих слоев начато приобретать свои специфические черты, ориентироваться на свой идеал. Так, дети знати должны были готовиться к руководству жизнью общины, жречества - к овладению священным знанием, дети рядовых общинников учились трудовой деятельности. Воспитаниедетей осуществлялосьпрежде всего в семье. Не случайно, что впоследствии на Руси ч-ка. достигшего полной зрелости называли «матерым», т.е воспитанный матерью. Большое значение в этот период придавалось военному обучению. Экономически общины уже могли позволить себе содержать дружины -профессиональных воинов. Последовательно развивался и процесс разделения труда, обособление ремесел и их усложнение в связи с чем возрастала деятельность подготовки к профессиональной деятельности. В результате у славян обозначилась такая форма обучения, как ученичество. Нужно отметить, что мастер должен был не только обучать ученика, но и знакомить его с определенными культовыми знаниями, а сами ремесленники считались у восточных славян чародеями.

Вообще, воспитаниев ту эпоху осуществлялось в соответствии с языческим мировоззрением древних славян. Как и другие народы, славяне поклонялись богам и богиням. Таким образом, вся жизнь древнего славянина была органично связана с добрыми и злыми силами природы. Языческая культура не знала письменности, все понятия о жизни, конкретные знания передавались в устной форме. Некоторые свидетельства древних источников позволяют предположить, что распространение славянской письменности на Руси началось в начале 9в. в связи с проникновением христианства, до официального его принятия. Возможно. Индивидуальное обучение грамоте осуществляли миссионеры и к 988г. в Киеве. Смоленске, 11овгороде уже были грамотные люди, которые использовали славянскую письменность. Существуют также археологические находки, свидетельствующие о том, что письменность использовалась даже в быту. Однако настоящее распространение письменности и организация систематического обучения начались с момента крещения Руси. Русь приняла христианство на 500 летпозже, чем Западная Европа. Славянское языческое сознание постигало христианство, знакомясь с его книжной основой - священным писанием, отбирая для себя го. что было близко и понятно. По мнению Каптерова, древним славянам той эпохи более всего подходила модель воспитания,основанная на патриархальном укладе с непререкаемым авторитетом отца, подчиненном положении жены и детей, строгой домашней дисциплине и вместе с тем «отличавшаяся ореолом святости и утверждавшаяся на слове божьем». В итоге был заимствован не новозаветный воспитательный идеал с его проповедью любви, кротости, ценности каждого ч-ка а старый, суровый, во многом варварский - ветхозаветный идеал. Согласно ему служение отцу и матери уподоблялось служению Богу, оскорбление их- его оскорблению. Жена не рассматривалась как самостоятельная личность, ценность ее определялась отношением к мужу, аналогичным было отношение к детям. Акцент в новой религии делался на соблюдение внешних обрядов. Важной особенностью древнерусской культуры и образования было то, что языком богослужения, литературы и школы стал не греческий, как в Византии, не латинский, как в Западной Европе, а родной, славянский. В 988 Владимир Святославович открывает 1ую школу "учения книжного". Владимир заботился о распространении образования прежде всего среди господствующего сословия. Образование на первых порах насаждалось сверху, т.к школа была явлением совершенно новым и воспринималась с опаской

№28.Просвещение и школы на землях Беларуси в 11-18вв. Влияние реформации. Братские школы. Киево-Могилянская академия.

Прежде всего появление 1ых школ в этот период связано с именем Ярослава Мудрого .Он открыл 1ую библиотеку, которая насчитывала 130-140

тыс экземпляров. Во время своего правления Ярослав Мудрый открывал школы "учения книжного'" не только в Киеве. но и в Новгороде. А к 8в школы уже существовали в Нереяславе. Чернигове, Владимире, Полоцке, Муроме. Турове и т д.Вначале подобные училища создавались государством при княжеских дворах, но вскоре при упрочнении церковной организации на Руси они постепенно переходят в ведение церкви. Это объяснялось 2мя причинами: освоение христианской книжности было необходимо прежде всего священникам- распространителям провославной религии, а во-вторых, обучение грамоте и вере воспринималось как единый процесс. Об этом же свидетельствует содержание образования в школах, где главным считалось усвоение книжной мудрости, отраженной в "изборниках" (хрестоматиях) того времени. Школы "учения книжного" представляли собой повышенную по сравнению с простым обучением грамоте ступень образования. В них особенное внимание отводилось тривиуму, включавшему грамматику, риторику и диалектику. Что было характерно для школ этого типа в Западной Европе. Грамматика включала в себя учение о 8 частях речи, сведения по этимологии, о грамматических категориях, о поэтической образности языка. В содержание этого предмета входило изучение и толкование текстов Священного писания: Евангелия, Псалтыри и некоторых библейских Важное место отводилось риторике. Простое обучение письму, счету и грамоте осуществлялось "мастерами грамоты". Мастер мог иметь Сразу несколько учеников, которые составляли "училище". Их также обучали основам профессии. Знакомство с грамотой происходило следующим способом: сначала учили названия букв в алфовитной последовательности, затем тренировали их написание, упражнялись, повторяя азбуку наизусть в в прямой и обратной последовательности, вразброс, далее обучались чтению и написанию слогов, из слогов складывались слова. ! этого ученики переходили к чтению и переписыванию молитв, псалтырных текстов. Обучали правилам чтения. Кроме того, древнерусский j должен был по образцу сделать новое изделие: составить па основе изучения и осмысления учебных текстов собственную книгу- изборник, переплести и проиллюстрировать ее.

В 13в школы "книжного учения" приходят в упадок. Одной из причин явилось то. что православные священники стали часто передавать профессию и связанные с ней знания по наследству. В то же время они практиковали обучение грамоте детей из других семей у себя на дому и традиции семенною воспитания и обучения, т о. оказались сильнее попыток создавать школы. Очень большую роль в развитии образования играли монастыри. Они фактически представляли собой крупнейшие центры образования того времени. В них учились не только лица готовившиеся к принятию духовного звания, но и просто желавшие овладеть грамотой и читать книги. При монастырях получали элементарное образование и воспитание значительное число людей. Постепенно чтение церковных книг стало единственной возможностью удовлетворить стремление к знанию.

Киево-могилянская академия. Наибольшего развития достигла школа Львовского братства, которое в пору своего расцвета снабжало учителями другие братские школы. Ее выпускником был Петр Могила, основавший в 1615 школу в Киеве и впоследствии преобразовавший ее по типу иезуитских коллегий в Кисво-Могидянский коллегиум. А затем в академию. Для преподавания различных наук в академии он вызвал из Львовской школы православных учителей. Это было 1ое высшее учебное заведение на Руси, в котором училось 1200 ч-к и было 3 отделения: младшее, среднее и старшее. Много внимания уделялось философии, богословию, юридическим наукам. Выпускники получали образования на уровне западноевропейских схоластических стандартов. Некоторые из них приняли деятельностное участие в создании на Руси новых учебных, приближавшихся западноевропейским образцам. Так. Арсений Сатановский. Епифаний Славинецкий, стали

учителями 1ой из 1 ых московских школ 17в, opганизованной боярином Ртищевым. В 40х гг Ртищеву, занимавшему при дворе дипломатией и

хорошо знавшеме Малороссию, было поручено основать при Андреевеком монастыре школу по типу украинских училищ. В это же время на Украине начались гонения на православное население и часть представителей Киево-Моги.тянской академии перебрались в Москву. Школа, основанная Ртищевым, ориентировалась в образовании на греческую школьную традицию. В содержание обучения входили греческий, польский, латинский, риторика, богословие.

Братские школы.Борьба против окатоличевания и ополячивания местного населения вели братства, которые создавались при православных церквях и носили их имена. Братства имели свой устав, состояли из ремеслинников, мелкого купечества, крестьян, мещан, интеллигенции. Все вопросы решались на собраниях коллегиально, большинством голосов, избираемое руководство отчитывалось перед собранием. При братствах со {давались православные школы. История братских школ началась в 1584, когда по просьбе виленских мешан король дал им разрешение на "сбудование школ, на выхованье людей в письме умелых" так была создана 1ая бел. школа в Вильно. В1589 в Могилеве было создано православное братство скорняков. В Минске было 7 братств, важнейшие из них - Шпитальное и Петропавловское, при каждом имелась школа. Братские школы и типографии существовали также в Могилеве. Бресте. Минске. Орше, Ивье, Несвиже, Слуцкe. Мстиславле. По организации учебно-воспитательной работы братские школы не только не уступали, но во многом и превосходили западноевропейскую школу. В то время они были самыми демократичными и передовыми, бессословными, осуществляли тесную связь с родителями и общественностью. Каждый ч. мел право посещать школу с целью ознакомления с ее работой. Отдавая ребенка в школу, отец заключал с ректором договор, в котором указываось, чему его будут учить, а также определялись обязанности родителей по отношению к школе. В школу принимали только мальчиков. Ученики не имели выходных дней: по субботам повторялось выученное за неделю, по воскресеньям проводились беседы о праздниках и правилах поведения. выступления школьных музыкантов, хора и пиитов. Посещения учеников проверялись, за пропуски накладывали вплоть до исключения, физические меры воздействия применялись редко. К подбору учителей подходили весьма тщательно, требовали. чтобы учитель был " благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержлив. не пьяница, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не чародей, не басносказатель. не пособник ересей, чтобы к детям относился строго, но с любовью". От него требовалось, чтобы одинаково, как "сыновей богатыч. так и сирот убогих, и тех. Кто ходит по улицам и просит на пропитание" "учить их кто сколько по силам 'научиться сможет. только не старательнее об одних, нежели о других".в учениках ценились в первую очередь живой ум, любознательность, твердые знания. Соответственно успеваемости занимали они места в аудитории- "который больше умеет, с будет выше". Школы были 2ухтипов: повышенные и элементарные. В 1ых углубленно изучались 7 свободных искусств. Преподавание в основном велось на славянском языке. В братских школах Белоруси и Украины впервые применили классно-урочную систему, опыт которой был позднее обобщен Коменским и стал мировым достоянием.

Школы на землях Беларуси. Период Речи Посполитой связан не только с переменами в социально-политической сфере, но и изменением мировоззрения. Образование и педагогическая мысль активно развивались во всех направлениях христианства, которые былидостаточно широко представлены на Беларуси: православие, католицизм, униатство, протестантство. Наиболее бурно развивались католические школы. Они были представлены иезуитскими коллегиумами, базилианскими, доминиканскими и школами других католических орденов. Добротные здания, хорошо оборудованные помещения, в которых работали высококвалифицированные педагогические кадры. Виленский иезуитский коллегиум, открытый в 1570, через 8 лет был реорганизован в академию, а через год стал университетом, первым в Восточной Европе. С целью привлечения молодежи к католичеству обучение в этих учебных заведениях велось не только на латинском, польском, но и на белорусском языке. В некоторых из них преподавался франц. и немец языки. Одновременно учащиеся получали исторические, географические, математические и природоведческие знания. Женские монашеские ордены активно стали действовать со 2 пол 17в. Протестантские школы. Ныли представлены кальвинистскими, лютеранскими и социниантскими учебными заведениями по имени основателей протестантских течений. Протестантские проповедники начали свою деятельность па Беларуси с 1545. Активизация реформации в различных ее течениях способствовала дальнейшем) росту гумамизации и просвещения. Кальвинизм наиболее распространился на восточн. землях Б. в связи с тем. что этой религии стали придерживаться такие богатые князья и магнаты, Радивилы, Сапеги. Глебовичи. Ходкевичи. Валовичи, то у протестантского духовенства было достаточно средств , чтобы открыть школы в каждом городе и крупном местечке. 1 школой такого рода была Виленская. основанная в середине 16в. В начале следующего столетия, Когда в Б широко развернулась контрреформация, количество протестантских школ сокращается, тем не менее в 1617 Радзивил основывает в Слуцке кальвинистску ю школу-лицей – 1 из старейших учебных заведений Б( с 1788-публичное евангелическое училище; с 1809 уездное училище, с 1827- гимназия; в 1868-1918 классич. гимназия.

№29Просвещение и школы в Московском гос-ве в 16-17вв.(Славяно-греко-латинекая академия.)

В 14-16в получают развитие те воспитательно-образовательные тенденции, которые намечались в предыдущую эпоху. В феодальных странах Западной Европы под давлением экономических факторов увеличивалось количество школ и университетов, которые сохраняли и укрепляли традиции обучения, тесно связанные с классическим античным образованием На Руси государственно-экономическое развитие не оказывало существенного влияния на систему образования, не требовало введения школьного обучения. Подготовка ребенка к взрослой, самостоятельной жизни осуществлялась вне школы. Основу такой подготовки составляло овладение трудовыми навыками. По ному в каждом сословии продолжали существовать свои традиции профессионального обучения. Чаще всего ремесло передавалось от отца к сыну, но иногда детей отдавали на выучку к мастеру-профессианалу, который принадлежал к тому же сословию. Обучение грамоте, чтению, счету могло также происходить в семье. У грамотного родственника либо на дому у «мастера грамоты». Такого рода обучение было платным, частным. Учителями становились светские лица - мелкие служители канцелярий , приказных изб и т д.. а также представители низшего духовенства - певчие, чтецы, дьяконы.

За религиозное воспитание детей отвечала церковь. В обязанности священника входило обучение основным догматам христианского вероучения, воспитание уважения к церковным и светским властям. Религиозно-нравственное воздействие сочетаюсь с элементарным обучением, большая часть «училищ» находилась при приходских церквях. Связь между образованием и церковью все больше укреплялась. Грамота по-прежнему изучалась ради возможности читать одобренные церковью книги, чтению и письму обучали . как и раньше, по Псалтыри. Часослову, Евангелию. Формировалось представление о том, что школа есть «церковный угол». Характер такой школы- церковно-религиозный, «душеспасительский»- соответствовал общему духу времени и всем) жизненному укладу. 3 черты были свойственны русскому обучению: продолжительность, многий труд и битье. Физические наказания использовались постоянно, обучение было трудным, однообразным и не соответствовало особенностям и возможностям детского возраста, поэтому оно не могло обходиться без насилия.

Существовавшие тогда способы обучения вполне отвечали потребностям государства и общества, какая-либо новая организация образования казалась ненужной, и до 8 в. государственных школ грамоты в России не было. Как отмечал историк В.О.Ключевский, главное внимание уделялось усвоению детьми житейских правил, а не научных знаний. Кодекс сведений, которые считались необходимыми для усвоения этих правил, состоял из трех частей: учение о спасении души, наука о гражданском общежитии и усвоение правил ведения домашнего хозяйства. Все это и составляло содержание обще7о образования в Древней Руси.

Обучение ребенка начиналось приблизительно с 7 лет. и в целом дети всех сословий получали весьма ограниченное начальное образование. Тот, кто тянулся к книге и знаниям, должен был трудиться самостоятельно. Но повседневная жизнь, как правило, не требовала больших знаний.

Повышенный уровень образования былнужен только тем. кому предстояло занять место на государственной службе или в церковной иерархии. Однако людей для государственной службы требовалось а го время немного, чаще всего на нее приглашали иностранцев (медиков, переводчиков, архитекторов и т.п.). Есть сведения о том, что некоторые из русских обучались за границей, в частности есть предположение, что в Краковском университете обучался Иван Федоров. Однако выезды за границу не одобрялись ни церковью, ни государством, к овладению европейскими языками относились с предубеждением. К тому же православная вера и незнание латыни препятствовали обучению в Европе. В монастырях можно было получить широкое по тем временам образование. Конечно, акцент делался не столько на усвоение суммы знаний, сколько на нравственно-религиозном воспитании, духовном самосовершенствовании. Выдающимися образовательными центрами были Чудов. Спасо-.Андрониковский, Троице-Сергиев. В J 7 веке и обучении не произошло каких-либо значительных перемен. Обучение грамоте традиционно осуществлялось в семье, у домашнего учителя, в училище или индивидуальноу грамоты. при монастырях.Однако у высших сословий к концу 17 в наметилось стремление давать своим детям повышенное образование, прежде всего обучать иностранным языкам. Государь и его дума стали устанавливать дипломатические отношения с европейскими странами. В боярских семьях появились учителя-иностранцы, помогавшие в овладении западной образованностью.( Киево-Могиляиская Академия). 1ым учебным заведением со значительным числом учащихся была Типографская школа, основанная 1681 иеромонахом Тимофеем. Ей были отданы палаты при Печатном дворе. В младшем классе учились азбуке, в старшем- по Псалтири. Постепенно количество учеников увеличивалось, расширялась программа: изучали не только славянский, но и греческий языки. Со временем школа превратилась в учебное заведение, которое одновременно было и начальной школой, и училищем подготовки переводчиков Печатного двора. Следующим шагом было создание школы в Богоявленском монастыре в Москве.в 1685 греческими монахами , братьями Лихудами , учившимися в

Италии и ставшими докторами Падуанского университета. Эта школа повышенного уровня уже приближалась по типу к западноевропейским университетам. Первыми стали посещать ее старшие ученики Типографской школы и школы Чудова монастыря. Братьям_Лихудам было разрешено преподавать все свободные науки на греческом и латинском языках. Границы между высшими и Средними школами в России были размыты в 17в. Все зависело от уровня образованности преподавателей и целей учебного заведения.

В1б87 в Москве было открыто первое собственно высшее учебное заведение - Славяно-греческая, впоследствии Славяно-греко-латинская академия. Инициатор создания был Симеон Полоцкий. Учреждение как бы заканчивало 1ый, церковно-религиозный период отечественною образования. В этом учебном заведении серьезно изучалось не только богословие, но и светские науки. Московская академия была организована по принципу Киевской. Поэтому предметы преподавания были те же, и классов было 8_. Обучение начиналось с подготовительного класса-.слявяно-российской школы, где. учили азбуке, Псалтыри и письму. Послеэт ого ученики переходили в «школу греческого книжного чтения», затем приступали к изучению грамматики. Риторику, логику , физику, пиитику изучали на греческом и на латинском языках. Учебники по этим предметам были составлены братьями Лихудами. Главным в преподавании было то, что все светские науки подчинялись богословию. Весь учебный материал трактовался с позиций православия. В процессе обучения большое внимание уделялось диспутам, заменявших в старших классах экзамены. Большие диспуты проходили 2 раза в год: перед рождеством и перед летними каникулами, они были торжественны, продолжались 3 дня в присутствии многочисленных посетителей. Иногда устраивались религиозные представления. К преподаванию в академии допускались только русские учителя и православные греки. Московская академия долго являлась единственным высшим учебным заведением , лишь к концу 18в она стала постепенно превращаться в исключительно духовное учреждение - семинарию. Выдающиеся выпускники академии: Антибх Кантемир и Карион Истомин (поэты), Ломоносов. В России в 17в появились образовательные учреждения нового типа при организации которых учитывался опыт западноевропейских средневековых школ. Благодаря созданию школ нового типа произошел поворот русского общества в сторону европейской образованности, Россия начала приобщаться к миру европейской культуры, усилилось внимание к светскому знанию. Можно сказать что образов. Реформы начала 18в были подготовлены развитием школы в 17в.

№30. Развитие педагогической мысли в Беларуси в 14-17 вв.

В начале 14 в. княжества Зап. Руси в основном вошли в состав ВКЛ - феодального гос-ва, в котором основную массу населения до Люблинской унии составляли «русские», т.е. белорусы и украинцы, о после нее - белорусы.

Школы на территории Б. в 14-15 вв. обычно возникали в крупных феодальных поместьях, а также в монастырях и городах. Детей учили странствующие учителя. Госуд. языком в ВКЛ был старобелорусский. Многие дети осваивали лишь азы грамотности, язык рукописных книг был перегружен старослав. и греч. словами и значительно отличался от разговорной речи. Первый круг обучения завершался тем, что уч-к умел читать лишь отдельные фразы.

В конце 15 в. в Б. наблюдается заметное развитие образования, распространение письменности, оживление духовной жизни. До нашего времени сохранилось значит, кол-во письменных памятников, первое место среди которых занимают конфессиональные произв-я в виде евангелия, псалтыри и апостола. При тогдашних монастырях и церквах, при дворах крупных феодалов существовали школы, где изучались грамматика, риторика, диалектика, арифме-тика, геометрия, астрономия и музыка. В школах повышенного типа учащиеся знакомились с философией, теологией, языками.

Выдающимся вкладом в развитие бел. к-ры была деятельность Ф. Скорины, бел. издателя, энциклопедиста-просветителя. В 1517 г. в Праге он впервые издает на русском языке 23 книги Библии с комментариями и Псалтырь на славянском. Выходят Апостол и Малая подорожная книжица. В предисловии и комментариях к Библии С. показывает пути и средства изучения семи свободных иск-в: грамматики, риторики, диалектики, музыки, арифметики, геометрии и астрономии. Для каждого из предметов он указывает соответствующие книги и разделы Библии. К 7 своб. иск-вам он предлагает добавить изучение истории и добродетельности. Реальные земные потребности ч-ка занимают самое важное место в размышлениях С. Самопознание, изуч-е внутреннего мира ч-ка он считает главным как в интеллектуальной деятельности, так и в моральном совершенствовании. Особо важную роль в истории гос-ва российского сыграл Симеон Полоцкий (1629-1680), ученый, поэт, педагог. Родился в Полоцке, здесь окончил Богоявленскую братскую школу, учился в Киево-Могилянской академии. В 27-летнем получает должность учителя братской школы. В Москве Полоцкий возглавил греко-латинскую Заиконоспасскую школу. Им была основана типография. За 16 лет своей жизни в Москве издал 14 работ, половина из которых - учебно-педагогические и детские книги. В 1687 г. на базе школы Полоцкого была открыта Славяно-греко-латинская академия в Москве. Академия готовила не только духовенство нового типа, но и учащихся для медико-хирургических школ. Полоцкий - первый ч-к в нашей истории, который выдвинул целостную и оригинальную систему пед. взглядов: роль и значение воспитания, семейное восп-е, восп-е примером, воспитывающая роль обуч-я, роль уч-ля и требования к нему. Весь период восп-я делил на 3 7-летия. В первом нужно учить реб-ка родному языку, приучать говорить правду, форм-ть у него доброту, справедливость. Во втором - каждый должен овладеть грамотой, обучаться наукам и ремеслам. Третье 7-летие - гражданское восп-е. необходимо учить мудрости. Больш-во детей поддается восп-ю через пример или словесное внушение. Непокорных детей следует укрощать розгами, что по его представлению никак не вредит здоровью. Главное место в воспит. системе Полоцкого занимает труд, который он рассматривал достаточно широко: как источник богатства, как орудие духовного и умственного развития ч-ка, предохраняющее от пороков, как способ исправления людей.