Тема 10. Теоретические основы казахской этнопедагогики

План.

1. Этнос как объект казахской этнопедагогики.

2. Казахская философия как методологическая основа казахской этнопедагогики

Литература:

1. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.: Наука, 1983.

2. Сарсенбаев Н. Обычаи, традиции и общественная жизнь. – Алматы, 1974. – 297 с.

3. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. – Алматы, 1998. – 314 с.

«Этнос» - в переводе с греческого - etnos - означает народ. В науке вместо понятия «народ» стали использовать термин «этнос». Есть основной исторический вид этноса – вбирает понятия «народность», «нация». Удобно пользоваться термином «этнос», т.к. «народ» - понятие более широкое. Человек живет в коллективе. Являясь членом общества, человек является и членом народа (этноса). Раньше на вопрос «Кто ты?» люди отвечали: «француз», «англичанин», «немец», «турок», «русский» … и т.д. И затруднялись ответить на вопрос: «Чем отличается твоя нация от другой?»

Л.Гумилев – известный ученый – историк, глубоко исследовав научно-методологические основы национальной культуры, написал труд «Как появляются и исчезают народы» (Ленинградский университет, 1989г.). В данном труде ученый исследовал историю возникновения, становления и развития каждого народа и постепенное их исчезновение, опираясь на основы наук географии, истории, биологии (экологии, генетики).

Л.Гумилев дал определение понятия «этнос», при этом предполагая множество его значений. Одни ученые определяют «этнос» как выходцев одного народа, другие – как общность языка, третьи – как группу похожих друг на друга людей, четвертые – как социальную категорию и т.п. Разные народы могут жить в одной местности, приспособившись к климатическим, географическим условиям, флоре и фауне. Создают и оставляют в наследство духовно-культурное богатство народа. Учитывая эти особенности, известный историк-этнограф Л.Гумилев писал, что «этнос» - это группа людей, живущих в одной местности, имеющих общие традиции и обычаи, язык и культуру, характер производственных отношений и т.п.

Единство (общность) характеров членов одного этноса основано на формах следующих взаимоотношений: 1)человек и коллектив; 2) взаимоотношения людей между собой; 3) взаимоотношения этнических групп; 4) отношения между этническими группами и этносами.

Со временем изменяются и отношения. Например, после Октябрьского переворота казахи упразднили обычай давать калым за невесту, у узбеков – женщины перестали носить паранджу.

Семья – коллектив людей, живущих в одном доме. Их объединяют не только общее жилье, но и предметы обихода, быта, посуда, одежда, постель и т.д. А также, элементами семьи считаются взаимоотношения между членами семьи, их общие взгляды, интересы, характеры… Взаимоотношения в семье - весьма тонкое и деликатное дело, ибо оно касается первичной ячейки общества, спаянной родственными узами. Здесь реализуются внутрисемейные взаимоотношения, определяются воспитательные функции отца и матери, создаются условия ее позитивного влияния на детей. Семья считается повторяющимся атрибутом этноса.

История появления и развития любого народа – процесс долгий и сложный. Любой народ имеет взлеты и падения в своей культуре, это является естественным закономерным процессом.

Когда-то занимавшиеся земледелием, торговлей китайцы были высококультурным, цивилизованным государством, чем гуны, занимавшиеся животноводством. Несмотря на это, что касается причин, почему китайцы не смогли завоевать Европу: во-первых, препятствовали воинственные поступки гуннского народа; во-вторых, китайцы отдавали предпочтение обитанию на берегу морей Средней Азии, где свежий воздух и нет зимы, чем в местах, где климат суровый и засушливый; в-третьих, завоевавшие Вавилон, Малую Азию, Сирию, Египет фарсы обитали в Туранской неизменности. У них культура и экономика были на более высоком уровне, чем у китайцев.

Сегодня считающиеся высококультурными, экономически развитыми странами Европы, в то время были не на таком уровне как Китай, Персия. В каждом тысячелетии происходили изменения, окончательное истребление или жуткое положение высококультурного государства из-за войн, землетрясений, засухи, стихийных бедствий. Наоборот, быстрое развитие отсталого государства было естественным, закономерным явлением. Процветание древней Римской культуры и арабского халифата служат доказательством этого.

За тысячелетие этносы в Евразийском материке под влиянием био- сферического процесса четыре раза подвергались разрушению. Этот процесс заставил этносов, обитавших в Великой степи, подвергаться великому оседанию. Произошли жестокие войны между гуннами и турками, уйгурским ханством. При голодании, убийствах, стихийных бедствиях одни этносы развивались, а другие пришли в упадок.

Ядром собственно этнических свойств выступают, по Ю.В. Бромлею, характерные особенности культуры (в том числе - языка), психики этноса, его самосознание и самоназвание. Исходя из этого, под этносом ученый понимает исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую межпоколенную совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании.

Ю.В. Бромлей не оставляет в стороне вопрос о специфике использования различными этническими общностями природных ресурсов, когда, находившиеся примерно на одинаковом уровне социально-экономического развития и в одинаковых природных условиях, не создавали одних и тех же хозяйственно-культурных типов, используя аналогичные ресурсы весьма различно. Это обусловлено, прежде всего, специфическими культурными традициями отдельных этнических общностей.

Подразделениями этносов являются этнографические и этнические группы. Этнографические группы сложились на основной этнической территории и не изолированы от этнического ядра. Выделяют пять разновидностей этнографических групп: генетическая разновидность, смешанная внутриэтническая, смешанная межэтническая, этноконфессиональная разновидность, этносословная разновидность этнографических групп.

Так, характерной чертой казахского этноса, обусловленного особенностями кочевого образа жизни, является сложная и разветвленная внутриэтническая структура.

По описаниям, приводимым К.Ж. Кожахметовой, мы узнаем, что каждое племя дробилось на множество иерархически организованных сложной системой общественных отношений. Вследствие этого каждое звено родоплеменной структуры имело сложные генеалогические предания и родословные. Казахский этнос подразделяется на три жуза: Старший, Средний и Младший. Он представлял собой достаточно гомогенное социокультурное образование, сложившееся на базе кочевого хозяйственно-культурного типа. Каждое племя имело свой собственный уран, т.е. особый символ этнической принадлежности, в качестве которого обычно фигурировало имя героического предка, а также особую тамгу, т.е. знак принадлежности, символ обладания чем-либо.

Анализ этнографических материалов показывает, что все обычаи и традиции, сформировавшиеся в родовом обществе, играли важную роль как в воспитании члена рода, но также имели большое объединяющее значение, которое способствовало самоидентификации с целостным этносом.

Прежде всего, самыми важными чертами, характеризующими этническую общность казахов, по утверждению К.Ж. Кожахметовой, были: чувство кровного родства; побратимство; взаимовыручка; чувство единства всех членов этнической группы, а не деление по социальному признаку; сохранение единства рода, запрет на женитьбу на девушке из своего рода до 7 колена; традиция почитания старших; почитание духов умерших; роль биев (самоуправление).

Традиционно к этнографическим группам относят те образования, которые в литературе обозначаются как соплеменники, племенные объединения, улусные общности, землячества.

Национальными группами целесообразно называть представителей народов, живущих в основной массе в других странах.

Для обоснования содержания казахской этнопедагогики представляются важными следующие выводы К.Ж. Кожахметовой:

- этническое самосознание возникает и развивается на базе определенного сочетания, синтеза языка и национальной культуры;

- динамичное единство культуры, языка, самосознания может рассматриваться как фундаментальная основа существования и функционирования этноса;

- освоение и утверждение общечеловеческих ценностей в социальной практике и экономической жизни вполне сочетается и может находиться в гармонии с сохранением и развитием этничности, с движением за бережное отношение к этноэкологическому пространству.

Как показал анализ различных интерпретаций понятия «этнос», на сегодняшний день существует несколько подходов:

- социальная общность, социально-целостная система (Э.В. Тадевосян, Р.Б. Абсаттаров, Ю.В. Бромлей); характерные признаки этноса: общность языка, своеобразие культуры, включая психику, быт, традиции, обычаи, привычки, осознание своего единства, самоназвание, самосознание;

- Э.А. Орлова к вышеперечисленным признакам этноса добавляет расовую принадлежность, цвет кожи, религию;

- С.В. Соколовский отрицает реальное существование этноса.

Основные исторические разновидности: племя, народность, нация. Таким образом, понятие «этнос» - родовое понятие, а «племя», «народность», «нация» - формы существования этноса.

Нация формируется из этноса лишь при наличии ее социальных элементов, ключевое значение среди которых имеют единые коммуникации – экологические, политические, культурные, межличностные связи, общение.

Важным фактором образования и развития нации является государство. Поэтому понятие нации нередко используется не в этническом, а в государственно-политическом смысле (национальная безопасность, национальная экономика).

Таким образом, понятие «национальное» отражает социально-этнические характеристики более высокого порядка, которые могут быть присущи не отдельным этническим группам, а их сообществам как некая интегрированная величина.

Вопросы этнического и национального соотношений становятся объектом исследования этнопсихологии. Так, по утверждению Н. Джангильдина, структуру национальной психологии составляют: национальный характер, национальное чувство и национальное самосознание. Следовательно, национальная психология, по мнению ученого, представляет собой внутренний душевный мир нации. За пределами национальной психологии находят свою реализацию обычаи и традиции.

Другой исследователь, Н. Сарсенбаев полагает, что существует три взаимосвязанных компонента психического склада нации: национальные чувства, национальные обычаи и традиции, национальный характер. К числу наиболее значимых компонентов ученый относит национальный характер.

Н. Сарсенбаев подчеркивает, что черты психического склада народа особенно ярко проявляются и устойчиво сохраняются в национальных обычаях, традициях и привычках. Национальные традиции и обычаи, по его мнению, являются национальным выражением, принципом морали. Через обычаи и традиции раскрывается психический склад нации.

В этнопедагогическом понимании казахского этноса ведущую роль также играет казахская философия.

Касаясь специфики казахской философии, ученые (О.А. Сегизбаев, А. Касабеков, Ж. Алтаев) отмечают, что в ней отразились особенности казахской народной жизни, обусловленные, главным образом, особенностями кочевого народа, его быта, привычек, нравов, обрядов, обычаев и традиций, а также влиянием той социокультурной среды, в окружении которой протекала вся историческая жизнь казахов.

Так, кочевое хозяйство и образ жизни, по мнению К.Ж. Кожахметовой, требовали от кочевника не только регистрации явлений, от которых зависела его жизнь, но и их понимания и объяснения, побуждала древних кочевников проявлять предельную наблюдательность не только по отношению к окружающей их природной среде.

Представления казахов о времени и пространстве делились на три категории: мифические пространство и время, реальное пространство, фольклорное пространство. Реальное время, в свою очередь, подразделялось на экологическое время, геналогическое время, ситуативное время, историческое время. Например, показателями экологического времени у казахов была своеобразная форма ведения счета – пять пальцев. Пальцы применялись в нескольких видах счета. Счет по суставам четырех пальцев применялся для счета месяцев и часов дня. В каждом пальце по три сустава, значит, 4 пальца – 4 времени года. Указательный палец – весна: март, апрель, май. Средний палец – лето, безымянный палец – осень. Мизинец – зима. Сравнительная длина пальцев указывает на долготу дня всех времен года. В марте и сентябре день и ночь сравниваются, указательный и безымянный – среднего размера. Самый длинный палец руки – средний, первый сустав которого означает июнь. Это максимально длинные дни, особенно 22 июня, а самый короткий день – 22 декабря, который соответствует первому суставу мизинца.

Казахи широко пользуются древним народным календарем, основанном на 12-летнем животном цикле (мушел). Мушел – один из критериев исторического времени.

Запреты казахов-кочевников также берут начало в жизненной философии: запреты, касающиеся людей (Не цокай, Не клади руки на голову); запреты, касающиеся общества (Не думай плохо о народе, Не переходи дорогу старшему); запреты, касающиеся природы (Не показывай рукой на луну, Весной не трогай животных и птиц, Не считай звезды).

Исходя из вышеизложенного, можно сделать важный вывод о том, что казахская философия явилась методологической основой казахской этнопедагогики и определила мировоззренческие ориентиры национального самосознания современных граждан Казахстана. В этой связи важно подчеркнуть, что на сегодняшний день наше государство сумело создать уникальную модель общенационального согласия, которая легла в основу казахстанской государственности. Эта модель, как подчеркнул Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев, основывается на пяти принципах:

1. принципе этнического, конфессионального, культурного и языкового многообразия, которое составляет идеологическую, нравственную, духовную основу общества, постоянно дает обществу новые силы для развития; исторически сложившиеся полиэтничность и поликонфессиональность Казахстан смог превратить в стратегическое преимущество и национальную силу;

2. принцип целенаправленного создания государством условий для развития культуры и языков всех этносов Казахстана;

3. принцип толерантности и ответственности перед прошлыми и будущими поколениями;

4. принцип консолидирующей роли казахского этноса;

5. принцип единства казахского народа.

Казахский народ всегда был интегратором. В разные периоды казахи приняли на своей земле многие народы. Это были переселенцы и ссыльные из дореволюционной России, жертвы репрессий и депортаций советского режима. В 40-е годы прошлого столетия в Казахстане оказалось миллион двести тысяч так называемых спецпереселенцев. В те трагические годы многие немцы, чеченцы, ингуши, корейцы, греки, поляки и другие народы, оставленные в степи в лютый мороз, нашли кров в казахских семьях, получили братскую поддержку.

Одним из наиболее почитаемых в Великой Степи был древний закон гостеприимства. Казахи с радостью принимали гостей, входящих под шанырак юрты с добрыми намерениями. Именно поэтому, сегодня на казахский народ государство возлагает особую ответственность за будущее страны, за укрепление национального единства. Важной частью процесса достижения единства является, безусловно, взаимообогащение народов через изучение культурного наследия каждого.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем заключаются этнические особенности воспитания?

2. Укажите характерные черты казахского этноса.

3. Докажите, что национальный характер и этническая система воспитания представляют взаимозависимые и взаимовлияющие факторы.