Современная духовная жизнь и воспитание

Рудольф Штайнер

СОВРЕМЕННАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ И ВОСПИТАНИЕ

GA 307

Цикл лекций, прочитанных в Илклей (Йоркшир) 5-17 августа 1923 года

Лекций Сокращенный перевод.

Лекция

Лекция

Лекция

Лекция.

Лекция

Ex Deo nascimur

Это было содержанием древних языческих религий.

Дальнейшее развитие человечества состояло в том, что древнее грезоподобное переживание душевно-духовного, которое человек носил в себе как врожденное познание собственного существа, все больше отступало на задний план и человек все больше научался пользоваться инструментом своего физического тела. Можно сказать: грезы /Traume/ о душевно-духовном, которые были присущи некоему праинстинкту человеческого рода, застилались неопределенной тьмой и человечество училось, особенно в последнее тысячелетие перед Мистерией Голгофы, пользоваться внешними чувствами и рассудком, связанными с ними. И то, что мы теперь называем природой, все больше выступало перед глазами как непосредственное переживание. Тогда встала перед человечеством вторая историческая загадка: загадка земной смерти человека.

Человек стал интенсивно чувствовать смерть собственно только в первом тысячелетии перед Голгофой. Загадка смерти выступала, например, интенсивно у древних египтян, бальзамировавших трупы. Вторая загадка такова: Как я переживу смерть.

В первую эпоху человек знал: когда я перестаю быть связанным с земным бытием, моя земная жизнь проходит через некую метаморфозу и я возобновляю связь с внеземным, с звездами. О звездах он знал. По звездам читал он свою судьбу. Он возвращался к звездам.

Теперь это стало загадочным. Он чувствовал, что душа его внутренне связана с телом, и видел конец этого тела со смертью и спрашивал: Что будет со мной после смерти? Как я пройду через врата смерти?

Тогда произошло великое событие: звездный мир, дух звездного мира, которого позже назвали Христом, а раньше, в греческую эпоху, Логосом, сам сошел субстанционально как существо на землю и воплотился в человеческое тело Иисуса из Назарета. И тогда человечество смогло в земном бытии пережить такое великое, что то, что древнее человечество раньше только предчувствовало, взирая на звезды, божественное, к которому принадлежало и божественное на земле, само прошло через земное бытие и через смерть. Ибо именно смерть и воскресение Христа прежде всего для христиан, понявших Христа, были самым главным событием.

И это событие, будучи разъяснено людям, посвященными того времени в так называемом гнозисе, дало им решение второй жизненной загадки - загадки смерти.

Теперь посвященные могли указать людям, как то, что в древнем виде обеспечивало вечность и обитало в звездах, стянулось в одно человеческое тело и в этом теле победило смерть. Христос стал снова экстрактом всего духа, Логоса, мира. Если древние посвященные учили: твоя природа родилась от Бога, то теперь посвященные могли указать человеку на то, как он может связаться с божественным существом, вошедшим в человека Иисуса из Назарета, и в Иисусе вместе с остальным человечеством прошло через смерть, победив ее. И теперь стало возможным, исходя уже из нового, проникнутого христианством тайноведения, решить загадку смерти, как раньше - загадку природы.

В буддизме рассказывается, что Будда одну из четырех великих истин открыл, когда увидел труп и был так захвачен безнадежностью мертвого человеческого тела, что в этом зрелище он, за шесть веков до Мистерии Голгофы, приходит как бы к последнему ответвлению старого мировоззрения. А приблизительно через шесть веков после Голгофы мы видим, как вырабатывается новое мировоззрение, которое опять взирает на Мертвого на кресте, на мертвый человеческий облик. И как Будда полагал, что в мертвом облике человека он открыл страдание жизни как последнюю ветвь старого мировоззрения, так проникнутое христианством человечество взирало на распятие и в этом мертвом человеческом облике чувствовало полную, совершенную небесную гарантию жизни через смерть, которую Христос победил в Иисусе.

И как из исторического страха смерти египтяне бальзамировали свои трупы, чтобы до некоторой степени предохранить от смерти природное в человеке, в то время, когда еще говорили: Ex Deo nascimur, так видим мы, как первые христиане, обладавшие ещё импульсом христианского посвящения, хоронили своих мертвых, но в уверенности, что душа, объединившаяся с Христом, побеждает смерть, совершали богослужение над мертвыми. Η могила стала алтарем.

Мистерия Голгофы дает человеку уверенность: если он связан с Христом, сошедшим на землю из звездного мира и пережившим в человеческом образе жизнь, смерть и воскресение, то этой связью он сам как человек победит смерть.

Так ответило то, что содержится в Боге-Отце, на природную загадку жизни. Так ответило то, что содержится в Христе, на загадку смерти и жизни. И у смерти было отнято жало. Смерть была сделана одной из метаморфоз жизни при помощи более сильного аргумента, чем это раньше нужно было. Совершая Мистерию Голгофы, суверенностью, что Христос, сойдя на землю, пробудил к новой жизни смертоносное на земле, пронизали теперь человечество христианские посвященные /как видно из небольших остатков истребленного Гнозиса/ той истиной, которая содержит человеческую истину о том, что смертный человек на земле, связав себя с Христом, избавляется внутри себя, спасается от обреченности смерти и пробуждает эту обреченность к жизни. Посвященные пронизали теперь человечество новым сознанием бессмертия.

Посвященные могли сказать человеку: "Ваша душа может быть связана с Тем, кто прошел через Мистерию Голгофы. Ваша душа может жить с жизнью, смертью и воскресением Христа. Если вы проживете вашу земную жизнь не только сообразно природе, а так, что во всей земной жизни и особенно в вашем общении со всеми людьми вами пробуждается Христово царство, то вы живете в общении, единении с самим Христом и делаете божественное существо Христа вашим братом. Умирая смертью, вы умираете в жизни, ибо умираете во Христе".

И древняя истина рожденности из Бога-Отца дополняется жизнью с Сыном Божьим, с Христом, что как дополнение к "Ex Deo nascimur" выразилось позднее в дальнейшем изречении из трех СЛОВ: Jn Christo morimur - во Христе мы умираем, это значит - как душа мы живем.

Так к истине первой эпохи "Из Бога-Отца мы рождены" добавляется истина второй эпохи /около тысячи лет до Р. Х. - около 1000-1500 лет по Р. Х. /: "В Боге-Христе мы умираем, чтобы жить" (aut dab mir leben).

***

Великие загадки первой и второй эпохи отчетливо встают перед человеком в исторической перспективе. Загадка третьей эпохи еще мало обозначилась и ощутилась, хотя в настоящее время подсознательно ужа чувствуется, что в человеческой душе живет потребность в решении этой загадки.

Начиная с 14-15 веков человечество глубоко проникло знаниями в физическую природу. Стоит только подумать, как то самое звездное небо, на которое древний человек взирал в сновидческом познании и читал по нему свою судьбу, как оно раскрылось теперь перед нами благодаря внешней науке - исчислению, геометрии, механике. Вспомним и современное чистое естествознание - науки о минералах, растениях, животных. Их не было ни в первой, ни во второй эпохе.

В нашу эпоху человечество, проникая в звездный мир при помощи механики, телескопа, спектроскопа, находит там то, что в мертвом или, в крайнем случае в эфирно-живом виде находит и на земле. Оно уже не видит Христа, сошедшего из звездного мира, ибо вовсе не видит там ничего духовного. И космос стал для человечества чуждым Богу и Христу.

В настоящее время человечество в отношении внутреннего сознания стоит перед большой опасностью потерять Христа, и мы видим уже первые шаги в этом направлении. Даже теология зачастую уже не видит во Христе духовный экстракт, духовное существо

космоса, чье физическое царство - весь космос, а только человека - Иисуса из Назарета. И в звездном небе она видит только лишенную Бога природу.

Ныне различается то, что идет через мудрость посвящения, от того, что идет через внешнее, непосвященное естествознание. Последнее утеряло дух космоса и стоит перед опасностью, что человечество потеряет также Христа в Иисусе из Назарета.

В нашу эпоху вырастает третья загадка.

Мы живет больше в космосе, который показывает нам свою внешнюю природу, живем во сне идей космоса, живем в рассчитанном, на весах взвешенном, через спектроскоп рассмотрено космосе. Это наши грезы. Тем самым мы в большей мере отрываемся от действительного космоса, чем мы связаны с ним как люди.

Третья великая загадка - это загадка познавательного сна, великого жизненного сна человечества.

Ощущали это более глубокие души. Ощущал это Декарт, который стал сомневаться во всем том, что может сообщить внешнее естествознание. Но он только начал это чувствовать.

Все больше должно проникать в человеческое сознание, что все то познание, которым новое человечество гордится уже 3-4-5 столетий, представляет собой жизненный сон, что третья великая загадка все больше надвигается на человека. Он должен однажды спросить себя: Почему мы живем в земном теле? Почему мы проходим через смерть? И третий вопрос должен предстать перед человеческим сердцем: Почему спим мы земным сном, несмотря на познание, направленное только на природу? Как могли бы мы из сновидения расчисленного космоса, внешне рассмотренного через астрофизику и астрохимию, грезимого космоса придти к тому космосу, который снова связал бы нас со своим собственным глубочайшим внутренним? Как можем мы проснуться из наших познавательных грез нового времени?

Подобно древним посвященным, дававшим ответы на загадки предыдущих эпох, новому тайноведению предстоит постепенно привести людей через современность и ближайшие столетия к богосознанию, к религиозной жизни и к умению разбудить свое внутреннее для духопознания космоса. То тайноведение, которое должно придти через Антропософию и которое лежит также в основе излагаемой здесь педагогики, не будет просто приумножать современное спящее внешнее знание, хотя человечество и столь гордится им и хотя оно столь славно внешними успехами. Антропософское тайноведение должно привести спящее знание в бодрственное состояние, оно должно разбудить человека, охваченного рассудочно-интеллектуалистическими грезами /снами/.

Эта мудрость посвящения, которая несет с собой действительно проснувшуюся в духе познавательную жизнь будущего, жизнь, ведущую снова к религиозному углублению, которая несет истинное сознание Бога, приведет к тому, что Христа, которого переживает, взирая на Мистерию Голгофы, будут снова ощущать как Логос, наполняющий и оживляющий /wert und webt/ космос. И когда человек почувствует себя снова в своем космическом бытии, тогда новое тайноведение, которое принесет действительную спиритуальную христологию, как, например, действия в малом, приносит педагогику, - это тайноведение в большом и малом с религиозным самопожертвованием в служении жизненной практика будет непрестанно стараться к двум указанным выше изречениям двух эпох добавить третье: Проникая через новое посвящение к духу, мы уже в этой земной жизни становимся живыми в духе, пробуждаемся, переживаем пробуждение познания, которое наполняет всю нашу жизнь светом религиозности, светом нравственности, исходящим из настоящей внутренней религиозности. Иначе: новое посвящение внесет с ясным светом в человеческое сердце то, что ведет к пробуждению духа в человеческом сердце и душе, к религиозности познания: В восприятии истинного, живого духа мы пробуждаемся сами как тело, душа и дух:

Per spiritum sanctum reviviscimus

9 Лекция

ОБУЧЕНИЕ РУЧНОМУ ТРУДУ.

Рудольф Штайнер

СОВРЕМЕННАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ И ВОСПИТАНИЕ

GA 307