Процесс восхождения спонтанного присутствия

После того, как все эти видения изначальной мудрости собрались в верхней сфере радужного света, над местом [восприятия индивида] из неделимого состояния появляется переживание изначальной чистоты, подобное безоблачному небу. Под ним можно видеть миры гневных [Будд], мирных [Будд] и естественные миры Нирманакай. Одновременно с этим ниже проявятся видения нечистых миров шести существ, аналогичные отражениям. В силу того, что [спонтанное присутствие] выражается в сострадательном резонансе, между самсарой и нирваной отсутствует всякое разделение. На данном этапе оставайтесь короткое время в изначально чистом состоянии самоосознавания. Распознав свою сущность, вы больше не утратите этого состояния. Это является наставлением, подобным «необратимой стреле, выпущенной на милю».

В тантре «Союз Солнца и Луны» говорится: «После этого восприятие сольётся со светом вверху, в результате чего наступит переживание восьмикратного процесса восхождения. На этом этапе станут видны манифестации гневных [Будд] Самбхогакаи. Каким же образом происходит восьмикратный процесс восхождения? В силу того, что [спонтанное присутствие] выражается в сострадательном резонансе, между самсарой и нирваной отсутствует всякое разделение В силу того, что [спонтанное присутствие] проявляется в свете, все видения ясны изнутри. В силу того, что [спонтанное присутствие] проявляется в Каях, воспринимаемое не теряется вовне. В силу того, что [спонтанное присутствие] выражается в изначальной мудрости, все видения абсолютно прозрачны. В силу того, что [спонтанное присутствие] выражается в свободе от двойственности, собственное восприятие пребывает однонаправлено. В силу того, что [спонтанное присутствие] проявляется в свободе от крайностей, [восприятие] не впадает ни в какие ограничения. В силу того, что [спонтанное присутствие] проявляется через врата нечистой самсары, источник обусловленного существования функционирует беспрепятственно. В силу того, что [спонтанное присутствие] проявляется через врата чистой мудрости, остаётся непрерывная связь с природой явлений. В это время следует вспомнить высший метод, подобный «необратимой стреле, выпущенной на йоджану»«.

Благодаря тому, что в изначально чистом осознавании испокон веков присутствуют восемь аспектов проявления, оно естественно выражается в Каях, мудрости, сострадательном резонансе, просветлённых качествах и активностях. Если бы у него не было этих граней проявления, то осознавание ничем бы не отличалось от вакуума, а между самсарой и нирваной отсутствовала бы всякая связь, так что от сострадания никогда не было бы пользы. Однако, нет никакого смысла утверждать, что эти проявленные аспекты самсары и нирваны должны переживаться кем угодно, поскольку в.объяснении сказано, что они являются динамическими качествами непрерывного процесса выражения спонтанного присутствия. В частности, в тантре «Груда Драгоценностей» говорится: «В силу непрерывного выражения спонтанного присутствия Природа переживаемого разнообразия Возникает в великих динамических качествах. Более того, процесс проявления восьми качеств Происходит через восемь врат [спонтанного присутствия]. 1) Для того чтобы ухватить петлёй милосердия Всех потерянных в самсаре И пресечь места рождения шести типов существ, Великое сострадание проявляется В отношении живых существ посредством четырёх видов рождения. [Сострадание] проявляется благодаря тому, Что оба аспекта самсары и нирваны естественно связаны между собой. Если бы его не было, то самсара была бы отделена от нирваны, И следовал бы ошибочный вывод, что реализация невозможна. Так выражаются динамические качества [сострадания]. 2) Поскольку собственная сфера всех Будд Охвачена проявленным светом пяти видов Также как тело [наделено] тенью, То излучение качеств не теряется вовне Через врата переживания пяти светов. Измерение внутреннего проявления Светоносно само собой. Если бы это было не так, То живые существа лишились бы своей ауры. 3) Поскольку выражение [спонтанного присутствия] связано единством, То самопроявления возникают в великих просветлённых качествах. Так как все тела в сущности едины, То и три Каи пребывают единым образом, И поэтому, в силу неделимости собственных проявлений В природе сущностных Кай, Излучение сущности происходит в виде просветлённых форм. Если бы их не было, то сущность была бы недостижима, Поэтому все тела возникают в виде совершенных Кай. 4) Всё это не является чем-то раздельным, А пребывает в недвойственной равностности. Возникая недвойственным и неделимым образом, [Спонтанное присутствие] восходит в великом всеохвате, Распространяясь на все внешние и внутренние измерения. Если бы это было не так, то собственная сущность была бы чем-то обособленным, И самсара с нирваной не могли бы быть единым целым. В том случае следовал бы ошибочный вывод, что само естественное состояние не принесло бы свободы, И была бы невозможна трансформация и устранение [омрачений]. Проявление [спонтанного присутствия] выражается в просветлённых качествах. 5) Поскольку великая манифестация четырёх совмещённых [мудростей] Естественно распространяется на всё постигаемое, Она представляет собой путь связывающий самсару с нирваной. Если бы отсутствовала [изначальная мудрость], то её четверичный путь был бы неприемлем Этот самый путь четырёх изначальных мудростей Является тайным путём живых существ, И переживается ими либо моментально, либо постепенно Через врата органов чувств В манере четырёх видений [Тогала]. 6) Великое самосовершенное спонтанное присутствие Проявляется в великой свободе от крайностей В непрерывном выражении просветлённых качеств, Запредельном порокам четырёх крайностей. Для того чтобы пережить решающую изначальную чистоту, Это самое [спонтанное присутствие] выражается и восходит естественным образом в пробуждённости, лишённой крайностей. Переживаясь в свободе от крайностей, Оно связано с самой сущностью. Если бы отсутствовала [свобода от крайностей], то не было бы решающего достижения, И следовал бы ошибочный вывод, противоречащий причинно-следственной связи. Поэтому [спонтанное присутствие] исконно проявляется в свободе от крайностей. 7) В силу того, что процесс возникновения динамических качеств непрерывен, [Спонтанное присутствие] беспрепятственно выражается Через врата нечистого проявления Как источник, из которого происходит самсара. Еслибы отсутствовали [нечистые врата], то не было бы и речи о заблуждении, Поэтому врата нечистой самсары Проявляются беспрепятственным образом На тропе обусловленного существования. Если бы их не было, то отсутствовало и понятие «заблуждение». Поэтому в учении говорится о «вратах нечистой самсары». 8) Чистота бытия показывается при помощи самой чистоты Благодаря наличию факта изначальной мудрости Тогала. Индивидуальный путь проявляющихся видений — Это чистый вход великой изначальной мудрости, Выражающейся в трёх беспрепятственных аспектах. Если бы отсутствовали [чистые врата изначальной мудрости], То естественная энергия [сущности] не была бы совершенна, Поэтому реализация изначально чистой сущности проявляется внешне Через чистые врата великой изначальной мудрости.»

Проанализировав эти ключевые положения, вы постигнете, что самсара и нирвана возникают, развиваются и возвращаются в сущность осознавания. Тогда как само осознавание не имеет ничего общего с самсарой и нирваной, оно проявляется связанным с ними как во сне. Тем, кто владеет оком мудрости, следует тщательно рассмотреть эти пункты, поскольку в них содержатся ключи к пониманию великих положений, обосновывающих, почему и как чистые и нечистые измерения проявляются, на перемешиваясь друг с другом; как Рупакаи (т.е. проявленные тела просветления) с их просветлёнными активностями возникают из Дхармакаи; как сострадательный резонанс оперирует в живых существах, и каким образом Каи и мудрость происходят из состояния собственной сущности, не покидая Дхармакаи. Я сам обрёл в этом месте решающее понимание ключевых моментов Сердечной Сущности [Ньингтик].

Во время возникновения видений спонтанного присутствия у индивида появляются шесть типов воспоминаний, шесть типов ясновидения, незабываемые Дхарани и продолжительные состояния самадхи, — в общей сложности четырнадцать качеств.

В тантре сказано, что эти воспоминания являются следствиями ясновидения. Рассматривая их в соответствии с манерой появления, как я уже объяснял ранее, индивид может увидеть самовозникший лик своего предыдущего Гуру, Дакини или божественногоЙидама, к которому у него имеется наибольшая преданность. От них он может получить наставления. В это время индивид вспоминает наставления своего Гуру, вследствие чего в его памяти возникает взгляд самоосознавания. В результате этого он вспоминает путь практики, медитации, и, придя в разностное состояние, он вспоминает сосредоточение естественного присутствия. Пробыв в этом состоянии пять дней, он достигает освобождения прямо в нём Индивиды с наименьшими способностями вспоминают о [желаемом] месте перерождения, в результате чего попадают в чистые миры естественных Нирманакай. Те, кто освобождаются на этом этапе, припомнив место рождения, попадают в естественное состояние изначальной чистоты. Здесь важно вспомнить наставление по мгновенному осознанию естественного состояния своей собственной сущности, — изначальной чистоты, что аналогично моментальному узнаванию хорошего знакомого, где бы вы его ни встретили.

В тантре «Союз Солнца и Луны» говорится: «В это время появляются шесть воспоминаний: Вспомнив своё божество, вы увидите облик этого божественного Йидама. Вспомнив пути практики, вы обретёте мастерство над природой явлений в бардо. Вспомнив о месте перерождения, [практикующие] с наименьшими способностями попадут в чистые миры естественных Нирманакай. Вспомнив медитативные состояния, вы пробудете в сосредоточении пять дней. Вспомнив наставления Ламы, вы испытаете недвойственность с собственными проявлениями. Вспомнив взгляд [естественного состояния], вы осознаете его подобно встрече с хорошо знакомым человеком»

Шесть типов ясновидения описываются в той же тантре: «Когда возникают [видения спонтанного присутствия], у этого сына благородной семьи появляются шесть типов ясновидения.»

Эти шесть типов таковы: 1) сверхъестественное восприятие органов чувств, 2) ментальная гибкость, 3) мастерство над высшей мудростью, 4) абсолютно чистое видение изначальной мудрости, 5) безошибочное видение природы явлений, 6) безошибочное ведение просветлённого существа.

Каждое из этих шести ясновидении имеет шесть аспектов. Если их классифицировать по очереди, то: 1) из шестиаспектов сверхъестественного восприятия органов чувств: 1.1) вначале появляется зрительное ясновидение: 1.1.1) Посредством «чистых глаз водных пузырей», которые не нужно ни раскрывать, ни прищуривать, происходит беспрепятственное видение сквозь любую материю. 1.1.2) Посредством «чистых плотских очей» происходит видение скрытых материальных предметов на расстоянии до пяти миль, а также видение одного [мира, состоящего из] четырёх материков с горой Меру. 1.1.3) Посредством «чрезвычайно чистых плотских очей» происходит видение двух, а затем трёх [миров]. 1.1.4) Посредством «абсолютно чистых плотских очей» происходит видение десяти [миров]. 1.1.5) Посредством «проницательных очей праджни» обретается видение ста строф [учения]. 1.1.6) Посредством «полностью чистых очей праджни» обретается мастерство над тысячей [строф учения]. 1.1.7) Посредством «чрезвычайно чистых очей праджни» видится смысл десяти, а затем ста тысяч [строф учения]. 1.1.8) Посредством «абсолютно чистых очей праджни» достигается безошибочное ведение смысла миллиона, десяти миллионов и бесчисленного количества [учений]. 1.1.9) Посредством «очей изначальной мудрости» происходит одновременное видение ста чистых миров Будд Нирманакай. 1.1.10) Посредством «полностью чистых очей изначальной мудрости» происходит видение восьмисот тысяч миров [Будд} 1.1.11) Посредством «чрезвычайно чистых очей изначальной мудрости» происходит видение девяти миллионов миров. 1.1.12) Посредством «абсолютно чистых очей изначальной мудрости» происходит видение девяносто одного миллиона миров Будд. 1.1.13) Посредством «всеведущих очей» происходит одновременное видение ста чистых миров Самбхогакаи. 1.1.14) Посредством «полностью чистых всеведущих очей» происходит видение пятисот тысяч миров Самбхогакаи. 1.1.15) Посредством «абсолютно чистых всеведущих очей» происходит одновременное видение семисот миллионов миров Самбхогакаи. 1.1.16) Затем, посредством «очей, ведающих все аспекты», происходит одновременное видение невообразимых миров Дхармакаи. 1.1.17) Посредством «полностью чистых очей» происходит одновременное видение невообразимых миров Самбхогакаи. 1.1.18) Посредством «чрезвычайно чистых очей» происходит одновременное видениеневообразимых миров Нирманакай. 1.1.19) Посредством «абсолютно чистых очей» происходит одновременное видение бесконечных миров наблюдаемого проявления трёх Кай.

1.2) Затем появляется сверхъестественное восприятие слуха: 1.2.1) Посредством «божественного слуха», помимо фактического слуха, возникает слышание звуков невидимых существ. 1.2.2) Посредством «полностью чистого божественного слуха» возникает слышание [звуков невидимых существ] на расстоянии до тысячи миль. 1.2.3) Посредством «чрезвычайно чистого божественного слуха» возникает слышание [невидимых существ] на расстоянии до пяти тысяч миль. 1.2.4) Посредством «абсолютно чистою божественного слуха» возникает слышание звуков на расстоянии до двухсот тысяч миль. 1.2.5) Посредством «плотского слуха» слышатся звуки низших миров на расстоянии до тысячи миль. 1.2.6) Посредством «полностью чистого плотского слуха» слышатся звуки враждующих полубогов. 1.2.7) Посредством «чрезвычайно чистого плотского слуха» слышатся звуки [самсарных] богов. 1.2.8) Посредством «абсолютно чистого плотского слуха» одновременно слышатся звуки существ в невообразимых мирах. 1.2.9) Посредством «свободного слуха» слышатся звуки речи Шравак и Пратьекабудд. 1.2.10) Посредством «полностью чистого свободного слуха» слышатся звуки философских дебатов Бодхисаттв. 1.2.11) Посредством «чрезвычайно чистого свободного слуха» слышатся звуки речи ста миллионов Будд. 1.2.12) Посредством «абсолютно чистого свободного слуха» слышатся звуки речи семисот миллионов Будд.

1.3) Затем возникает сверхъестественное восприятие обоняния: 1.3.1) Посредством «божественного обоняния» ощущаются скрытые запахи. 1.3.2) Посредством «полностью чистого божественного обоняния» ощущаются запахи всей материи. 1.3.3) Посредством «чрезвычайно чистого божественного обоняния» ощущаются запахи бесформенных явлений. 1.3.4) Посредством «абсолютно чистого божественного обоняния» ощущаются запахи небесных обителей. 1.3.5) Посредством «образцового обоняния» одновременно ощущаются запахи шести типов существ. 1.3.6) Посредством «полностью чистого образцового обоняния» ощущаются запахи Шравак и Пратьекабудд. 1.3.7) Посредством «чрезвычайно чистого образцовогообоняния» ощущаются запахи Бодхисаттв. 1.3.8) Посредством «абсолютно чистого образцового обоняния» ощущаются запахи Будд.

1.4) Затем появляется сверхъестественное восприятие органа вкуса: 1.4.1) Посредством «чистого языка элементов» ощущается вкус божественного нектара 1.4.2) Посредством «полностью чистого языка элементов» ощущаются вкусы семи тысяч нектаров. 1.4.3) Посредством «чрезвычайно чистого языка элементов» ощущается вкус великого нектара достижения Дакинь. 1.4.4) Посредством «абсолютно чистого языка элементов» достигается способность вкуса подобная Даку Амритакундали. 1.4.5) Посредством «полностью чистого присваивающего языка» ощущается вкус самадхи Великого Порядка. 1.4.6) Посредством «чрезвычайно чистого присваивающего языка» ощущается вкус [нектара] из рук семи тысяч Будд. 1.4.7) Посредством «абсолютно чистого присваивающего языка» ощущается вкус нектара из рук Будд семисот тысяч эпох.

1.5) Затем появляется сверхъестественное осязание: 1.5.1) Посредством «чистого осязания всех мельчайших частиц» тело испытывает контакт с [Бодхисаттвой] Манджушри. 1.5.2) Посредством «полностью чистого осязания всех мельчайших частиц» испытывается контакт с непорочным Телом [Бодхисаттвы] Майтреи. 1.5.3) Посредством «чрезвычайно чистого осязания всех мельчайших частиц» ощущается контакт с просветлённым Телом, украшенным тысячью солнц. 1.5.4) Посредством «абсолютно чистого осязания всех мельчайших частиц» переживается контакт с центром просветлённого Ума бесчисленных Кай. 1.5.5) Посредством «осязания, лишённого изъянов», происходит контакт с просветлённым Умом Будд прошлого. 1.5.6) Посредством «полностью чистого осязания, лишённого изъянов», происходит контакт с просветлённым Умом Будд настоящего. 1.5.7) Посредством «чрезвычайно чистого осязания, лишённого изъянов», происходит контакт с просветлённым Умом Будд будущего. 1.5.8) Посредством «абсолютно чистого осязания, лишённого изъянов», происходит контакт с просветлённым Умом Будд трёх неделимых времён.

1.6) Сверхъестественное восприятие сознания: 1.6.1) Посредством «обычного естественно чистого сознания» достигается мастерство над десятью самадхи. 1.6.2) Посредством «обычного полностью чистого сознания» достигается мастерство над сотней самадхи. 1.6.3) Посредством «обычного чрезвычайно чистого сознания» достигается мастерство над тысячью самадхи. 1.6.4) Посредством «обычного абсолютно чистого сознания» достигается мастерство над десятью тысячами самадхи. 1.6.5) Посредством «сознания, свободного от формальных крайностей», достигается способность трансформировать энергии четырёх элементов. 1.6.6) Посредством «полностью чистого сознания, свободного от формальных крайностей», достигается способность перемещаться в обители подобных [себе] существ. 1.6.7) Посредством «чрезвычайно чистого сознания, свободного от формальных крайностей», достигается способность перемещаться в миры шести типов существ. 1.6.8) Посредством «абсолютно чистого сознания, свободного от формальных крайностей», достигаются магические способности Шравак и Пратьекабудд.

Таким образом, у шести органов чувств имеются семнадцать аспектов сверхъестественного восприятия, а именно шесть типов зрительного ясновидения, три типа слуха, два типа обоняния, два типа сверхъестественного вкуса, два типа осязания и два типа сверхъестественного восприятия сознания. Каждый из этих семнадцати аспектов включает четыре серии (чистого, полностью чистого, чрезвычайно чистого и абсолютно чистого восприятия), что, в общей сложности, даёт шестьдесят восемь аспектов сверхъестественного восприятия. Все они сводятся к шести коренным.

Если же кому-то кажется, что возникновение этих сверхъестественных типов восприятия неуместно в тот момент, когда происходит разрыв связи между телом, речью и умом, то я скажу, что это оправдывается очищением материальных органов чувств. Ранее [в обычной жизни] тело, речь и ум помрачали солнцеподобный мандал осознавания как тучи, и все его просветлённые качества ясновидения и прочего не были видны из-за этих омрачений. На этом этапе [бардо природы явлений] эти омрачения трёх врат исчезают также, как исчезают тучи, уступая место ясному солнцу. В результате очищения каждого помрачающего аспекта появляются соответствующие ясновидения органов чувств. Говоря диалектически, чистому плоду соответствует чистая причина. Такая связь устанавливается исходя из того, что в неочищенном состоянии [тела, речи и ума просветлённые качества не могут] проявиться. На самом деле [эти типы сверхъестественного восприятия] считаются «просветлёнными качествами освобождённого или очищенного плода трёх врат». Я объяснил этот ключевой момент так доступно в силу его существенной важности.

2) Шесть ясновидении податливости ума таковы: 1) Полностью чистое видение ума, лишённого предыдущих цепляний. 2) Полностью чистое видение, в котором исчерпаны грядущие омрачения. 3) Чистое видение с совершенным знанием нуждающихся в усмирении. 4) Чистое видение непроявленных путей. 5) Чистое видение существ в полном совершенстве. 6) Полностью чистое видение ума, свободное от искажений органов чувств.

1.1) Посредством чистого видения ума, лишённого предыдущих цепляний, вспоминаются сто предыдущих рождений. 1.2) Посредством полностью чистого видения ума, лишённого предыдущих цепляний, вспоминается тысяча предыдущих рождений. 1.3) Посредством чрезвычайно чистого видения ума, лишённого предыдущих цепляний, вспоминаются сто тысяч предыдущих рождений. 1.4) Посредством абсолютно чистого видения ума, лишённого предыдущих цепляний, одновременно вспоминаются семь триллионов двести миллиардов предыдущих рождений, каждое из которых видно подобно ягодам Кью-рура, лежащим на ладони.

2.1) Посредством чистого видения, в котором исчерпаны грядущие омрачения, познаются особенности тела будущего рождения. 2.2) Посредством полностью чистого видения, в котором исчерпаны грядущие омрачения, познаются особенности речи будущего рождения. 2.3) Посредством чрезвычайно чистого видения, в котором исчерпаны грядущие омрачения, познаются особенности ума будущего рождения. 2.4) Посредством абсолютно чистого видения, в котором исчерпаны грядущие омрачения, одновременно познаются и становятся видными особенности тела, речи и ума будущего рождения.

3.1) Посредством чистого видения ума с совершенным знанием нуждающихся в усмирении одновременно познаются особенности тел бесчисленных сотен тысяч других существ. 3.2) Посредством полностью чистого видения ума с совершенным знанием нуждающихся в усмирении одновременно познаются особенности речи бесчисленных сотен тысяч других существ. 3.3) Посредством чрезвычайно чистого видения ума с совершенным знанием нуждающихся в усмирении одновременно познаются особенности умов бесчисленных сотен тысяч других существ. 3.4) Посредством абсолютно чистого видения ума с совершенным знанием нуждающихся в усмирении одновременно познаются особенности тел, речи и умов бесчисленных сотен тысяч других существ.

4.1) Посредством видения ума непроявленных путей одновременно познаётся количество атомов в галактике из миллиарда миров. 4.2) Посредством полностью чистого видения ума непроявленных путей одновременно познаются переживания всех существ, населяющих эти миры. 4.3) Посредством чрезвычайно чистого видения ума непроявленных путей познаётся природа сосуда вселенной и содержащихся в ней существ. 4.4) Посредством абсолютно чистого видения ума непроявленных путей постигается смысл пустотности природы явлений.

5.1) Посредством чистого ментального видения существ в полном совершенстве одновременно познаётся количество дыханий, произошедших во всех телах предыдущих рождений. 5.2) Посредством полностью чистого ментального видения существ в полном совершенстве одновременно познаётся количество неблагих помыслов, возникших в предыдущих рождениях 5.3) Посредством чрезвычайно чистого ментального видения существ в полном совершенстве одновременно познаётся количество благих мыслей, возникших в предыдущих рождениях. 5.4) Посредством абсолютно чистого ментального видения существ в полном совершенстве одновременно познаётся количество благих и неблагих мыслей, возникших в предыдущих рождениях.

6.1) Посредством чистого видения ума, свободного от искажений органов чувств, постигаются особенности мест своих предыдущих рождений. 6.2) Посредством полностью чистого видения ума, свободного от искажений органов чувств, наблюдаются места предыдущих рождений других существ. 6.3) Посредством чрезвычайно чистого видения ума, свободного от искажении органов чувств, постигаются физические, вербальныеи умственные активности в своих предыдущих рождениях. 6.4) Посредством абсолютно чистого видения ума, свободного от искажений органов чувств, одновременно наблюдаются места своих и чужих предыдущих рождений, а также свои и чужие физические, вербальные и умственные активности.

Таким образом, в результате подразделения этих шести типов ясновидения по четырём аспектам получается двадцать четыре категории ясновидения гибкости ума.

3) Мастерство над высшей мудростью [праджни] включает шесть сверхъестественных восприятий: 1) Сверхъестественное восприятие чистого видения высшей мудрости, свободной от рассудка. 2) Сверхъестественное восприятие чистого видения высшей мудрости, свободной от слов. 3) Сверхъестественное восприятие чистого видения высшей мудрости, свободной от воображения. 4) Сверхъестественное восприятие чистого видения высшей мудрости, свободной от умопостроений. 5) Сверхъестественное восприятие чистого видения высшей мудрости, пресекающей рождения. 6) Сверхъестественное восприятие чистого видения высшей мудрости, свободной от характеристик.

1.1) Посредством сверхъестественного восприятия чистого видения высшей мудрости, свободной от рассудка, мгновенно видятся характеристики своего ума. 1.2) Посредством полностью чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от рассудка, становятся видными особенности умов других. 1.3) Посредством чрезвычайно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от рассудка, становятся видными особенности своего и чужих умов. 1.4) Посредством абсолютно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от рассудка, становится видным все остальное без исключения.

2.1) Посредством сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от слов, одновременно становятся видными слова всех учений Сутр. 2.2) Посредством полностью чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от слов, безошибочно постигается их смысл. 2.3) Посредством чрезвычайно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от слов, постигаются их плоды и уровни освобождения. 2.4) Посредством абсолютно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от слов, становятся видными их соответствующие входы.

3.1) Посредством сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от воображения, постигается природа всех учений. 3.2) Посредством полностью чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от воображения, становятся видными различные градации способностей индивидов, практикующих эти учения. 3.3) Посредством чрезвычайно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от воображения, постигаются уровни освобождения [индивидов в соответствии с этими] способностями. 3.4) Посредством абсолютно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от воображения, постигаются учения, соответствующие различным способностям [индивидов].

4.1) Посредством сверхъестественного восприятия высшей мудрости, запредельной умопостроениям, происходит высшее видение всего общего смысла учений. 4.2) Посредством полностью чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, запредельной умопостроениям, происходит видение частного смысла всех учений. 4.3) Посредством чрезвычайно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, запредельной умопостроениям, происходит высшее видение как общего, так и частного смысла учений. 4.4) Посредством абсолютно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от умопостроений, постигается смысл, запредельный словам и буквам.

5.1) Посредством сверхъестественного восприятия высшей мудрости, пресекающей рождения, становятся видными причины всех самсарных явлений. 5.2) Посредством полностью чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, пресекающей рождения, постигаются характеристики беспокоящих эмоций, являющихся их условиями. 5.3) Посредством чрезвычайно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, пресекающей рождения, становятся видными временные и характерные особенности всех самсарных явлений. 5.4) Посредством абсолютно чистого сверхъестественноговосприятия высшей мудрости, пресекающей рождения, становится видным [путь] к полному освобождению от этих [эмоций и самсарных явлений].

6.1) Посредством сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от характеристик, определяются пределы мысленных движений своего ума 6.2) Посредством полностью чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от характеристик, наступает непосредственное видение особенностей ума. 6.3) Посредством чрезвычайно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от характеристик, становятся видными мысленные движения живых существ. 6.4) Посредством абсолютно чистого сверхъестественного восприятия высшей мудрости, свободной от характеристик, одновременно постигаются особенности мыслей, концептуальных и неконцептуальных состояний, а также ментальных движений существ в прошлом, настоящем и будущем времени.

В общей сложности насчитывается двадцать четыре категории этого сверхъестественного восприятия.

4) Затем появляются шесть типов сверхъестественного восприятия чистого видения изначальной мудрости: 4.1) Посредством очевидного ясновидения изначальной мудрости природы явлений одновременно постигаются места рождения всех существ в будущем. 4.2) Посредством сверхъестественного восприятия зеркалоподобной изначальной мудрости постигаются места рождения всех существ прошлого. 4.3) Посредством очевидного ясновидения изначальной мудрости равностности постигаются места рождения всех существ, живущих в настоящее время. 4.4) Посредством очевидного ясновидения изначальной различающей мудрости постигаются обстоятельства смерти всех существ в будущем. 4.5) Посредством очевидного ясновидения изначальной осуществляющей мудрости постигаются обстоятельства смерти всех существ в прошлом. 4.6) Посредством полностью чистого ясновидения изначальной нерасполагающейся мудрости постигаются обстоятельства смерти всех нынешних существ.

В общей сложности, насчитывается шесть типов этого ясновидения.

5) После этого появляются шесть ясновидении безошибочного знания природы явлений. В это время индивид действует на благо других, завершив собственные цели. 5.1) Посредством ясновидения, [возникающего в результате] реализации свободы явлений от усложнений, происходит одновременное видение всех адских миров и появляется способность посылать туда сотни тысяч эманации. 5.2) Посредством реализации природы явлений, лишённой характерных признаков, происходит видение обителей голодных духов вместе с их страданиями, продолжительностью жизни, кармой и кармическими крайностями. От этого к ним возникает сострадание, позволяющее посылать туда триста миллионов эманации. 5.3) Посредством реализации светоносной природы всех явлений происходит видение обителей животных вместе с их страданиями, сроками жизни и прочим, а также появляется способность посылать туда пятьсот миллионов эманации. 5.4) Посредством реализации равностности всех явлений происходит видение миров людей с продолжительностью их жизни, страданиями и прочим, а также появляется способность посылать туда десять миллиардов эманации. 5.5) Посредством реализации отсутствия независимой сущности у всех явлений происходит видение всех миров враждующих полубогов, и появляется способность посылать туда девяносто девять тысяч эманации. 5.6) Посредством реализации невыразимости всех явлений происходит видение божественных миров вместе с их кармой, кармическими последствиями, сроками жизни и страданиями от посмертного падения в низшие миры. В результате этого появляется способность посылать туда сто девять тысяч девятьсот эманации.

В общей сложности насчитывается шесть типов этого ясновидения.

6) Шесть безошибочных типов сверхъестественного восприятия изначальной мудрости всеведущего Будды: 6.1) В результате развития пребывающего самадхи происходит безошибочное видение естественного состояния вещей. 6.2) В результате развития сущностных Кай наступает видение, объединяющее три Тела просветления. 6.3) В результате развития всеведущей мудрости все предыдущие сверхъестественные восприятия переживаются одновременно. 6.4) В результате развития просветлённых активностей совершаются тридцатьшесть деяний Будды Нирманакаи. 6.5) Посредством сверхъестественного восприятия изначальной мудрости беспрепятственной природы явлений происходит полное постижение всевозможных познаваемых объектов. 6.6) Посредством ясновидения изначальной мудрости, естественно чистой от характерных признаков, раскрывается сущность природы явлений и всех феноменальных явлений без исключения.

Если суммировать все эти аспекты сверхъестественного восприятия, то в общей сложности получится сто тридцать четыре категории, которые могут быть сведены к тридцати шести. Эти тридцать шесть в свою очередь сводятся к шести коренным ясновидениям.

Что касается незабываемых Дхарани, то в тантре «Союз Солнца и Луны» говорится: «В это время в уме возникнут незабываемые Дхарани. В памяти одновременно появятся все учения, которые индивид слышал в прошлом. Аналогичным образом возникнут учения, которые не были известны ранее. Это именуется бардо природы явлений.»

В той же тантре упоминается о продолжительных медитативных состояниях самадхи: «В уме естественным образом наступит продолжительное самадхи, в результате чего больше не будут возникать негативные мысли.»