Есть ли в лекциях профессора А.И. Осипова отступления от Православия?
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ
(о тех книгах, которые следует читать с осторожностью, а также о таких, которые лучше вообще не читать :))
эта литература часто продается в церковных лавках
------
(из лекции о свт.Игнатии):
- Книга старца Порфирия Кавсокаливита (Афон) – «самый почитаемый афонский старецв Греции» - автор сам признается, что никогда не читал св. Отцов – в результате страшная отсебятина… Вся книга исполнена самохваления (призывает не бороться со страстями и т.д. – абсолютно не православные идеи).
Важно отметить, что сам старец мог быть и праведным, и святым человеком – сказанное выше относится к содержанию данной книги, к образу старца, описанному в книге.
- Книга «Лучезарный батюшка» - восп. об иг. Гурии Чезлове - автор пишет сам от себя – ни одного св. Отца – идеи подчас глупые, абсурдные. Но главное – дух не тот... Но - множество людей живут этой книгой, считают этого батюшку святым! Полное пренебрежение св. Отцами и полное доверие этим авторитарным, безапелляционным, ничем не обоснованным утверждениям… Такие «батюшки» никогда не объясняют, они авторитарно заявляют: «Такова воля Божия», - он (батюшка), значит, видит, знает… Нужно говорить друзьям, знакомым, предупреждать о такой литературе, причем, не просто предупреждать, но и объяснять, почему …
«Богом данная» Макария – освящала масло, воду, считала, что она страданиями всю Россию загородила, что таких праведных, как она, больше нет и т.д.
иером. Трифон – Чудеса последнего времени «увидел» себя «распятым на кровати» и т.д.
«Наставник молитвы Иисусовой» - наставления «современного афонского старца» Харлампия - книга продается в церковных лавках... На 1 вдох-выдох этот старец произносит 100-200 молитв Иисусовых – интересно было бы послушать, как он действительно произносит их – это противоречит не только св. Отцам – просто здравому смыслу (сравните: свт. Игнатий, на основе святоотеческих творений, учит: 100 молитв, со вниманием – это полчаса! И больше пока не надо новоначальному! Лучше – чаще…)
У «старца» ни одной ссылки на св.Отцов. Это собственное его открытие. Такое чтение – быстрое произнесение молитвы – так читают мантры в индуизме, или заклинания. С какой целью? Достичь высоких степеней сверхсознания и сладости, блаженства. Мы к чему скатываемся – вы подумайте, это даже не христианское, это какое-то индуистское отношение к молитве Иисусовой – и это мы видим в церковной лавке… - это пропагандируется с ореолом Святой Горы.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. «Учение святителя Игнатия»… (монах, уехавший из Троице-Сергиевой Лавры на Афон) – написал книги против святителя Игнатия Брянчанинова.
- Иером. Софроний (Сахаров) – читать его осторожно или не читать совсем! – см. вопрос о личном пути к Богу - «Видеть Бога как он есть» .
- Татьяна Граян – Царский архиерей –( из вопр. к лекции о Православии и инославии. – зд. и далее)
- кн. «По вере вашей да будет вам» об иконе Божией Матери «Воскрешающая Русь»
- «Окно в горний мир – явл., чудеса и молитвы последн. времен»
- Духовн. беседы и наставленияя старца Антония
- Пензенский старец Алексий
- схимонахиня Антония – «Я испытал тебя в горниле страданий»
(пишут очень искусно, сладко и вовлекают людей)
- Филимонов «Но избави нас от лукавого»
- «угодница Божия Пелагия Рязанская»
- Об отроке Вячеславе - «Ах, мама, маменька» и др.
- Видео «Встреча с вечностью»
- о. Анатолий Гармаев хотя нач. неплохо, но в результате - создал свою секту. Ничего одобрительного!
- св. Паисий Святогорец – звезда от звезды разнствует во славе, в его книгах много хорошего, но есть места, которые вызывают недоумение. В частности, о Порфирии Кавсокаливите – оч. хорошо отзывался: «Я только черно-белый телевизор, а он – цветной».
Даже у великих святых могут быть ошибки.
…
- Новые акафисты, например, «Прибавлению ума» и др. – «чего только не насочиняли!»
- кн. «Самодержавие духа» митр. Иоанна Снычева – «когда я прочитал, просто впал в негодование! Разве можно так делать – перечеркнуть все наше священное предание русской православной Церкви… И даже исследования историков – ничто?»…
- Как прав был тот помещик (об этом пишет свт. Игнатий Брянчанинов), который, увидев в руках своей дочери католическую книжку "Подражание Иисусу Христу" Фомы Кемпийского (XV в.), вырвал у нее из рук, и сказал: "Прекрати играть с Богом в роман".
свт. Игн. Брянчан. и свт. Феоф. Затв. наз. эту книгу прЕлестной.
- Мнение о книге "Мои посмертные приключения" Юлии Вознесенской - «вздор и чепуха! Фантазии, а люди просто зарабатывают деньги на этом».
- о прот. Александре Шмемане:
«Доктор богословия, профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов в эфире телеканала «Союз» высказал свое мнение о трудах известного модерниста протопресвитера Александра Шмемана, сообщает официальное издание Екатеринбургской епархии «Православная газета». Отвечая на вопрос, полезно ли читать книги Шмемана, известный богослов сказал: «Это смотря что вы хотите... Что значит, полезно ли читать? Полезно идти по улице и смотреть? Полезно ходить по музеям, по библиотекам? Что значит «полезно»? Критерий полезности каков? Вот о чем нужно поговорить. Но если вы спрашиваете с христианской точки зрения о полезности, то это – все то, что помогает мне изменить мою жизнь, нехорошую и греховную. Вот и смотрите, дает ли эта литература путь к изменению жизни?»
«Шмеман, я бы сказал, очень умный человек, это человек очень высокого рацио. И его рассуждения в рациональном плане действительно человека подчас привлекают. Он умница, я бы сказал так, но он, к сожалению, очень далек от понимания духовной жизни. В своих дневниках он прямо пишет: «Я не могу принять этих Брянчаниновых, Феофана Затворника. Моя душа не соприкасается с ними, не находит общения». Так вот, пожалуйста, и посмотрите, чтение Шмемана вам дает импульс к изменению своей жизни или нет? По этому критерию и нужно оценивать литературу», - справедливо отметил Алексей Ильич Осипов».
См. также: публицист Игорь Михайлович Друзь: «Опасность книг протопресвитера А. Шмемана, особенно его «Дневников» не только в том, что он открыто клевещет на Церковь, нашу Родину, хочет разрушительных реформ в Церкви. Он вообще пытается отменить истину как таковую, искусно смешивая правду и ложь».
---
из кн. игумена Никона Воробьева:
«…книга так называемого архимандрита Спиридона о молитве — это сплошной обман, в лучшем случае — самообман, это полное искажение христианства, ложь о духовности и о молитве. Такие книги способны только погубить человека, ввести его в явную прелесть».
---
А.И.: свт. Феофан Затворник в 1883 г. сам предпринял издание книги «Откровенные рассказы странника…»; проходит 10 лет – он пишет: «В «Рассказы» не смотрите – можете впасть в прелесть!» … Человек рос, рос духовно – то, что раньше не видел – он потом увидел.
В защиту А.И.
http://www.mpda.ru/news/text/21020.html
28.05.2008… Владыка [Ректор Московской Духовной академии и семинарии архиепископ Верейский Евгений] огласил решение Святейшего Патриарха об утверждении в звании профессора Московской Духовной академии доцента И. В. Воробьева, а в звании доцента – преподавателя А. А. Матвеева. Владыка также вручил Патриаршие награды заслуженному профессору А. И. Осипову и доценту игумену Андронику (Трубачеву). А. И. Осипов награжден орденом святителя Макария митрополита Московского III степени во внимание к усердным преподавательским трудам и в связи с 70-летием; игумен Андроник также награжден орденом святителя Макария митрополита Московского III степени во внимание к усердным преподавательским трудам и в связи с 55-летием.
Справка: Орденом Святого митрополита Макария награждаются лица, наиболее отличившиеся в деле церковного и духовного просвещения. Орден представляет собой крест с завершением ветвей в виде загнутых книжных свитков. В центре — изображение Святителя с рукописным свитком в руках, с надписью по красной ленте «За духовное просвещение».
[http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D1%8B_%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8]
http://rusk.ru/newsdata.php?idar=42383
Есть ли в лекциях профессора А.И. Осипова отступления от Православия?
Архиепископ Екатеринбургский Викентий разъяснил, что делать, если некоторые мысли богослова вводят в смущение…
«Отступлений от Православия у него нет, но есть у Алексея Ильича мысли, которые нам не совсем привычны, скажем так. Потому что он человек глубокий, глубоко понимающий и глубоко мыслящий. Поэтому нам бывает иногда трудно постичь глубину тех или иных истин, которые он постиг», – заявил архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, отвечая вопрос телезрителя в прямом эфире телеканала «Союз» и радиостанции «Воскресение». Текст передачи был опубликован на сайте Екатеринбургской епархии.
Владыка призвал не смущаться, если некоторые мысли богослова остаются для кого-то непонятны или даже кажутся сомнительными. «Нам нужно оставаться такими, какие мы есть, но если есть возможность – тоже стремиться к глубокому изучению трудов святых отцов, Священного Писания. А для того, чтобы это стяжать, нужно жить церковно, потому что без жизни духовной и святоотеческой, понимать глубину Премудрости Божией нам будет тяжеловато», – подчеркнул архиерей.
Конструктивная критика о.Рафаила Карелина
http://arnaut-katalan.narod.ru/disput4.html
| КАК НЕ НАДО ИЗДАВАТЬ БОГОСЛОВСКИЕ КНИГИ Богословские дискуссии, ведущиеся в живой и доступной широкому читателю публицистической форме, - необходимая и важная часть современной христианской литературы. К сожалению, в наше время слишком мало таких авторов, которые умеют компетентно и убедительно вести полемику. При таком положении дел особая ответственность ложится на редакторов, которые готовят рукописи к изданию. Участники "круглого стола" издателей православной литературы вынуждены были констатировать, что качество подготовки рукописей в некоторых издательствах остается крайне низким. Об одном неудачном примере наша редакция посчитала необходимым рассказать своим читателям. Московское издательство "Лествица" выпустило новую книгу архимандрита Рафаила (Карелина) "Векторы духовности". Архимандрит Рафаил - клирик Грузинской Православной Церкви, и он, конечно, вправе не прислушиваться к тем пожеланиям, которые адресует к издателям и авторам православной литературы Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Однако "Лествица" - издательство московское, признающее себя находящимся в каноническом ведении Святейшего Патриарха. Тем не менее это издательство любит выпускать полемические книги, не предоставляя их рукописи для рецензии в Издательский Совет Московской Патриархии. Святейший Патриарх Алексий неоднократно призывал к соблюдению внутрицерковной издательской дисциплины: приходы не должны распространять издания, не имеющие благословения священноначалия. Как получить такое благословение, чтобы оно не было фиктивным или формальным? Для этого издательство должно прислать подготовленную к печати рукопись в Издательский Совет Русской Православной Церкви. В Издательском Совете рукопись поступает на работу к редакторам, имеющим многолетний опыт работы в области публикации богословских и церковных текстов. При необходимости к оценке рукописи привлекаются преподаватели Московских духовных школ. Рецензент передает отзыв членам специального Экспертного совета. И если совет посчитает возможным издание данной книги, а издательство обязуется учесть пожелания или замечания, высказанные рецензентом, то книга может быть выпущена с грифом "Одобрено к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви". Такая книга может представлять уже нечто большее, нежели просто частные взгляды и вкусы издателя и автора. Но что же мы видим в работе издательства "Лествица"? На том месте в книге, где церковный читатель привык видеть слова "По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси", стоит текст, набранный церковно-славянской вязью: "...при Патриархе Московском и всея Руси Алексии II напечатана книга сия". Быстро, однако, технологии светских рекламщиков проникли в церковную среду! Светский закон, к примеру, требует четко различать "соки" и "напитки", да и потребитель отдает предпочтение "стопроцентному соку". А изготовители подслащенных напитков броско пишут на этикетках: "Изготовлено из стопроцентного сока". В результате человек, хотевший угостить своего ребенка натуральным соком, обманывается и приносит ему сладкую химическую взвесь, где сок - лишь один из компонентов. Так и здесь: главное - упомянуть имя Патриарха. А на отличие формул "при Патриархе" и "по благословению Патриарха" внимание обратит далеко не каждый. Возможно, что этот текст ввел в заблуждение даже сотрудников типографии Патриаршего издательско-полиграфического центра, и они отпечатали тираж этой книги. Первой формулировкой могут маркировать свои изделия даже околоправославные секты. Увы, сегодня они легко смогут сослаться на пример "православного издательства" "Лествица". Серьезная проблема издательства - отсутствие богословски грамотных редакторов. Это видно хотя бы по обилию грамматических ошибок в тексте о. Рафаила - "одна из анафематизм" (с. 4); монофилитство (с. 6), "Церковь осудило..." (с. 7) "унианальные попытки" (с. 8). Глубокое впечатление производит и открытие отцом Рафаилом "адвантизма Безанта" (с. 323; тут спутаны адвентизм христианской секты, адвайтизм индуса Шанкары и теософия Анны Безант). Редактор-богослов попросил бы автора воздержаться от фразы, гласящей, будто "перемещение свойств с одной природы на другую является смешением природ" (с. 8). Авторитетный богослов митрополит Макарий (Булгаков) пишет: "В лице Иисуса Христа каждое Его естество передает свойства свои другому, а именно свойственное ему по человечеству усвояется Ему как Богу, а свойственное по Божеству усвояется Ему как человеку" ("Православно-догматическое богословие", параграф 139). Этот обмен свойствами и именами между Божественной и человеческой природами Богочеловека Христа в богословии именуется "перихорезис". Допустим, автор забыл эту страницу академического богословского курса. Но здесь-то и необходим редактор-богослов. В "Лествице" такого не нашлось, и в итоге читатель имеет дело с книгой, в которой православное верование представлено как ересь. Квалифицированный редактор мог бы попросить о. Рафаила быть аккуратнее с цитатами, особенно в тех случаях, когда он использует их как мишень для своей атаки. Например, о. Рафаил говорит своему читателю, будто "Мень (протоиерей Александр Мень - прим. ред.) пишет, что "Песнь песней" символически понимали святые отцы Церкви, кроме Феодора Мопсуетского. Если бы семинарист на экзамене назвал Феодора Мопсуетского в числе святых Отцов, то получил бы единицу; а такие ляпсусы допускает священнослужитель, претендующий на роль лидера современной теологии. Как здесь не вспомнить изречения Соломона: в многословии не избежишь греха". (с. 50) Проверим, говорил ли об этом протоиерей Александр Мень. У него в связи с "Песнью" Феодор Мопсуетский упоминается лишь однажды: "и после канонизации Песни споры вокруг нее время от времени возобновлялись. Феодор Мопсуетский считал ее произведением чисто человеческой поэзии (позднее его мнение было осуждено на V Вселенском соборе)" (Мень А. Библиологический словарь. Т. 2. - М., 2002, с. 433). Где же тут причисление Феодора к лику Отцов? Слишком многословны и скоропалительны осуждения самого архимандрита Рафаила - оттого вновь и вновь впадает он в грех "напраслины". Профессиональному редактору было бы трудно работать с текстом о. Рафаила: автор предпочитает пересказ вместо цитат, но даже когда он ставит кавычки, слишком часто это оказывается "данью условности". Неискаженных цитат у о. Рафаила почти нет! Но тем более труд редактора необходим в работе с таким автором. Книга о. Рафаила интересна, но ее портит излишняя полемическая предвзятость и совершенно не монашеская страстность. К примеру, у митрополита Антония Сурожского о. Рафаил видит просто "клиническую картину" (с. 144). После такой оценки трудов блаженно почившего митрополита уже ничему не удивляешься... С годами главным предметом тревог закавказского писателя становятся московские богословы. Возможно, это объясняется тем, что отношения с Тбилисской духовной академией у него не сложились уже давно. Не называя имен, он объявляет войну российским духовным академиям как таковым. Главы его книги, в которых критикуются академические богословы, предваряются "отступлением" о термитах, которые подрывают здание Церкви. Прежде от о. Рафаила уже досталось и В.В. Болотову, и прот. Георгию Флоровскому, и прот. Ливерию Воронову. На этот раз индивидуальных нападок от о. Рафаила удостоились профессор Московской духовной академии А.И. Осипов и профессор Свято-Тихоновского богословского института диакон Андрей Кураев. Примечательно, что о. Рафаил не первым поставил рядом эти два имени. Еще в марте на Епархиальном собрании г. Москвы Святейший Патриарх особо отметил диакона Андрея Кураева и профессора МДА А.И. Осипова "за их многотрудную, многополезную и бескорыстную миссионерско-просветительскую деятельность" ("Церковный вестник", № 8, 2003, с. 8). Критике диакона Андрея о. Рафаил и издательство "Лествица" еще в 1999 году посвятили брошюру "Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева". Искажена ли была истина диаконом Андреем или нет, для чад Русской Православной Церкви стало ясно через год, в августе 2000 года, когда Архиерейский Собор принял документ "Об основных принципах отношения к инославию и экуменическому движению". Сопоставление этого соборного Деяния с тезисами диакона Андрея и архимандрита Рафаила однозначно показывает, что именно диакону удалось выразить церковную позицию. Но если о. Андрей отвечает на критику архим. Рафаила, то А.И. Осипов считает эту полемику для себя невозможной. Его понять можно: во-первых, обвинения, которые возводит на него архим. Рафаил, совершенно фантастичны. Простой пример: в книге архимандрита Рафаила "Какое согласие между Христом и... профессором А.И. Осиповым? О догматических заблуждениях преподавателя МДАиС" (М., без указания издательства и без иерархического благословения, 2002) нет ни одной цитаты из книг или статей московского профессора. Более того, о. Рафаил помещает в кавычках свои собственные терминологические конструкты, которые при этом выглядят как цитаты из А.И. Осипова. Например, на с. 207 книги "Векторы духовности" о. Рафаил обращается к Осипову: "Вы говорите о какой-то неведомой нам "Небесной интерконфессиональной Церкви"". Ни в книгах, ни в лекциях проф. Осипова нет исповедания "Небесной интерконфессиональной Церкви". Этот термин создал сам о. Рафаил - но зачем-то приписал его своему оппоненту... Как ведет архим. Рафаил богословскую полемику, видно из его критики трудов диакона Андрея Кураева. В книге "Векторы духовности" о. Рафаил пишет о книге диакона Андрея "Вызов экуменизма": "Верит ли о. Андрей Кураев в Священное Предание? - Нет. Он заявляет, что можно быть просто христианином без Типикона, Соборных правил - каноники и т.д. Значит, существенная, а может быть, и главная органическая часть Священного Предания - литургика, является, по его же словам, чем-то несущественным, без чего человек может быть христианином. Эти слова он не раз повторял в книге "Вызов экуменизма". Странная картина. Стараясь оправдать экуменизм, он говорит, что можно обойтись без таких мелочей, как Типикон и каноника, т. е. спастись можно без Церкви" (с. 234). Вывод суров, но на этот раз о. Рафаил точно указал, в какой книге он нашел эти странные тезисы. Посмотрим и мы, что же на самом деле сказано у о. Андрея о Типиконе и Книге правил. "Евангелие важнее Типикона и Книги правил" ("Вызов экуменизма". - М., Изд-во Московской Патриархии, 2003, с. 20). Можно ли из этой фразы вывести, будто в ней отвергаются литургические и канонические предания Церкви? "Евангелие важнее Типикона и Книги правил". Но кто из христиан дерзнет сказать обратное? Послушайте: "Типикон и Книга правил важнее Евангелия"; "Типикон и Книга правил так же важны, как Евангелие". Абсурд получается. Причем абсурд в квадрате, если вспомнить, что ни Типикона (напомню, что это просто устав монастырской жизни, а не устав жизни прихода), ни Книги правил Православная Церковь никогда не исполняла во всем объеме. И то и другое - некая икона, мечта Церкви о том, какой должна была бы быть ее литургическая и общинная жизнь. Но Евангелие - нечто несравненное более важное и реальное. Иначе и в самом деле "предания старцев" ставятся на один уровень со Словом Божиим. Типикон и Книга правил - плод творчества Церкви, плод ее истории. Евангелие - это Откровение Бога в мире людей. Полемический азарт о. Рафаила показывает, что его стиль мысли недалек от обновленческого. Церковный человек умеет видеть жизнь Церкви в ее многообразии. Он любит и приемлет Слово Божие, установления Отцов и свои приходские традиции. Но при этом он отличает одно от другого. Он различает неизменное в жизни Церкви от изменяемого, но, зная, что та или иная форма благочестия возникла не в апостольские времена, а позже, тем не менее ценит и ее. Он умеет различать главное и второстепенное - и при этом ценить второстепенное ради того главного, которое в нем отразилось. Но для обновленцев между "служебным", "второстепенным" и "ненужным" стоит знак равенства. Раз можно "обойтись" без какой-то подробности предания - так и долой эту подробность! Можно служить на Троицу не в зеленом облачении, а в золотом? История Церкви и жизнь нерусских православных Церквей показывает: да, можно. Но обновленец из этого делает вывод: раз эта традиция Русской Церкви не имеет характера всеобщности, то ею можно пренебречь... Церковный же человек скажет: пусть эта традиция поздняя, пусть локальная, пусть не необходимая для спасения. Но для меня она дорога, осмысленна, намолена, и потому, не навязывая ее всем, я все же буду хранить ее в своей жизни... Логика о. Рафаила таких нюансов не признает: по его мнению, если признать Евангелие "важнее" Типикона, то Типикон надо просто сжигать... Нередко о. Рафаил приписывает своим оппонентам взгляды, которые те ясно отрицают. У диакона Андрея Кураева целая глава в книге "Дары и анафемы" называется "Почему вне Церкви нет спасения", - а о. Рафаил приписывает ему мнение о ненужности Церкви для спасения. У проф. Осипова есть лекции с критикой протестантской "теории ветвей", но именно эта теория мерещится о. Рафаилу в трудах самого Осипова... Все эти передержки были бы замечены любым профессиональным богословом-редактором. Но издательство "Лествица" пошло своим путем. Страстность архимандрита не была охлаждена издателем, и в итоге к читателям пришел труд, который способен научить лишь тому, как не следует вести полемику в стенах Церкви. Отсутствие ссылок и обилие неточностей создают такое впечатление, что о. архимандрит лишен возможности пользоваться нормальной библиотекой. Слишком о многом он говорит по своим не всегда точным воспоминаниям и впечатлениям, не удосуживаясь проверить их. Поэтому отнести его произведения к области научного богословия никак невозможно. В его сочинениях слишком много страстности и поспешности, поэтому отнести их к числу облагодатствованных творений также затруднительно. Если же писатель бывает столь неосторожен, что, не обладая ни надлежащей научной базой, ни неотступным пребыванием в Духе, объявляет войну профессорам богословия "как классу", то стоит призвать его читателей к особой мере осторожности при чтении его книг и принятии его выводов. © Артём Погосов © официальное издание РПЦ Церковный Вестник №20(273) ОКТЯБРЬ 2003 |
***
Официальный документ и видео на сайте «Правмир»
http://www.pravmir.ru/duxovnyj-sobor-troice-sergievoj-lavry-osudil-sozhzhenie-knig-professora-osipova/
http://www.pravmir.ru/sozhzhenie-knig-prof-osipova-kommentarii-monaxov-video/