Происхождение креста как символа

Сюжетная линия работы основана на моменте перехода от языческих верований к христианской религии и поэтому она имеет в своей основе только один важнейший символ – крест, представляющий собой некую общность, канву, объединяющую между собой эти два биполярных верования. И в тоже время наполненную цветовой символикой, указывающей на их различие.

Крест, как символ, существовал еще с незапамятных времен и всегда носил религиозный характер. Крест – самый известный знак в истории человечества. Уже две тысячи лет он является всемирным символом христианства. Но появился этот знак гораздо раньше. Изображения крестов найдены при раскопках стоянок каменного века. Уже в глубокой древности крест стал сакральным символом. С ним были связаны различные обряды, мифы, легенды, суеверия и ритуалы. Он входил составною частью в орнаменты, становился основой при строительстве жилищ и храмов, чеканился на монетах.

Первым цивилизованным народом, который широко использовал этот символ в своих религиозных письменах, были древние египтяне. В египетской традиции существовал крест с кольцом, анх, символ жизни богов. В Вавилоне крест считался символом бога Ану – бога небес. В Ассирии крест был одним из атрибутов бога Солнца Ашшура. Где ссылки?

Крест распространился практически по всей территории Европы, Индии, Сирии Персии, Северной и Южной Америке, что следует из археологических находок. Его использовали в различных формах языческого поклонения. Знакомство первых христиан с этой символикой вызывало различные комментарии об общих символах. Так Сократ Схоластик описывает события во время царствования Феодосия: «При разрушении и очищении Сераписова храма найдены в нем вырезанные на камнях так называемые иероглифические письмена, между которыми были знаки, имевшие форму крестов. Увидев такие знаки, крестьяне и язычники, те и другие усвояли их собственной религии. Христиане утверждали, что они принадлежат христианской вере, потому что крест считали знамением спасительных Христовых страданий, а язычники доказывали, что такие крестовидные знаки общи и Христу, и Серапису, хотя иное значение имеют у христиан и иное – у язычников. Между тем как происходил этот спор, некоторые, обратившиеся к христианству из язычества и понимавшие иероглифические письмена, истолковали те крестовидные знаки и объявили, что ими обозначается будущая жизнь. По сему объяснению, христиане еще с большей уверенностью стали относить их к своей религии и превозносить перед язычниками…» [ссылка на текст???]

Крест – один из наиболее распространенных религиозных символов, нередко олицетворяющий высшие сакральные ценности. Этот знак нельзя отнести к нейтральным. С крестом и во имя креста шли на подвиги, и вместе с тем смерть на кресте считалась позорной. Это воинствующий, противоречивый и очень странный знак, аккумулирующий в себе такие полярные понятия, как добро и зло.

В языческой древности крест встречался в храмах, домах, на изображении богов, на предметах домашнего обихода, монетах, оружии. Он получил широкое распространение у людей самых разных вероисповеданий. Исследователь Френе пишет: «Крест был одним из древних символов, употреблявшихся доисторическим человеком, и это, конечно, не был второстепенный или случайный символ, а предмет глубокого почетания. Мы видим его с ярко выраженным характером религиозного символа на четырех больших континентах»[ссылка???]. При этом примечательно, что крест выступает в двух ипостасях: как обычный предмет искусства и как существенная часть религиозной жизни человека.

Невозможно с точностью указать на основной или даже преимущественный источник образа креста, в формировании его сложной символики участвовали самые разные мотивы:

– Изображение деревянного огнива (палочек) – две руки часто ассоциировались с воспламеняющимися палочками, которые в представлении первобытного человека наделялись символами мужчины и женщины

– Мировое древо – это центр космоса, священная ось, пронизывающая все мироздание и составляющая его сердцевину. Оно соединяет между собой три мира (небесный, земной и преисподняя). В нем перекликаются два понятия: Древо Жизни и Древо Смерти.

– «Крестообразность» человека – человек с распростертыми руками есть крест, а если он вписан в круг, то это уже в свою очередь символизирует понятие микрокосмоса и макрокосмоса.

– Солярный знак (перекрещивающиеся лучи)

– Схема воловьей упряжки

Таким предстает перед нами крест в дохристианский период, с его дуалистическим значением и применением.

Крест у ранних христиан.

Крест почитался христианами не всегда. В первые века нашей эры отношение к этому символу было двойственным, как со стороны христиан, так и со стороны язычников. Поскольку в Римской империи казнь на кресте считалась позорной, христиане крест ненавидели. Такого же мнения придерживались и язычники. Но такое отношение к нему у них было только как к символу казни (распятие на кресте), во всех остальных значениях крест для язычников был знаком, которому они поклонялись, что в глазах христиан в определенной степени дискредитировало крест. На это знаменитый богослов Тертуллиан отвечал, что культ поклонения кресту был внушен язычникам дьяволом, дабы привести в замешательство христиан и помешать распространению христианской веры. Эти слова возымели свое действие: крест стал постепенно завоевывать христианский мир.

В первые столетия нашей эры использовались 4 формы креста:

1. 4-конечный греческий крест с концами равной длины

2. 4-конечный латинский крест, нижний конец которого длиннее остальных

3. Крест св. Андрея в виде буквы Х

4. Тау-крест – Т

Первый дошедший до нас памятник с датированным изображением христианского креста – надгробная пальмирская надпись 134 года. С этого времени и до VI-V веков особенно широкое распространение получил крест в виде так называемой монограммы Христа.

В этот период в христианской ставрографии обозначились две тенденции. В первой сочетали изображение креста с монограммой имени Христа, а во второй отталкивались в его изображении от распятия. Поэтому требовалось установить точную форму креста, на котором был распят Спаситель.

Начиная с середины VI века вторая тенденция прочно вошла в литургическую жизнь Церкви.

Первые три века нашей эры христиане старались хранить обряд поклонения кресту в тайне от язычников, опасаясь преследований. Победа христианства над язычеством, приводящая к торжеству Креста, вызывает открытое изображение последнего на бытовых предметах, в церковном культе и на государственных реликвиях. В начале V века крест встречался на многих общественных памятников и не несет на себе никакой символической нагрузки.

Для христиан крест был идеальным образом, так как в его пластическом выражении сочетались в едино духовный и материальный мир.

Приняв за символ веры языческий крест, христиане переосмыслили его в соответствии со своими воззрениями. Однако некий языческий налет еще сохранялся. Он проявлялся, в частности, в тех случаях, когда для обоснования своей веры использовались цитаты не из Библии, а из других неканонических источников, своеобразное переложение местных легенд.

Виды и символика креста

КРЕСТ «ЕГИПЕТСКИЙ ИЕРОГЛИФ АНХ». Уже с первых веков христианства для символического изображения креста живоносного употреблялся, напоминающий его по форме, египетский иероглиф «anch», обозначавший понятие «жизнь».

КРЕСТ БУКВЕННЫЙ. И другие буквы (из разных языков), также использовались первыми христианами в качестве символов креста. Такое изображение креста не отпугивало язычников, будучи для них знакомым. «И действительно, как видно из надписей Синайских, – сообщает граф А.С.Уваров, – буква принималась за символ и за настоящее изображение креста» (Христианская символика, ч. 1, стр. 81). В первые века христианства важна была, конечно, не художественная сторона символического изображения, но удобство его применения к прикровенному понятию.

КРЕСТ ЯКОРЕОБРАЗНЫЙ. Первоначально этот символ попался археологам на Солунской надписи III-го века, в Риме - в 230-м, а в Галлии – в 474 году. А из «Христианской символики» узнаем, что: «в пещерах Претекстата находимы были плиты без всяких надписей, с одним изображением «якоря»» (Гр. Уваров, стр. 114).

В своем Послании Апостол Павел поучает, что христане имеют возможность «взяться за предлежащую надежду (т.е. Крест), которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий»

Этот, по слову Апостола, «якорь», символически прикрывающий крест от поругания неверных, а верным открывающий подлинный его смысл, как избавление от последствий греха, и есть наша крепкая надежда.

Церковный корабль, образно говоря, по волнам бурной временной жизни доставляет всех желающих в тихую пристань жизни вечной. Поэтому «якорь», будучи крестообразным, сделался у христиан символом надежды на крепчайший плод Креста Христова – Царство Небесное, хотя греки и римляне, тоже пользуясь этим знаком, усваивали ему значение «прочности» только дел земных.

КРЕСТ МОНОГРАММНЫЙ «ДОКОНСТАНТИНОВСКИЙ». Известный специалист по литургическому богословию — архимандрит Гавриил пишет, что «в монограмме, начертанной на надгробном камне (III-го века) и имеющей форму Андреевского креста, вертикально пересеченного чертою, есть прикровенное изображение креста» (Руков. стр. 343).

Эта монограмма была составлена из Греческих начальных букв имени Иисуса Христа, путем перекрестного их совмещения: а именно буквы «I» (йот) и буквы «X» (хи).

Эта монограмма нередко встречается и в послеконстантиновский период, например, можем видеть ее изображение в мозаическом исполнении на сводах Архиепископской капеллы конца V-го века в Равенне.

КРЕСТ «БУРГУНДСКИЙ» ИЛИ «АНДРЕЕВСКИЙ». Святой мученик Иустин Философ, разъясняя вопрос о том, откуда язычникам еще до Рождества Христова стали известны крестообразные символы, утверждал: «То, что у Платона в Тимее говорится (...) о Сыне Божием (...), что Бог поместил Его во вселенной наподобие буквы X, он также заимствовал у Моисея. Ибо в Моисеевых писаниях рассказано, что (...) Моисей по вдохновению и действию Божию взял медь и сделал образ креста (...) и сказал народу: если вы посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь чрез него (Числ. 21; 8) (Ин. 3; 14). (...) Платон прочитал это, и не зная точно и не сообразивши, что то был образ (вертикального) креста, а видя только фигуру буквы X, сказал, что сила, ближайшая к первому Богу, была во вселенной наподобие буквы X» (Апология 1, § 60).

Буква «X» греческого алфавита уже со II-го века служила основанием

для монограммных символов, и не только потому, что она скрывала имя Христа; ведь, как известно, «древние писатели находят форму креста в букве X, который называется Андреевским, потому что, по преданию, на таком кресте кончил свою жизнь Апостол Андрей», — писал архимандрит Гавриил (Руков. стр. 345).

Около 1700 года Петр Великий, желая выразить религиозное отличие православной России от еретичествующего Запада, поместил изображение Андреевского креста на государственном Гербе, на своей ручной печати, на военно-морском флаге и т.д. Его собственноручное объяснение гласит, что: «крест Святого Андрея (принят) того ради, что от сего Апостола приняла Россия святое крещение».

КРЕСТ «МОНОГРАММА КОНСТАНТИНА». Святому Царю Константину Равноапостольному «во сне явился Христос Божий с виденным на небе знамением и повелел, сделав знамя, подобное этому виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов», – повествует церковный историк Евсевий Памфил в своей «Книге первой о жизни блаженного Царя Константина» (гл. 29). «Это знамя случилось видеть и нам собственными очами, -продолжает Евсевий (гл. 30). – Оно имело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье была поперечная рея, образовавшая с копьем знак креста (...), а на нем символ спасительного наименования: две буквы показывали имя Христа (...), из середины которых выходила буква «Р». Эти буквы Царь впоследствии имел обычай носить и на шлеме» (гл. 31).

КРЕСТ МОНОГРАММНЫЙ «КОНСТАНТИНОВСКИЙ». Из церковной археологии и истории известно, что на древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и вариант совмещения букв «Хи» и «Ро» в монограмме святого Царя Константина, Богоизбранного преемника Христа-Господа на престоле Давидовом.

Только с IV-го века постепенно изображаемый крест стал освобождаться от монограммной оболочки, терять свою символическую окраску, приближаясь к настоящей своей форме, напоминающей то букву «Т», то букву «X».

Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появлению христианской государственности, основанной на его открытом почитании и прославлении.

КРЕСТ ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНЫЙ ИЛИ ЛАТИНСКИЙ «IMMISSA». В учебнике «Храм Божий и церковные службы» сообщается, что «сильным побуждением для почитания прямого изображения креста, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста матерью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распространения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму Распятия» (СПб., 1912, стр. 46).

На Западе наиболее употребительным ныне является крест «иммисса» , который раскольники – поклонники мнимой старины — пренебрежительно называют (почему-то по-польски) «крыж латынски» или «рымски», что значит – Римский крест. Этим хулителям четверо-конечного креста и истовым почитателям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию, казнь крестная была распространяема по Империи именно римлянами и, конечно же, считалась Римскою.

«И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по Самому Христу, пресвятой кровью Которого обагрился, – обличал раскольничье умствование святитель Димитрий Ростовский. – И проявляя чудесную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на нем Христа и призыванием пресвятого имени Его» (Розыск, кн. 2, гл. 24).

Принятый Вселенской Церковью в употребление «Канон Честному Кресту» – творение святого Григория Синаита – воспевает Божественную силу Креста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: «Кресте всечестный, четве-роконечная сила, Апостолом благолепие» (песн. 1), «Се четвероконечный Крест, имея высоту, глубину и широту» (песн. 4).

Начиная с третьего века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских катакомбах, весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму креста как равночестную всем другим.

КРЕСТ «ПАПСКИЙ». Эта форма креста наиболее часто употреблялась в архиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIII-XV веках и поэтому получила название «папского креста».

На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим словами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: «Лобызаю подножие крестное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописателей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу»(Розыск, кн. 2, гл. 24).

КРЕСТ ШЕСТИКОНЕЧНЫЙ «РУССКИЙ-ПРАВОСЛАВНЫЙ». Вопрос о причине начертания нижней перекладины наклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим текстом 9-го часа службы Кресту Господню: «Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия». Иными словами, как на Голгофе для двоих разбойников, так и в жизни для каждого человека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состояния.

Эта форма креста на Руси употреблялась издревле: к примеру, поклонный крест, устроенный в 1161 году преподобной Ефросинией княжной Полоцкой, был шестиконечным.

Шестиконечный православный крест наряду с другими использовался в Русской геральдике: например, на гербе Херсонской губернии, как поясняется в «Российском гербовнике» (стр. 193), изображается «серебряный Русский крест».

КРЕСТ ОСМИКОНЕЧНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ. Восьмиконечие – наиболее соответствует исторически достоверной форме креста, на котором был уже распят Христос.

КРЕСТ «ВИСИЛИЦЕОБРАЗНЫЙ». Эта форма креста очень широко употребляется при украшении храмов, богослужебных предметов, святительских облачений, архиерейских омофоров на иконах «трех вселенских учителей».

КРЕСТ «ТРИЛИСТНИКОВЫЙ». В России эта форма креста употребляется чаще других для изготовления напрестольных крестов . Но, впрочем, можем видеть ее и на государственных символах. «Золотой русский трилистный крест, стоящий на серебряном опрокинутом полумесяце», как сообщается в «Российском гербовнике», изображался на гербе Тифлисской губернии (стр. 191). Золотой «трилистник» также имеется на гербе Оренбургской губернии, на гербе города Троицка Пензенской губернии, города Ахтырки Харьковской и города Спасска Тамбовской губрений, на гербе губернского города Чернигова и т.д.

КРЕСТ «РАСПЯТИЕ». Одно из первых дошедших до нас изображений распятого Иисуса Христа относится только к V-му веку, на дверях церкви святой Сабины в Риме. С VI-го века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии — как бы прислоненным ко кресту. Именно такой образ Христа можно видеть на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и сирийского происхождения XVII-IX-го веков.

До IX-го века включительно Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим , — и только в X-м веке появились изображения мертвого Христа.

С древнейших времен кресты-распятия, как на Востоке, так и на Западе, имели перекладину для упора ступней Распятого, и ноги Его изображались пригвожденными каждая отдельно своим гвоздем. Изображение Христа со скрещенными ступнями, пригвожденными одним гвоздем, впервые появилось, как новшество, на Западе во второй половине XIII-го века.

На крестчатом нимбе Спасителя обязательно писали Греческие буквы «ОΩН», означающие — «истинно Сущий», потому что «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исх. 3; 14), открыв этим самым Свое имя, выражающее самобытийность, вечность и неизменяемость существа Божия.

ГЛАВА 3
ЭТАПЫ ВЕДЕНИЯ РАБОТЫ

3.1 Художественно-образное решение гобелена «Пад адзiным крыжом»

Дипломный проект прошел свой закономерный путь становления, начиная от сбора материала, его переработки, наработки эскизов, поиска композиционных решений, до создания полноценной работы, выполненной в материале.

Первым этапом работы был поиск темы для диплома, его концепции. Выбор пал на некий перелом в религиозных взглядах наших предков, на смену двух диаметрально противоположных мировоззрений и эпох: дохристианскую и раннехристианскую.

Дальнейшая работа заключалась в поиске образа, через который можно бы было передать основную тематику. Делалась масса пятновых, тоновых эскизов, отбирались образы, шел поиск их графического решения. Изначально был эскиз показывающий путь становления христианства на руинах язычества: через всю композицию шла дорога и на ее пути располагались идолы, чем ближе они приближались к верхней части работы, тем сильнее они разрушались – соответственно, работа была поделена на две части: низ – дохристианский период, а верх – христианство, передний план был детально проработан, у идолов читались черты лица, свойственные изображениям того периода, они были заросши травой и целиком композиция была наполнена деталями, что не создавало необходимого эффекта, а хотелось, чтобы от работы исходила некая камерная монументальность. И на этом этапе было решено в поисках нужного композиционного решения действовать от пятна, не разрабатывая и не прорабатывая его в дальнейшем. От прошлого эскиза осталось только деление по горизонтали при помощи тона и цвета на две части двух религиозных направлений. Возникло желание найти некий образ, символ, который объединял два этих направления, был единым для них. И он нашелся – крест. Вот он, как раз-таки, нес в себе все качества необходимые для основы произведения, был лаконичным и монументальным, сочетал в себе простые формы. Сама композиция объединяла в себе вертикальное направление, заданное ритмом крестов, и горизонталь – заданную переходом тона и цвета – даже само композиционное решение несет в себе крестообразную форму.

На переднем плане изображены идолы, которые представляют собой каменные столпы, среди них крест - символизируют язычество (дохристианский период). Над языческим крестом возвышается христианский – они вместе создают центр композиции, являются ключевыми элементами. Христианский крест находится на фоне других, и они вместе создают монументальную массу, которую можно с ассоциировать с образом храма, неким единым целым. По верхним краям также расположены образы креста, для поддержания композиции. Все формы лаконичны и монументальны. Из-за вертикальных ритмов создается ощущение, что образы христианства (кресты) возносятся вверх, в то время как язычество привязано к низу – земле.

Основная смысловая нагрузка лежит на делении композиции по горизонтали на две части, цветовом решении и символе креста, как объекта поклонения присутствующего в двух религиозных периодах и являющегося единым для них. Деление по горизонтали тесно связано с цветовым и тоновым решением. Нижняя часть, символизирующая дохристианский период, исполнена в темном колорите, цвета приближены к земляным, природным – это следует из того, что язычество более «земная» религия, приближенная в физическом смысле к человеку. Во всех мифах описывается жизнь богов среди людей, они наделены чертами, добродетелями и пороками, присущими простым людям. Соответственно цветовая гамма состоит из коричневых, красных, рыжих, охристых, зеленых, болотных оттенков. Но языческие боги все равно были БОГАМИ, поэтому в колорите нижней части присутствует немного синих оттенков. Все эти цвета плавно перетекают в «царство небесное», раннехристианский период, который наполнен светом. Здесь уже присутствуют серо-голубые, сине-серебристые, желто-золотистые цвета, что несомненно связано с Богом, который является всем сущим и не присутствует в телесной оболочке на земле. Но также, как и в нижней части, здесь встречаются, темно-синие, зеленоватые оттенки, что можно отнести к некому земному – это можно с ассоциировать с Иисусом Христом, жившим на земле.

В этом и заключена моя концепция дипломной работы, чтобы, не используя множество элементов и деталей, только при помощи цвета, тона и одного общего символа, показать разность и общность двух абсолютно диаметральных верований.

3.2 Технология изготовления гобелена «Пад адзiным крыжом»

В первую очередь необходимо подготовить нужные материалы для работы – это ткацкий станок и саму пряжу. Начнем с ткацкого станка – это может быть простая рамка, хорошо сбитая по краям, что бы в процессе натягивания основы она не дала перекос. Выбирать (делать) ее нужно под размер своей работы плюс запас необходимого места для удобства ткачества по высоте и бокам. Далее натягивается сама основа, на заранее набитые гвозди по краям или сделанные засечки, она должна быть прочной и очень хорошо натянутой, без провисаний. Расстояние между прокидками зависит от особенности будущей работы, толщины используемых нитей. В данном случае это 0,5 см.

Следующий этап – это крепление картона (эскиза) к раме, при помощи нитей по всем четырем ее сторонам. Теперь можно приступать к самому ткацкому процессу. Что бы низ гобелена был ровным, через нити основы, чередуя четные и нечетные продевают плотную полоску бумаги, чуть длиннее самой работы и, используя простое полотняное переплетение, затыкают пару сантиметров любым цветом для дальнейшего его подворота.

Теперь можно приступать к ткачеству самого гобелена. В работе будет использоваться шерстяная, полушерстяная, синтетическая и х/б пряжа приблизительно одной толщины. Работа содержит большое количество оттенков, поэтому пряжу можно окрасить при необходимости для получения нужного. При окрашивании особое внимание уделить тому, что только натуральные материалы поддаются качественному окрашиванию, в отличии от синтетических. Для облегчения подбора делаются цветовые выкраски, по ним подбираются нити, а при необходимости можно пронумеровать выкраски и такие же места на картоне.

В основе моего гобелена лежит только полотняное переплетение, так как основная задача поставлена не на передаче фактуры, а на эмоционально-цветовом решении работы. Для удобства ткачества можно пользоваться пасмой – нити небольшой длинны смотанные в маленькие мотки. С ними удобнее работать, кроме того, пасма может висеть на основе, не разматываясь, если мы захотим использовать уток другого цвета. Теперь, выбирая одной рукой четные нити основы, другой рукой за ними продевается пасма, ведя ее до края гобелена и, обернув крайнюю нить. Потом разворачивается в обратном, горизонтальном направлении, выбирая на этот раз нечетные нити основы. Когда ряд закончен, прибиваются продетые горизонтальные нити (прокидки утка) вилкой либо специальным молоточком для усиления плотности работы. При этом нити основы становятся невидимыми как с лицевой, так и с изнаночной стороны. Таким образом, полотняное переплетение образуется чередованием прокидок утка. Первая прокидка покрывает четные нити основы, вторая - не четные, и так далее. Можно работать не одним, а несколькими утками разного цвета, что позволит значительно расширить палитру, сделав гобелен действительно полихромным. Новый уток может вводиться с любого места - его лишь нужно привязать простым узлом к нитям основы. Можно также составлять уток из двух-трех нитей разного цвета, добиваясь тональных и цветовых переходов от светлого к темному. Возможно и резкое изменение цвета, для чего один уток не протягивается до края основы, а разворачивается в любом месте, так же разворачивается и другой уток, двигавшийся во встречном к первому направлении. Для того, чтобы ряды уточных нитей были плотно прижаты друг к другу, создавая цельное полотно, их необходимо постоянно прибивать в процессе ткачества, используя деревянный молоток-колотушку. Если происходит стягивание гобелена, по бокам нужно поставить растяжки – нити, захватывающие край основы и закреплённые на подрамнике.

Основные техники плетения, применяемые в работе:

1. Полотняное переплетение

Полотняное переплетение образуется чередованием прокидок. Первая прокидка покрывает нечетные нити основы, вторая – четные и т.д. Нити основы оказываются полностью покрыты с лицевой и с изнаночной стороны.

Прокидки утка редко тянутся от края до края шпалеры: каждое изменение цвета в общей композиции требует смены утка.

2. Криволинейная прокидка

Разнообразные очертания узора зачастую требуют создания криволинейных контуров и форм. Криволинейная прокидка проходит сквозь основу по любой кривой линии, в соответствии с замыслом художника.

3. Лесенка

При регулярном повторении сокращений и удлинений прокидок образуется ступенчатая линия.

4. Реле

Для создания четких вертикалей между разноокрашенными фрагментами шпалеры нить утка одного цвета доводят до нужной вертикальной линии и поворачивают обратно, не соединяя с прокидками другого утка. Так получается прерывание утков разного цвета. Этот способ плетения называется реле. Реле в старинных шпалерах зашивали по изнаночной стороне, сейчас оставляют незашитыми для особого декоративного эффекта, либо можно прокидывать дополнительно тонкую нить нейтрального цвета. После прибивания она скрывается среди основных нитей.

Если допустима размытость вертикали, то можно через 1-2 прокидки захватывать одну нить основы соседнего цвета (при этом варианте плетения цельность работы не нарушается). между разноокрашенными фрагментами шпалеры нить утка одного цвета доводят до нужной вертикальной линии и поворачивают обратно, не соединяя с прокидками другого утка. Так получается прерывание утков разного цвета. Этот способ плетения называется реле. Реле в старинных шпалерах зашивали по изнаночной стороне, сейчас оставляют незашитыми для особого декоративного эффекта, либо можно прокидывать дополнительно тонкую нить нейтрального цвета. После прибивания она скрывается среди основных нитей.

Заключительным этапом работы является плетенка-цепочка. После чего необходимо убрать планку и срезать гобелен с рамы. Нити основы желательно отрезать около гвоздей, поскольку ее концы необходимо завязать узелками справа налево. Две последние нити завязываются обычным узлом. Затем правую нить откидывают на изделие, а левую связывают со следующей и т.д. В результате все нити окажутся на изнаночной стороне. Теперь остается только приметать их иголкой с ниткой. Готовый гобелен нужно отпарить утюгом через влажную марлю.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гобелен за свою многовековую историю дошел до нас практически неизменным в своей технике исполнения и в использующихся в нем материалах. Конечно, в последние десятилетия в него начали вноситься изменения не только в технике ткачества, но и стали использоваться разнообразные материалы: шнуры, лоскуты, металлизированные нити, стекло, дерево, кожа и многое другое. Гобелен перестал быть частью стены, а вышел в пространство, стал самостоятельным элементом декора, приобрел камерность, но он все так же, как и много столетий тому назад, несет в себе тепло рук, которые его сотворили – и это первоочередная его задача – создание комфорта, как в былые времена, так и в нынешнем техногенном мире. Искусство гобелена постоянно развивается, у него еще в запасе масса возможностей, чтобы проявить себя в новом качестве, это один из самых распространенных и интересных видов декоративно-прикладного искусства.

Авторские технические приемы современных мастеров гобелена поднимают этот вид декоративно-прикладного искусства на новую ступень развития, наполняют его новым звучанием, новые техники и приемы позволяют привлечь зрителя и вызывают в нем интерес к этому виду искусства, а в этом и заключается его основная задача – духовно развивать своего зрителя, давать ему пищу для ума.