Праздники, традиции и обычаи.

К традициям в России всегда относились очень трепетно, поэтому многие из них сохранились в первоначальном виде до середины ХХ века – начале XXI веков некоторые традиции и обычаи существуют как что-то само собой разумеющееся, а некоторые, к сожалению, забыты.

Традиции, обычаи и праздники были очень тесно связаны между собой. Каждый праздник отмечался по своим «законам», установленным много лет назад. Обычаи, поверья сохранялись в повседневной жизни, например, если черная кошка перебежит кому-то дорогу, то этот человек обязательно говорил: «Тебе дорога, мне другая!» Гадали обычно на ромашках, говоря: «Любит, не любит…». Традицией в каждой семье всегда была строгость отца, все делалось по его велению, ослушаться отца – погубить себя».

Праздники в волости делились на две группы: церковные и народные. Народные гуляния проходили весело, обычно гуляли всей деревней. Собирались на полянах, водили хороводы, пели и плясали под гармонь, веселились от души. Такие праздники устраивались не часто. В православные праздники с утра надевали самую нарядную одежду и отправлялись всей семьей в храм. Отстоять праздничную службу было необходимо. После службы устраивали застолье. Молодежь гуляла на угорьях с песнями, хороводами и веселыми играми. Впереди шел гармонист, рядом с ним поющие, а позади все остальные, за ними бежали ребята.

В воскресные дни обязательно ходили в храм, на праздничную службу. С храмом была связана вся жизнь – от рождения до смерти. Особенно много прихожан собирал храм во время престольных праздников. После службы собирали праздничные столы. Праздники проходили весело, на лошадях приезжали родственники из других сел и деревень. Обязательный атрибут праздника – гармонь, песни, игры. Дети забирались на печь и наблюдали за взрослыми.

Жили в селах Перевозное и Паздеры достаточно зажиточно. Здесь действовали свои негласные законы, нарушить которые считалось большим позором. Например, в старину было принято помогать попавшим в беду. Жители вспоминают случаи, когда детей, оставшихся без родителей, кормили всей улицей. Маленькие дети переходили из дома в дом. Если дети были взрослые, то оставляли их в доме родителей, но помогали им вести хозяйство.

Жили в старину околотками. В каждом околотке существовал свой уклад жизни, свои правила. Жители одного околотка, как правило, были хозяевами примерно одинакового материального достатка. Среди жителей сел сохранилось поверье, что крестьяне очень не хотели коллективизации, им было трудно отказаться от традиционного ведения хозяйства. Дома и хозяйства были большими. Под одной крыше жило несколько поколений. В период коллективизации начали гореть дома, выгорали самые зажиточные околотки. При этом жители утверждают, что специально никто свои хозяйства не поджигал. Почему же так случилось? «Господь распорядился так!» - был ответ людей.

Во время гражданской войны, а позже – коллективизации было довольно много репрессированных жителей. Их увозили за 20 км в с.Гольяны для предварительного следствия. Женщины ежедневно проходили это расстояние, чтобы накормить своих мужей, быть с ними рядом. Некоторые женщины уезжали за своими сосланными супругами.

Немного забавно традиция называть друг друга по прозвищам, которые переходили от отца к сыну – и тае из поколения в поколение. Прозвища часто давались не личные, а семейные. Они сохранялись у многих поколений и отражали какую-либо особенность семьи. Особенно ярко этот обычай моно наблюдать в с.Паздеры. Даже сейчас, встречаясь далеко за пределами соей родины, вспоминая односельчан, люди называют друг друга по прозвищам.

История Чудотворных икон

Первое сохранившееся письменное упоминание о дворцовом селе Паздеры датируется концом XVI века.

Свободолюбивые беглые переселенцы, достигшие этих мест, принесли с собой не только высокое мастерство во многих областях хозяйства, но, прежде всего, духовную православную культуру. Так в селе зародилась традиция возведения сразу нескольких культовых построек: две часовни и церковь. Когда деревянные постройки ветшали, их закрывали, сносили и строили на их месте новые. В строительство вкладывали свои средства и местные купцы. Были планы строительства в селе не деревянной, как прежде, а уже каменной церкви. В 1913 году был заложен фундамент, но построить храм не успели, пришли новые времена.

Одним из ремесел первых переселенцев было плетение лаптей. Лапти плели из липового лыка, верхний слой которого в старину называли паздирой. Отсюда и сохранившееся название села - Паздеры. Село разрасталось, строились дома, магазин, школа. Жители занимались земледелием, скотоводством, охотой, а главным промыслом была добыча стерляди, во множестве водившейся в этих местах. Село имело статус дворцового, потому и поставляло добываемую рыбу прямо к царскому столу.

Приход села Паздеры официально открыт Указом Священного Синода 26 марта 1795 года за № 721. На обращение дворцовых крестьян разрешить строительство деревянной церкви и домов священнослужителей при ней Первосвященник Лаврентий, епископ Вятский, прислал соответствующую грамоту от 8 июля 1795 года № 1258.

В этом же году церковь начали строить с двумя престолами. Один освятили в честь святой великомученицы Екатерины, а другой, главный, освящен 16 февраля 1803 года в честь Тихвинской иконы Божией Матери.

Были селяне не только ловкими рыбаками, но и умелыми земледельцами. Земля за труды их богато одаривала гречихой, горохом, овсом, картофелем, но особенно славился край "муромскими маленками" - огурцами. Развозили эту пузатую вкуснотищу во все уголки страны.

Так размеренно и основательно жило не только это село, но многие села Руси. А прославил Господь эти места чудесным явлением. Вот что сохранила народная память, передавая веками из уст в уста рассказ об удивительных событиях.

Заказал один пермский купец местному мастеру вырезать для храма статуи-иконы.

Предание не сохранило имя талантливого резчика уральской тайги, искусно изготовившего в натуральную величину композицию Голгофы.

Художник с глубокой верой средствами пластики трепетно передал великую человеческую трагедию. В центре композиции распятый на кресте Христос. На склоненной голове Его - терновый венец. Слева от Христа скорбящая фигура Божией Матери. Она опустила глаза, скрестила руки на груди. Справа от Христа стоит Иоанн Богослов, Его любимый ученик. Прижатая к сердцу рука Иоанна передает всю глубину его страданий. Мастер знал все секреты деревянной скульптуры.

В изображении иконы дерево наполнено реальными деталями. Вот выступившие ребра Христа, мягко струятся вдоль тела одежды Божией Матери, а одежда Иоанна особым образом собрана, и скульптор тщательно прорезал все складки.

Икона выполнена и традициях пермской пластической школы. Это видно по особенностям изображения ликов, в соразмерности частей иконы, по организации восприятия изображения только с лицевой стороны, в построении всей композиции.

О раннем происхождении икон свидетельствует темперное покрытие дерева, так как более поздние статуарные иконы, дошедшие до нас, покрывались масляными красками. И все же есть в реальном изображении то, что делает скульптурную композицию подлинной иконой. Сам Господь по горячей молитве художника помогал сотворить изображение. Потому в композиции Голгофы "тайна сия велика есть", которую удалось воплотить скульптору.

Надо сказать, что такие статуи-иконы нередко встречались в православных храмах в XIV - XVI веках. Но уже с XVIII века эта традиция не поощрялась, потому как получила широкое распространение в католических костелах. Может быть, по этой причине купец неожиданно отказался от готовых икон. Как гласит предание, взял мастер свои иконы, обвязал материей и с молитвой пустил по камской воде.

...Паздеринские рыбаки занимались своим обычным делом - ночной ловлей рыбы. Улов ожидался богатый, рыбаки увлеченно работали. Лодки то и дело подплывали к берегу залива, выгружались и отчаливали на реку. В это время, Промыслом Божиим, доплыли иконы до села. Обтянутые в материю, в ночной темной воде, казалось, плыли сплавляемые в этих местах бревна. Рыбаки их отталкивали от лодок, чтоб не мешали улову. А они вновь и вновь, как гласит молва, "против водички" подплывали к ним.

Так продолжалось несколько дней. Однажды в полночь возвращавшиеся с уловом рыбаки услышали плач со стороны реки. Они оглянулись назад и увидели, что от бревен исходит сияние в виде столпа, уходящего в небо. По селу мгновенно разнеслось известие о необычном явлении. Народ сбежался к пристани. Позвали и священника. Бревна были извлечены из воды, с них сняли материю. Это оказались деревянные иконы, они были совершенно сухие, а от ликов исходило сияние. "Иконы живые!" Так и прозвали иконы - "Живые", а позднее - "Старые иконушки", за давность их появления в селе.

С пением молитв перенесли иконы в ближайшую часовню. А праздник Преполовения, отмечавшийся в этот день, окрестило народное меткое слово в "Приплавушки". И стал он особо чтимым местным праздником.

Широко распространилась весть о чудесном явлении Икон. И началось паломничество к ним. Бывало, на праздник в Паздеринскую часовню, где и стояли Иконы, плыли целые пароходы паломников. Над рекой неслось молитвенное умилительное пение. А пароходы эти так и звали - поющие.

После торжественной службы на церковную площадь выносили Иконы, служили молебен, разворачивалась веселая широкая ярмарка. Откуда только не привозили товары сюда, и из ближних и дальних мест съезжались продавцы и покупатели. Сельчане не скупились на угощение, и все праздновали до утра.

XX век, явивший в облике людей злобу темных сил, не обошел стороной и село Паздеры, его храмы и, конечно, великую святыню "Старые иконы". Были связаны с Иконами и подлинно трагические события. Некоторые из них мы узнали от Федора Павловича Тукмачева.

В июне 1917 года приезжает в село псаломщик Петр Михайлович Васнецов. Он не только служил в храме, но, как человек широко образованный, работал учителем в школе. Позднее его назначают инспектором земских училищ Сарапульского уезда.

В 1919 году он женился на дочери священника о. Павла (Томилова Павла Николаевича). В этом же году Петра Михайловича производят в диаконы, а в 1922 году рукополагают в священники.

Отец Петр был молодым священником, потому взялся обустраивать свой приход с присущей ему созидательной энергией. Так, он предложил перенести Старые иконы, как ему казалось, на подобающее место, из небольшой часовни в церковь. Желающих помолиться у Икон было много, и своих и приезжих паломников. Для справки надо сказать, что по переписи 1923 года и Паздерах только прихожан старше 18 лет было 1068 человек, не считая детей. А детей приводили в храм много, семьи были большие, многодетные.

Поместить Иконы на новое место никак не удавалось. Несколько раз их переносили из часовни в храм, а наутро они снова оказывались в часовне. Жители села недоумевали, что происходит, и находили этому разные толкования.

Все открылось только в 1923 году, когда в одну из ноябрьских ночей как свеча вспыхнула церковь и горела ровным сильным пламенем, не задевая соседних построек. Из огня пожара удалось вынести церковную утварь, иконы, колокол весом в тринадцать пудов и даже престол. О причине пожара выдвигались самые разные версии, вплоть до поджога по заданию богоборцев.

Отец Петр, сам спасавший от огня церковные святыни, после пожара резко занемог, слег, а осенью 1924 года, оставив вдову матушку Елизавету с маленьким сыном Николаем, скончался тридцати лет от роду. В скорбном молчании проводили своего любимого батюшку Петра прихожане в последний путь. Похоронили рядом с кладбищенской часовней на холме, а по углам могилы посадили тополиные побеги. Трудно они приживались, но выжили. Разрушена часовня, от села не осталось и следа, даже не верится, что кипела здесь жизнь, а тополя возвышаются величественно, охраняя покой батюшки Петра.

Так, чудесным образом, спас Господь от пожара Живые иконы.

Наступили годы "последнего удара по религии". Загрохотали по стране взрывы, разрушающие храмы, запылали пожары, уничтожающие святыни земли русской. Священников и церковнослужителей кого арестовывали, кого отправляли за штат, если повезло. Многих истинно верующих и любящих Родину мы потеряли в то лихолетье.

До 1936 года еще можно было помолиться у Старых икон в деревянной часовне святой великомученицы Екатерины села Паздеры. В то время священника изгнали, часовню закрыли, а Старые иконы выбросили в соседний амбар неподалеку от часовни. В один из дней поздно возвращавшиеся со своего собрания партийцы услышали громкий плач со стороны амбара и в жутком страхе разбежались по домам. А наутро Иконы чудным образом вернулись в часовню.

Сквозь окна часовни можно было молиться Иконам в скорбях и просьбах и даже оставить "прикладь", как дар Богу, в виде денег, тканей, меда, продуктов питания, домашних изделий. Эта традиция приклади Старым иконам сохранилась и поныне.

В обзорной информации уполномоченного по делам РПЦ перед закрытием часовни в 1952 году мы читаем, что : « В с.Паздеры Воткинского района находится часовня, в которой три фигурные старинные иконы. К этим иконам два три раза в год приходят на поклонение большие массы верующих не только из районов Удмуртии, а и из других областей.

Не смотря на то, что часовня с 1930 года считается недействующей ни Паздеринский сельсовет, ни Воткинский райисполком мер к предотвращению паломничества не предпринимает. Более того, они своими действиями способствовали этому паломничеству.

С ведома сельсовета окна в часовне не забивались с тем, что бы проходящие богомольцы имели возможность видеть иконы и бросать туда приношения: деньги, шерсть, полотенце и прочие вещи…».

Несмотря на то что в часовне служб не было, Иконы помогали молящимся. В годы Отечественной войны фронтовики узнавали на полях сражения о чудотворной силе Старых икон села Паздеры. Молва передавала, что если им помолиться, да еще прикладь принести, то сбережет Сам Господь, Божия Матерь и Иоанн Богослов от неминучей смерти.

Так, с фронта один житель Паздеров написал жене сходить помолиться у Икон о его здравии и Божией милости над ним. Позже, вернувшись живым с фронта, и сам ходил к Старым иконам в знак благодарности.

После войны поток верующих к Старым иконам стал просто неиссякающим.

Безбожную власть это очень беспокоило, не терпелось рапортовать, что с прежней "отсталостью" покончено, в стране царит единодушное безбожие. И задумали уполномоченные избавиться от Старых икон. Какие только уловки не придумывали! И что Иконы будут увезены на реставрацию в Ленинград, потом утверждали, что их необходимо поместить в музей города Москвы для сохранения. Но как ни старались, какие бы причины ни выдвигали, задуманное не удавалось осуществить. На защиту Икон горой вставали паздеринцы. Они установили дежурство возле часовни после попытки работников ГПУ тайно от сельчан вывезти Иконы. Дежурили и дети, и взрослые, сменяя друг друга, несмотря на сильный мороз.

Господь вновь уберег Старые иконы от поругания. В 1947 году часовню снесли ввиду ветхости и угрозы обвала. А Иконы вновь поместили в амбар. Паздеринский совет вместе с Перевозинским предложили властям перенести Иконы в Вознесенский храм с. Перевозное. Жители писали об этом во все инстанции.

. Так в 1946 году в документах уполномоченного по делам РПЦ, появляется следующая информация: « Село Паздеры, Воткинского района. Неоднократные ходатайства возбуждались Зылевым.А.П и его родственниками. Мотивы к открытию церкви выдвигались самые нелепые, что в часовне имеются чудотворные иконы, которые по утрам плачут… ».

Далее в этом же документе уполномоченный по делам РПЦ « в связи с тем, что здание часовни пришло в ветхость составляет 30% годности и грозит обвалом» просит разрешение на снос часовни и предлагает передать имущество церкви в Вознесенский храм с.Перевозное.

И только 27 января 1952 года Совет министров УАССР принимает решение, по которому паздеринское церковное имущество, в том числе и Старые иконы, передавалось в действующий Вознесенский храм соседнего села Перевозное. До сих пор старожилы живо рассказывают о том, как протянулась живая нить крестного хода на шесть километров от села к селу, на руках несли Иконы на новое место. С молитвою, благоговейно, обвязав Иконы полотенцами, понесли впереди Святое Распитие, за ним Пресвятую Богородицу, а за Ней Иоанна Богослова. Всю церковную утварь, Иконы, спасенные от пожара, среди них и местночтимую икону Тихвинской Божией Матери, везли на санях.

Клавдия Александровна Жернакова в тот день возвращалась домой в Паздеры из школы села Перевозное.

- Было очень холодно, я торопилась домой. По дороге я увидела, что идет крестный ход. Все пели молитвы и тропари, да так, что, казалось, сами ангелы спустились с небес и поют вместе с народом. Я такого пения больше никогда не слышала. Все шли и шли мне навстречу люди, пока я не дошла до дома.

Иконы поместили на новое место, а поток верующих не уменьшился. Богоборцы, чтобы отвратить народ от почитания Старых икон, стали обвинять церковь в отступлении от чистоты Православия, в котором уже утрачена традиция почитания пластических икон, и даже в идолопоклонстве на этом основании.

В 1961 году сместили с кафедры епископа Михаила (Чуба), одной из причин послужил отказ вынести Старые иконы из храма. Уполномоченные все же добились перенесения Икон подальше от народа, в алтарь храма, но планов избавиться совсем от Икон руководители не оставляли. Верующие как могли защищали Иконы - служили молебны, а Господь по их молитвам покрывал Старые иконы Своей силой.

В 1978 году направили прихожане Вознесенского храма делегацию в Москву из самых решительных и настойчивых женщин для окончательного решения вопроса по Иконам. Анна Ивановна Гусева, Анастасия Илларионовна Ножкина, Татьяна Прокопьевна Ложкина, Парасковья Ивановна Логунова обратились к церковной и светской власти в Москве. Они привезли письма от перевозинских верующих Патриарху Пимену и министру СССР по делам религий с просьбой оставить Иконы в Вознесенском храме. Через некоторое время уполномоченный по делам религий УАССР Иннокентий Дмитриевич Плотников привозит в село решение Москвы: "Иконы не трогать".

В 1990 году икону Голгофы "Христос с Предстоящими" вынесли, к всеобщей радости верующих, из алтаря и разместили справа от иконостаса. А в августе 1994 года при Вознесенском храме села Перевозное был открыт Свято-Успенский женский монастырь.