Культурологические идеи русских мыслителей (XIX-XX век)

Одним из выдающихся российских социальных мыслителей XIX столетия был Лев Ильич Мечников (1838-1888 г.). Основная работа «Цивилизация и великие исторические реки». «Географическая теория развития современных обществ» – работа вышла в свет после смерти Мечникова в 1889 году, постоянно переиздаётся и переводится, на эту работу написано множество рецензий. В соответствии с воззрениями Л. И. Мечникова история человечества делится на 3 периода:

- речной – охватывает 4 древних цивилизации: Египет на реке Нил, Месопотамия на реках Тигр и Евфрат, Индия на Инде и Ганге, Китай на Хуанхэ и Янцзы. Черты этого периода составляют рабство и деспотизм.

- средиземноморский – период с эпохи основания Корфагена (VIII век до н.э.) до государства Карла Великого (VIII-IX век н.э.). Период характеризуется олигархическими формами правления и крепостничеством.

- океанический – охватывает прежде всего Новое время: со времени открытия Америки Колумбом (конец XV столетия). В эту эпоху должны утверждаться ценности свободы, равенства и братства.

В современной цивилизации, по мнению Мечникова, развивается солидарность, усиливается сотрудничество между народами на основе добровольной кооперации. Большинство мыслителей подчёркивали, что между людьми и группами людей существую кооперация и сотрудничество, а не только борьба.

Гуманистические концепции культуры разрабатывали русские мыслители – идеалисты. Это, прежде всего, теологические концепции. Среди них выделяются идеи и концепции Владимира Сергеевича Соловьёва (1853-1900 г.). Основные работы:

- «Чтения о богочеловечестве» (1877-1881 г.).

- «История и будущность теократии» (1885-1887 г.).

- «Россия и вселенская церковь» (1889 г.).

-«Оправдание добра» (1887-1889 г.).

Основной культурологической проблемой в трудах Соловьёва выступает проблема направленности развития русской и мировой культуры, органически связанной с проблемой духовных основ культуры. Сущность своей теории всеединства Соловьёв видел в требовании полного равноправия, равноценности и равноправности между единым и всем, целым и частями, общим и единичным. Философия всеединства должна быть применима к обществу, которое Соловьёв считал организованной нравственностью.

Общество – это подражание, считал Габриэль Тард. Соловьёв подчёркивал, что полное и адекватное представление о мире, так называемое истинное цельное знание, возможно на путях органического синтеза религии, философии и науки. В совокупности они образуют свободную теософию – гармонию веры, философии и науки, сглаживают противоречия между элитой и народом. Эти противоречия могут привести к разрушению культурных ценностей гармонии веры, философии и науки могут нейтрализовать последствия технократизма. Современные исследователи отмечают, что идеи Владимира Соловьёва способствовали развитию представлений о возможностях преобразования общества средствами культуры путём духовного совершенствования. Человек в философии всеединства движется от природного к духовному, то есть к идеалу, которым является Бог.

Одним из ведущих представителей русского духовного ренессанса начала XX века был Николай Александрович Бердяев (1874-1948 г.). Основные работы:

- «Философия свободы» (1911 г. );

- «Смысл творчества» (1916 г.);

- «Судьба России» (1918 г.);

- «Новое Средневековье» (1924 г.);

- «Философия свободного духа» (1927 г.);

- «Русская идея» (1946 г.).

Бердяев пытался осмыслить культурно-исторические и психологические особенности русского народа, его место в мировой и европейской цивилизации. В условиях противоречий между различными социальными системами, которые имеют тенденцию к обострению, Бердяев предпринял попытки объективно оценить соответствия конкретных форм сознания религиозному и, следовательно, культурному идеалу человечества. Бердяев разрабатывал такие проблемы, как нация и культура, революция и культура. В русском народе Бердяев усматривал вечную мистическую реакцию против всякой культуры личного начала, прав и достоинств личности, против всяких ценностей. Культура аристократична, может возникнуть лишь в узком, избранном кругу элиты, а цивилизация демократична, стремится к равенству однородностей. Бердяев подчёркивал, что всякая культура, даже материальная, есть культура духа. Всякая культура имеет духовную основу, она есть продукт творческой работы духа над природными условиями.

Большой вклад в русскую культуру внёс религиозный мыслитель и учёный, прозванный при жизни русский Леонардо Да Винчи, Павел Александрович Флоренский (1882-1937 г.). Основная работа - «Столп и утверждения истины» (1914 г.). Он дал классическое определение религии – «Жизнь нас в Боге и Бога в нас». Флоренский отрицал бытие культуры, как единого во времени и пространстве процесса, поскольку не существует ни прогресса, ни даже эволюции культуры, а жизнь конкретных культур подчиняется их ритмическим, сменяющимся типам - средневековому и возрожденческому.