Иисус Навин и его прообразовательное значение

Экзаменационная программа по

Священному Писанию Ветхого Завета

Для 3-го курса Рязанской Духовной Семинарии

Билет

Исторические книги Ветхого Завета.

Историческими книгами Ветхого Завета называются библейские книги, содержащие в себе историю еврейского народа с момента вступления его в Палестину под предводительством Иисуса Навина (ок. 1220 г. до Р.Хр.) до Симона Маккавея (142 г. до Р.Хр.). Таким образом, исторические книги Ветхого Завета охватывают период примерно в 1100 лет.

Таких книг 19 (12 – канонических и 7 неканонических):

1. Иисуса Навина

2. Судей

3. Руфи

4. первая книга Царств

5. вторая книга Царств

6. третья книга Царств

7. четвертая книга Царств

8. первая книга Паралипоменон

9. вторая книга Паралипоменон

10. первая книга Ездры

11. Неемии

12. Есфирь

13. вторая книга Ездры - неканоническая

14. третья книга Ездры - неканоническая

15. Товита - неканоническая

16. Иудифь - неканоническая

17. первая книга Маккавейская - неканоническая

18. вторая книга Маккавейская - неканоническая

19. третья книга Маккавейская - неканоническая

Хотя исторические книги и описывают определенный этап истории еврейского народа, однако главной темой этих книг является отношение Израиля с Богом, его верность или неверность Богу, т.е. в повествовании прослеживается явно назидательный характер.

Бог, положив начало существованию Своего народа, ведёт его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдаёт Израилю землю обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом, история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.

Историческая ценность книг основывается на обширном материале первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих ладей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые священные писатели часто ссылаются.

2. Пророки и время их служения.

3. Богослужебное употребление книги Иисуса Навина.

Билет

1. Книга Иисуса Навина. Обзор содержания. Писатель книги и время
её составления.

Первой исторической книгой Ветхого Завета является книга Иисуса Навина. В еврейском тексте она называется книгой "Иошуа", по имени главного героя повествования. Книга содержит в себе описание событий жизни народа Божия, последовавших вскоре после смерти Моисея. Повествование теснейшим образом связано с Пятикнижием и составляет как бы продолжение книги Второзакония, почему и начинается в славянском тексте союзом "и" ("и бысть...").

Все содержание книги можно разделить на три части. В 1-й части (главы 1-12) повествуется о переходе евреев через Иордан и о покорении ими Ханаана (Земли Обетованной), во 2-й части (гл. 13-21) говорится о разделении земли между коленами Израилевыми, в 3-й части (гл. 22-24), составляющей как бы заключение книги, описывается собрание старейшин под руководством Иисуса Навина и его последнее завещание им.

1 часть. После краткого введения, где говорится о первом откровении Господа Иисусу Навину с обетованием никогда не оставлять его Своей помощью (1, 1-9), рассказывается о приготовлении народа к переходу через Иордан и завоевании Земли Обетованной (1, 10-18). Вторая глава повествует о посылке соглядатаев в Иерихон и о гостеприимстве Раави. Чудесному переходу через Иордан посвящены 3 и 4 главы. Исполнение завета об обрезании, совершение Пасхи и встреча с таинственным веждем воинства Господня составляют содержание 5 главы.

Далее описываются факты самого завоевания: чудесное падение стен Иерихона и заклятие его Иисусом Навином (6 гл.), корыстолюбие и казнь Ахана, завоевание Гая и напоминание народу Закона Моисеева (7, 8 гл.), подчинение Гаваонитян, хитростью сохранивших свою жизнь (9 гл.), две великие победы Израильтян над союзными войсками ханаанских царей у Гавона и на севере Ханаана (10-11 гл.), перечисление всех покоренных царей (12 гл.).

2 часть. В главах с 13 по 21 повествуется о разделении завоеванной Земля Обетованной между коленами Израилевыми. Это повеление Божие Иисус Навин ревностно выполнял, будучи уже в преклонных летах. Палестина была разделена между 10-тью коленами. Колена Гадово и Рувимово ещё ранее при Моисее получили в удел землю к востоку от Иордана (Числ. 32). Колено Левино получило в удел 48 городов для проживания левитов. Назначаются также 6 городов убежищ для невольных убийц (22 гл. ) и один город самому Иисусу Навину (21 гл.).

3 часть. Под конец своей жизни Иисус Навин собирает старейшин города, увещевает их избегать общения с язычниками, и в Сихеме возобновляет завет израильтян с Богом. Заканчивается книга упоминанием о смерти Иисуса Навина, о погребении праха праотца Иосифа в Сихеме и о смерти священника Елиазара (22-24 гл.).

Надписанием книги именем Иисуса Навина свидетельствует об его авторстве, хотя это и не бесспорно. За авторство Иисуса Навина говорит:

а) конкретное указание самой книги (ХХIV, 26); б) свидетельство древних раввинов, записанное в Талмуде;

в) содержание книги, где точное указание мельчайших подробностей относительно событий, лиц и мест могло быть сделано только очевидцем, а не позднейшим лицом. Географически книга очень правдива.

Кроме того, в содержании книги наблюдается единство плана и идеи, единство точки зрения на описываемые события. В композиционном отношении книга представляет не простое изложение событий, но стройное повествование по известному плану.

Повествование отличается беспристрастием: оно не скрывает ошибок Иисуса Навина (VII 1-6; IX, 14-16) и народа (XXIV, 14, 23). Описание смерти и погребения Иисуса Навина, по преданию, сделано первосвященником Елеазаром.

Однако встречаются в книге такие места, которые наводят на мысль о позднейшей редакции писаний Иисуса Навина. Например, ХIX, 47 - рассказ о завоевании города Лаиса потомками Дана (Суд. ХVIII, 12), VI, 25 - об исполнении проклятия над дерзнувшими восстановить город Иерихон (см. 3 Цар. 16, 34).

Поэтому вполне допустимо мнение, что Книга Иисуса Навина восполнена в XI веке (т.е. в конце периода Судей) неизвестным редактором, использовавшим подлинные писания самого Иисуса Навина. Это мнение согласно с высказываниями блаженного Феодорита и святого Афанасия, говоривших, что "писатель книги жил довольно поздно".

Мнение западных критиков, что книга Иисуса Навина составлялась по частям между IX и VI веками до Р.Хр. православными богословами не принимается (П. Юнгеров, Ф. Елеонский).

В книге Иисуса Навина чётко прослеживается желание автора не только продолжить историю народа Божия и, в частности, показать, как чудесно исполнились на современниках Иисуса Навина древние обетования Божий о наследии земли Ханаанской, данные праотцам, но и оставить назидание потомкам. Религиозный смысл книги сводится к следующему: дар Божий не легко получить, оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землей Обетованной, Израиль должен был собрать все свои силы и одолеть стоящие на пути препятствия. Это призыв к активности, без которой дар Божий остаётся недосягаемым. Знамения, явившиеся во время вступления в Ханаан, символизируют небесную помощь, тем, кто борется. Овладение землей есть прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует усилий (Мф. 11, 12).

2. Учение пророков.

3. Книга пророка Авдия.

Билет

Иисус Навин и его прообразовательное значение.

Святой Иисус Навин, слуга Моисея (Исх. 24, 13), от рождения носил имя Осия и был сыном Навина (Числ. 13, 9).

В первый раз он становится известен как военачальник и победитель Амалнкитян, которые напали на стан евреев при Рефидиме (Исх. 17, 8), расположенный между пустыней Син и горой Синай. Счастливая, Богом данная победа над Амаликитянами и особенно благоволение Божие к Иисусу, выраженное в откровении Моисею (Исх. 17, 14), приблизили храброго воина к Моисею и тот, пророчески провидя в сыне Навина спасителя Израиля от врагов, переименовал его из Осии в Иисуса (евр. Иешуа - Иегова спасает) (Числ. 13, 17).

Иисус Навин становится ближайшим доверенным лицом Боговидца Моисея. Он вместе с Моисеем восходит на святую гору Синай, где Моисей в продолжение 40 дней предстоял перед Богом и получил скрижали с Десятисловием (Исх. 24, 13; 32, 17-18).

Он удостаивается также неотлучного пребывания в скинии-шатре, где Господь благоволил открываться Моисею в столпе облачном (Исх. 33, 11).

В числе избранных двенадцати старейшин Иисус Навин ходил соглядатаем в землю Ханаанскую (Числ. 13, 9), причем только он и Халев сохранили бодрость духа и несокрушимую веру в помощь Божию против сильных народов Ханаана, за что только они вдвоем и удостоились войти в Землю Обетования из всех вышедших из Египта от 20 лет и старше (Числ. 14, 30).

Иисус Навин был избран Богом в преемство Моисею, для чего и был поставлен перед священником Елеазаром и всем израильским обществом самим Моисеем, возложившим на него руки (Числ. 27, 18-19).

Когда израильский народ перешел Иордан, Иисусу Навину было 84 года. После этого он в продолжение 26 лет вёл войну за землю Ханаан и делил её между коленами Израилевыми. Таким образом, Иисус Навин всю свою долгую жизнь, 110 лет, ревностно служил Господу и своему народу.

Отцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Христа: он носит то же спасительное имя; он ведет народ Божий через Иордан в Землю Обетованную, подобно тому как Христос вводит крещенного во имя Его в Царствие Божие; завоевание же и распределение территории были, по объяснению святых Отцов, прообразами побед и распространения Церкви Христовой.

2. Пророческие книги Ветхого Завета и их писатели.

3. Книга пророка Иоиля.

Билет

1. Книга Судей. Наименование книги. Время написания и её автор.
Разделение на части и обзор содержания.

Как в еврейской, так и в греческой Библии книга надписывается словом "судьи" (евр. "софетим"; греч. - "крите"), которое указывает на главный предмет содержания. Судьями в книге названы особые мужи, призываемые Богом ко спасению народа от внешних врагов и охранению истинной веры, т.е. это были вожди, управлявшие народом от имени Божия.

В истории Израиля эти люди стали национальными героями, хотя действия большинства из них ограничивались небольшими масштабами и борьбой против отдельных врагов. К сожалению, единство еврейского народа страдало не только из-за влияния окружающего его язычества, но и из-за междоусобных разногласий между коленами Израилевыми (случай с Гедеоном - 8 гл.).

Сведения о судьях часто довольно скудны, но и те, что мы имеем, дают возможность сказать, что среди них были люди, не всегда стоявшие на высоте своего священного служения. Библия вовсе не претендует на канонизацию всех судей, правдиво изображая их как реальных представителей своего времени. Не стоит также полагать, что деяния всех судей включены в книгу Судей. О некоторых из них (Девора и Варак, Гедеон, Иеффай, Самсон) повествуется довольно подробно, другие судьи лишь упоминаются.

Вся книга Судей представляет собой довольно стройное, цельное литературное произведение, что указывает на одного её составителя, жившего в конце описываемого периода. Это же подтверждает и введение в книгу, в котором дается оценка всему описываемому периоду. Можно также заключить, что автор жил до царя Давида, так как Иерусалим ещё называется Иевусом и иевусеи еще не были изгнаны из крепости, взятой Давидом (Суд. 1, 21; 33, 10; 2 Цар. 5, 6-7). На основании сказанного автором книги Судей называют пророка Самуила (XI в. до Р.Хр.). Это мнение подтверждается также древним иудейским преданием, записанным в Талмуде.

Но некоторые полагают, что книга окончательно была составлена во времена священника Ездры (V в.), т.е. на её формирование ушло около 600 лет. Сторонники этого мнения указывают на симпатию писателя к монархическому образу правления Израилем (Суд. 21, 25). Кроме того, представители этого мнения убеждены, что прослеживаемая в книге идея греха и наказания могла сформироваться так убедительно только после плена.

Что же касается времени описываемых событий, то его по книге установить нелегко, ибо она не является в строгом смысле слова продолжением книги Иисуса Навина и, кроме того, хронологический порядок в книге не соблюдается.

Основная идея книги довольно ясна, это - зависимость благоденствия Израиля от его верности Богу. В результате приведенные исторические сведения не просто переплетены с религиозными соображениями, но над всем повествованием доминирует религиозный подход. Летописцы, фиксирующие исторические события, прежде всего отражали истину и величие поклонения Единому Богу сравнительно с нечистыми культами многочисленных Ваалов и Астарт. Только в этом смысле книга Судей может рассматриваться как продолжение книги Иисуса Навина. Принято считать, что книга Судей описывает период примерно в 200 лет.

Книгу Судей можно разделить на 3 части: вступление, основная часть и два прибавления.

1. Вступление (1-3, 6). В нем изображается общее состояние Израиля после смерти Иисуса Навина, вызвавшее появление судей в то время.

2. Основная часть книги (3, 7-16, 31). Это история о судьях, повествующая о многократных порабощениях Израильтян, попущенных Богом в наказание за их идолопоклонство, и об избавлении их от врагов через судей - богоизбранных вождей Израиля. Как только Израиль осознавал свой грех и обращался к Богу с молитвою о помиловании, так Господь посылал народу Своему избавление.

3. Два прибавления (17-21 гл.), которые наглядно показывают, до какой низкой степени порой падал Израиль, отступая от веры и закона Моисеева.

Во вступлении, во 2-й глазе с особой ясностью автор говорит о зависимости благоденствия Израиля от его верности Богу и Его закону. Еще при Иисусе Навине были случаи непослушания евреев повелениям Божиим относительно завоевания Земли Обетованной. После же смерти святого вождя Израиль все чаще проявлял желание войти в союз с языческими народами, сделав их своими данниками.

Союз с Хананеями вызвал гнев Божий, о котором Израиль узнаёт из обличительной речи Ангела Господня. Можно полагать, что это был неизвестный пророк, говоривши от Лица Божия. За богопротивный союз с язычниками Господь наказывает Израиль: отныне язычники будут постоянными врагами и поработителями евреев. "Не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью" (Суд. 2, 3),- изрёк Ангел.

Все дальнейшее содержание книги Судей служит подтверждением этих слов. Языческие народы многократно порабощают то одно, то другое колено Израилево. В скорби и тесноте Израиль начинает взывать о помощи к Богу, и Господь освобождает Свой народ через судей. После их смерти евреи снова отступали от Бога и попадали в пленение к язычникам (Суд. 2, 16-23).

2. Главный предмет пророчеств. Единство и различие пророчеств.

3. Книга пророка Михея.

Билет

1. Книга Судей. Глава 6. Святоотеческое толкование чудесного
орошения руна Гедеона.

Святые Отцы указывают на прообразовательное значение чудесного орошения руна. В первом случае, когда роса была на руне, а вся земля оставалась сухой, это означало, что ранее Израиль, составлявший Церковь Божию, изобиловал Божественною благодатью, тогда как вся земля была суха от бесплодного зноя языческого суеверия. Во втором случае, когда земля покрылась росой, а руно осталось сухо, это означало, что, когда роса веры иссохла в сердце иудеев, отвергших Источник живоносной воды - Христа, языческие народы, приняв слово Евангелия, стали причастны благодатных даров Святого Духа, и, таким образом, вся земля оросилась росой веры и даров духовных через евангельское слово. Руно, таким образом, прообразовало народ иудейский, сухая земля - языческий мир, а роса - всеоживлящую благодать Божию (Августин, Феодорит и др.).

Другие толкователи видят в этом чуде прообраз Боговоплощения. Руно прообразовало Деву Марию, утроба Которой подобно руну приняла на себя Небесную Росу - Христа; с пришествием же Господа весь греховный мир, лежавший в тлении и сухости, оросился росою благодатных даров Божиих (Ориген, блаженный Иероним, канон Богородице).

2. О пророческом вдохновении и о способах получения пророками
откровений от Бога.

3. Книга пророка Наума.

Билет