Причины основания исккон прабхупадой

Когда Шрила Прабхупада утвердился в понимании Движения Господа Чайтаньи как всемирной миссии проповеди, он принял решение о создании новой организации – Международного общества сознания Кришны, – выступив в качестве его ачарьи-основателя. Он сделал это на основе знания, суть которого впитал от своего собственного духовного учителя. К сожалению, после того, как Гуру Махарадж Шрилы Прабхупады ушел из этого мира, наследие Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами утратило свое выражение в созданной им организации. Поэтому Прабхупада основал новую организацию, которая должна была воплощать в себе это знание и с непоколебимой решимостью распространять чистую любовь к Богу на благо страждущего человечества во всем мире.

Организация, которая смогла бы исполнять эту миссию, объединяя усилия множества людей и охватывая большие территории в пространстве и в течение длительного времени, нуждалась в своей уникальной форме. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами хотел, чтобы в такой организации высшая власть была бы представлена не одним единовластным ачарьей, а советом директоров, который он назвал "Руководящим советом (Джи-Би-Си)". Гаудия-матху не удалось реализовать эту структуру, и, по словам Прабхупады, он стал "бесполезен".

Наша главная задача

Шрила Прабхупада создал такую ​​структуру для ИСККОН, учредив Руководящий совет в 1970 году и осуществляя контроль за его постепенным формированием и развитием. Шрила Прабхупада хотел, чтобы в ИСККОН были "сотни и тысячи духовных учителей". Он дал понять, что эталонные отношения гуру-ученик будут устанавливаться в едином учреждении под руководством Джи-Би-Си. В такой организации множество духовных учителей сможет действовать согласованно, сотрудничая с другими лидерами и менеджерами в рамках коллегиального управления.

Пока Прабхупада лично присутствовал в качестве единственного ачарьи и дикша-гуру, структура оставалась в зачаточном состоянии – подобно тому, как у ребенка, пока он еще в лоне матери, функции органов не могут работать в полной мере. При Прабхупаде Джи-Би-Си не мог взять на себя роль "высшего органа управления" во всей полноте, и Прабхупада оставался единственным гуру.

Таким образом, Шрила Прабхупада оставил нам задачу – обеспечить после его ухода действенное функционирование ИСККОН в мире. Одной из главных проблем при этом остается интеграция отношений гуру-ученик, которые предполагают необходимость глубокой преданности личности гуру, в систему более высокого уровня – ИСККОН, в целом, – что требует, в некотором смысле, и более высокой благонамеренности. Наша общая верность нашему ачарье-основателю Шриле Прабхупаде проверяется благонадежностью, испытанная практикой нашего сотрудничества друг с другом в структурах, которые он завещал нам.

Первоначальная система "зональных ачарьев" очертила ряд географических зон, которые были индивидуально более сплоченными, чем ИСККОН, в целом. Целостность ИСККОН, таким образом, оказалась под угрозой, и такая система была упразднена. Тем не менее, мы должны пойти гораздо дальше в формировании организации, которую хотел видеть Шрила Прабхупада.

Интересно отметить, что два анти-ИСККОНовских движения, утверждающих, что они и есть "реальный ИСККОН", сформировались на основе отвержения того или иного компонента концепции Прабхупады: "ритвики" хотят покончить с гуру в пользу институциональной власти типа Джи-Би-Си, в то время как последователи одного известного санньяси хотели бы упразднить Джи-Би-Си и опираться на одного харизматичного, самодержавного ачарью.

В ИСККОН необходимо развивать оба элемента: общую благожелательность к ИСККОН как организации и Джи-Би-Си как его руководящего органа, с одной стороны, и полноценные отношения между гуру и учениками – с другой. Мы должны понять, как эти компоненты усиливают и поддерживают друг друга.

Одним из важнейших элементов достижения необходимого синтеза должно стать глубокое понимание положения Шрилы Прабхупады. Как ачарья-основатель, сам Шрила Прабхупада символизирует и, в некотором смысле, являет собой единство ИСККОН. Поэтому его присутствие должно ощущаться в жизни всех вайшнавов – независимо от того, кто еще может служить их дикша- или шикша-гуру. Личность Шрилы Прабхупады теперь не проявлена как таковая на физическом плане, но отсутствие вапу должно быть компенсировано постоянно углубляющимся осознанием его проявления как вани, чему он и сам учил. Такое его присутствие должно быть настолько ощутимо в ИСККОН, чтобы стать уникальным вкусом его культуры, причем не уменьшаться, даже когда все, кто лично знал Шрилу Прабхупаду, последуют за ним из этого мира.

Выводы

Осознание положения Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя обеспечит понимание многих вещей.

Во-первых, из поколения в поколение у нас будет возможность получать особую милость Шрилы Прабхупады, и путь возвращения к Богу, который он открыл нам, будет использоваться все больше и больше.

Во-вторых, полностью приняв прибежище у Шрилы Прабхупады как у шикша-гуру в аспекте вани, все учители в ИСККОН на различных уровнях своего развития смогут авторитетно передавать наследие Шрилы Прабхупады, обеспечивая таким образом надлежащее руководство и давая прибежище и защиту всем.

В-третьих, активное присутствие Шрилы Прабхупады обеспечит единство и целостность ИСККОН.

В-четвертых, учение ИСККОН будет всегда соответствовать месту и времени.

В-пятых, знание Шрилы Прабхупады, которое представляет собой уникальный потенциал для распространения сознания Кришны, будет не только сохранено, но и приумножено.

В-шестых, его книги останутся стержнем и точкой опоры для нас, поскольку они содержат идеи, которые ждут дальнейшего развития и практической реализации.

В-седьмых, видение Шрилы Прабхупады всегда будет оставаться той призмой, через которую все будущие поколения смогут видеть предшествующих ачарьев.

Положение Шрилы Прабхупады