Природа исторического времени

Общество как развивающая система

в мировоззренческих поисках че­ловечества можно выделить три основные модели социальной эволюции — линейную, циклическую и вероятностную. Примером линейной модели может служить христианское представ­ление об истории как движении. Циклическая модель имеет несколько ос­новных вариантов — маятникообразное движение, движение по кругу. Классическая модель строилась на след.постулатах.

постулат рациональности: в мире господствует разум­ное начало

постулат активизма: помимо разума человек обладает способностью к активной духовной деятельностью.

В основе формирующихся новых взглядов на природу, общество и человека лежит экологическая философия. приходит идея гармонии общества и природы. Новая модель соци­ального Универсума должна, по-видимому, включать в себя: а) новое понимание природы как среды освоения и обитания человечества, находящегося в гармонии с ближним и дальним космосом.

Общество и личность

различаются три понятия: индивид, инди­видуальность, личность. Индивид — это единичный предста­витель той или иной социальной общности людей. индивидуальностью принято понимать человеческое существо во всем богатстве его неповторимых черт, особенностей. Во все времена истории отдельный че­ловек всегда являл собой продукт социальных отношений. Спо­соб жизнедеятельности, в который вовлечен данный индивид, историческое время, в которое он живет, социальная группа, к которой он относится, тип и уровень культуры, которую он ос­воил,— все это определяет мир человека.Личность есть продукт и проявление процесса социали­зации индивида. Человек не рождается личностью, в течение своей жизни он должен пройти долгий и сложный путь освое­ния «социальности» и культуры. Социально значимые качества личности отличают одного представителя социума от другого. Важными характеристиками личности в обществе яв­ляются ее социальные роли и социальные маски. Человек — существо многомерное. Можно выделить три фундаментальных из­мерения его бытия: а) природно-биологическое, б) социальное, в) духовно-практическое. сущность человека — это ансамбль всех общественных отношений

субъективизм. Личность оце­нивает себя, свою жизнь «изнутри» своего «Я». функционализм . статус личности и цен­ность человеческой жизни завоевывается человеком благодаря его продуктивной деятельности. персонализма. - ценность жизни не завоевыва­ется человеком, она — дар. Люди созданы по образу и подо­бию Божьему. Ценность личности не может быть отчуждена, ибо это дар Бога. Поэтому ценность и достоинство личности не могут быть утеряны, ведь они имеют не субъективную, а объек­тивную основу.

Природа исторического времени

Проблема исторического времени в ее бытийном (онтоло­гическом была впервые осмыслена частично в работах Ф. Ницше и более полно в «философии жизни». Именно представители этой школы поставили своей целью изучение а сущности историческо­го бытия. сознание лю­дей всегда многослойно: что-то в нем определяется «духом вре­мени», господствующей в данный момент идеологией, классо­вой позицией, жизненными интересами. Сходство жизненных ситуаций несмот­ря на разделяющие людей тысячелетия, порождает сходство раз­мышлений и переживаний, аналогичность рефлексии. Диалектика прошлого, настоящего и будущего в историческом времени.

Природа времени проявляется в том, что оно, протекая через интервал настоящего, уходит, превращаясь в новое качество — в прошлое. истори­ческого времени, то для своего отображения оно нуждается в особых единицах измерения, согласующихся с его собствен­ным ритмом. Мифологический подход к понятию сакраль­ного времени уступает место идее историчности. Иными сло­вами, чувство подлинности настоящего порождает потребность искать подлинное, а не мифическое, в прошлом. Средневековье открывает еще одно измерение историче­ского времени — будущее. В эпоху Возрождения в новоевропейской культуре проис­ходит очередной сдвиг в восприятии времени. Перед нами тип историзма, в котором пересматривается смысл отдельных мо­дусов времени и механизм их взаимного сцепления. Наступив­ший XIX век — это время расцвета исторической науки. «Ис­торический подход» становится чуть ли не доминирующим во многих научных дисциплинах. С мировоззренческой точки зрения исключительно важным является вопрос о значении прошлого для настоящего. благодаря интеллекту человек оказывается способным осваивать время, превращая его из физического или биологичес­кого в человеческое. Ни одно существо, кроме человека, не открыто к протеканию времени, не вступает с ним в особые отношения. Свободное освоение време­ни — удивительный дар человека. Сущность этого дара — воз­можность по своему желанию вместить в свою жизнь истори­ческий опыт тысячелетий.

Исходные понятия Аксеологии

В начале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. , которая получила название аксио­логия. С первых минут своего появления на свет человек испытывает разнообразные потребности — в воздухе, пище. На­ряду с нуждами, которые способствуют биологическому или психологическому развитию, возникают привычки, склоннос­ти. Мир человеческих нужд и желаний связан с потребительской деятельностью. Через деятельность человек сам порождает и формирует свои потребности и благодаря про­дуктам деятельности удовлетворяет их. Деятельность есть фундаментальная сторона сущности человека. Благо, которое предстает перед человеком или об­ществом через призму оценки, есть ценность. Аксиология определяет ценность как значение объекта . Субъектные ценности — это нормативная фор­ма ориентации человека в социальной и природ­ной среде, , для многих людей субъектные ценности являются стержнем их жизни, фундамен­том личности, Если же человек жертвует своей жизнью ради предметных цен­ностей, то это скорее вызывает удивление