Развитие инквизиционного процесса

Существуют различные мнения о том, что же собственно, следует понимать под инквизицией и каковы ее хронологические рамки. Если понимать инквизицию как осуждение и преследование господствующей церковью инакомыслящих вероотступников, то ее хронология совпадает со всем периодом существования христианской церкви – от ее возникновения по настоящее время.

Более узкий взгляд на этот вопрос подразумевает под инквизицией деятельность особых трибуналов католической церкви, преследовавшей еретиков. И в данном случае ее рамки суживаются от возникновения этих трибуналов в XII-XIII веках до их повсеместной отмены в первой половине XIX века.

Естественно, в более ранний период церковь была лишена возможности физически расправляться с неугодными. Лишь в IV веке, когда в Риме полноправно воцарилось христианство, церковь переходит от “слов” (отлучений) к “делу” (насилию).

Согласно еще одной трактовке( к которой склоняются в частности британские ученые), историю инквизиции следует делить на два периода: епископальный период с XIV по XIII века, когда преследованием еретиков занимались епископы, и монашеский – с XV по XIX века, когда действовали инквизиционные трибуналы под руководством доминиканских и францисканских монахов.

Однако наиболее развернутую периодизацию предложил итальянский историк Р. Лонгоне. Он выделяет в истории инквизиции следующие этапы:

· Примитивная инквизиция раннего христианства

· Императорская (осуществлялась римскими префектами по указаниям христианских императоров)

· Епископальная инквизиция (от распада Римской Империи до XIII в.)

· Собственно инквизиция (“священный трибунал”, возглавляемый папой и руководимый доминиканцами и францисканцами)

· Государственная инквизиция (осуществляемая в синтезе светской и духовной власти)

· Испанская инквизиция (великий инквизитор, назначаемый королем)

· Колониальная инквизиция (испанская и португальская)

· Вселенская римская конгрегация священной канцелярии (существует с 1542 г. по наши дни)

Разумеется, представляется весьма затруднительным установить конкретные временные рамки деятельности инквизиции, доподлинно известно лишь то, что она так или иначе проявила себя во всех христианских странах. Немецкий историк Фридрих Кристоф Шлоссер склоняется к версии, что инквизиция установилась между 1198 и 1230 гг. Так, например, в 1198 г. во времена правления папы Иннокентия III была учреждена специальная комиссия по преследованию ереси, установлены должности легатов (цистерианских монахов), изданы письменные приказы о судах над еретиками. В 1229г. Григорий IX вводит религиозные суды против еретиков. В 1230 г. власть этих судов будет передана ордену доминиканцев.
Советский ученый-библиограф Михаил Николаевич Покровский полагает, что период инквизиционного влияния лежит между 1184 и 1252 годами. Именно в этот период Люций III повелевает выдавать еретиков светской власти. В 1984г. уже отмечается 800летие установления священного трибунала. В 1252 г. Иннокентий IV одобряет применение пыток к подозреваемым в ереси.

В то же время французский историк Жан Гиро определяет вехой возникновения инквизиции 1227-1229 года, когда владения графа Тулузского переходят к французской короне и устанавливается сотрудничество духовной и светской властей для поиска и наказания еретиков.
Подобный разнобой в датировках объясняется в первую очередь обилием всевозможных папских документов XII-XIII веков, направленных против еретиков и схожих по своему содержанию. Существенный недостаток, свойственный многим историкам инквизиции заключается в том, что они рассматривают инквизицию лишь как средневековый институт, защищавший интересы католической церкви и феодального строя. Между тем, история инквизиции обрывается лишь в XX веке.

Если вернуться к самым истокам ее истории, во II тысячелетие н.э, то можно заметить, насколько постепенно в обществе нарастает волнение. Закостенелый феодальный порядок неуклонно расшатывается, под влиянием распада каролингской империи, внутренних междоусобиц, непрекращающихся конфликтов с арабами, норманнами, венграми. Повышается уровень урбанизации. Папство превращается в могучую международную силу, располагавшую огромными земельными и другими материальными ценностями и стремившуюся к главенствующей роли в феодальном мире.

В результате стремления папства к гегемонии происходит его неизбежное столкновение со светской властью. Противоречивые силы феодального общества приходят в движение. Меняется привычная иерархия классов и разнообразных социальных слоев, нарушаются традиционные социальные устои, подвергаются переоценке старые понятия, незыблемые прежде церковные догмы. Антифеодальные движения приобретают форму религиозных ересей. Так, уже в X веке обстановка накаляется в Болгарии, где получает распространение разновидность павликианства – богомильское учение, выразившее настроения крестьян, выступавших против национального и феодального порабощения. Сторонники этого учения проповедовали аскетизм, отвергали церковную обрядность, таинства, мощи, крест, иконы, не видели необходимости в церквях и монастырях.

Стоит отметить, что Болгария в то время находилась под влиянием Византийской империи, церковные и светские власти которой преследовали богомилов самым решительным образом. Их отлучали от церкви, заключали в тюрьмах, сжигали на кострах, их собственность конфисковывалась. Но несмотря на жесточайший террор, властям не удалось истребить богомильство, просуществовавшее на Балканах вплоть до XIV века.

XI век ознаменовывается новой волной еретических движений в Италии и Франции, направленных в первую очередь против папства и церковной иерархии. Еретики, в большинстве своем крестьяне и ремесленники, выступали за возврат к традициям первоначального христианства. Любопытно заметить, что новые ереси, возникавшие в народных низах Западной Европы, существенно отличались от прежних, раннехристианских. Они были направлены не только против феодального гнета, но и против всей церкви в целом. Как это ни парадоксально, но источником вдохновения для новых еретиков явилась Библия. Подвергаемая множеству самых различных толкований, она стала настоящим оружием в руках еретиков против церкви и ее официального учения. Это приводит к тому, что в 1231 г. папа Григорий IX издает специальную буллу, запрещавшую мирянам читать Библию.

Западные ереси начала II тысячелетия возникают в совершенно новых условиях, в ином социально-временном контексте. Общество менялось: строились города, зарождались рыночные отношения, пробуждалось общественное сознание, вырисовывались контуры новых народностей, возникают новые классы и сословия.

Социальные предпосылки возникновения этих ересей заинтересовали ряд ученых и историков. В частности, Фридрих Энгельс создал собственную классификацию, где выделил три группы:

· патриархальные ереси, представлявшие собой реакцию крестьянских общин(альпийских пастухов) на проникновение феодализма.

· Городские ереси(оппозиция феодализму со стороны городов)

· Крестьяно-плебейские ереси (наиболее радикальные, выливавшиеся в вооруженные антифеодальные восстания)

При этом, что характерно, официальной ересью средневековья Энгельс провозглашает именно городскую, направленную против церковников, их материального и политического положения. Бюргерская ересь требовала восстановления раннехристианской церкви и упразднения замкнутого сословия священников.

В XI-XIIIвв. Городская и крестьяно-плебейская ереси смешиваются в одном антифеодальном потоке. Отчетливое разделение на два самостоятельных течения происходит только в XIV-XV веках.

К XI в Западной Европе появляются новые ереси, очагами которых становятся Северная Италия, Франция, в некоторой степени Германия. Здесь крестьянские массы все чаще и чаще восстают против своих угнетателей и отвергают официальную церковь. В 997г. ареной крестьянских восстаний была Нормандия, в 1024 – Бретань. В 1095 году волна мятежей сотрясла всю Францию.
В 1069-1071 годах крестьянские восстания происходят в Англии, в 1070 – в Саксонии, где крестьяне громят королевские поместья и вотчины. При подавлении этих движений впервые применяются массовые казни еретиков посредством их сожжения. Вскоре этому примеру последует Италия. В XI веке казни еретиков станут в странах Западной Европы привычным явлением.
Середина XI века ознаменовалась возникновением нового еретического движения – секты патаренов в Милане. Оно быстро распространилось среди городских низов, возмущенных поведением церковной иерархии. На какой-то период патаренам удалось одержать перевес в Милане и даже изгнать архиепископа и его приближенных. Однако в дальнейшем они подвергались постоянным гонениям и в итоге были выселены из города.

Одной из попыток ненасильственного воздействия на общество стала знаменитая клюнийская реформа, осуществленная в X-XI веках. Клюнийские реформаторы бичевали распущенность нравов среди клириков и монахов, требовали проведения реформы монастырей на основе строгого устава, соблюдения монахами безбрачия, отказа от личной собственности, смирения и послушания. Клюнийскую реформу поддержала феодальная знать, стремившаяся подчинить себе монастыри. В результате многие из них оказались в зависимости от местных феодальных сеньоров, одаривавших их деньгами и землями. В тот же период создаются новые монашеские ордена – цистерианский и картезианский, отличавшиеся крайней строгостью уставов. Другим мероприятием, призванным усмирить оппозицию к церкви со

стороны народных масс, стали крестовые походы. Они были направлены как на Восток (освобождения “гроба Господня”), так и против еретиков в странах Европы. В крестовых походах приняло участие как рыцарство, так и простые бедняки, которым папство обещало взамен прощение грехов и гарантию “вечного блаженства”. В целом крестовые походы способствовали укреплению авторитета папства, вселяли во многих веру в “миллениум”. Однако они, как и клюнийская реформа, лишь на время обуздали недовольство, вспыхнувшее в народных массах.

Вместе с тем неожиданно возникает новая опасность – вольнодумство в среде теологов. Теоретиком нового течения становится парижский богослов Петр Абеляр (1079-1142), а его первым помощников – ученик и последователь Арнольд Брешианский (1100-1155).

В своих сочинениях Абеляр впервые пытался опровергнуть церковное учение с рациональной точки зрения. Центральным понятием для Абеляра был разум. Разумеется, папство и его сторонники (в частности, главный оппонент Абеляра – Бернар Клервоский) незамедлительно усмотрело во взглядах Абеляра потрясение сакральных основ веры. Два французских поместных собора – Суассонский(1121) и Сансский (1140) – осудили Абеляра. Папа Иннокентий II провозгласил его еретиком и приговорил к пожизненному заточению в монастырь. В XII веке расправа с идеологическими противниками посредством пыток и казней становится обычной практикой для церкви.

В последней четверти XII века центр еретических движений смещается в Южную Францию. В городах, освободившихся из-под феодальной зависимости, получили широкое распространение самые различные ереси, в частности, учение катаров.

Термин “катары” впервые возник в первой половине XI века. Об учении катаров мало что известно, поскольку их писания были почти полностью уничтожены церковниками. Однако судя по тем скудным данным, которые сохранились, катары выступали против официальной церкви с позиций первоначального христианства. Они делились на наставников – “совершенных” и просто верующих. Первые отрицали частную собственность, не признавали церковной обрядности, культа и иерархии, выступали за строгое соблюдение обета целомудрия. Катары обязывались не убивать, не лгать, воздерживаться от клятв.

Наряду с катарами во Франции, Италии и Швейцарии возникает вальденское учение, основателем которого был лондонский купец Пьер Вальдо. Первая вальденская община возникла в 1176 году. Церковь резонно опасалась новых еретиков – их учение привлекало народные низы. На юге Франции новое движение поддерживали и дворяне, не желавшие уступать свои права церковным иерархам. Церковная иерархия, присваивающая львиную долю доходов от торговли, вызывала также возмущение ремесленников и торговцев. Таким образом, катары находили поддержку во всех слоях общества. Все попытки церковников расправится с ними “мирными” средствами – отлучениями и анафемой – не приносили желаемого результата. Число сторонников нового учения непреклонно росло.

Первая попытка искоренить ересь путем массового истребления вероотступников была предпринята папой Александром III на III Лютеранском соборе в 1179 году. Помимо традиционных анафем в адрес еретиков, собор впервые объявил крестовый поход против них. Этот поход, возглавляемый аббатом Генрихом Клервоским, привлек незначительное число участников и в целом не увенчался ожидаемым успехом.

В 1184 году на соборе в Вероне была оглашена булла Луция III (ярого приверженца беспощадных мер против еретиков) об искоренение различных еретических движений. Булла предписывала епископам подвергать еретиков высылке, конфискации имущества и обрекать их на “вечное бесчестие”.

В 1198 году на престол восходит новый папа – Иннокентий III, которого впоследствии по праву стали называть отцом инквизиции. Именно он ввел в обиход новый папский титул “наместник Иисуса Христа на земле”.

Иннокентий III развернул активную деятельность по возвышению папства. Он заключал союзы с монархами, отлучал неугодных, рассылал послания церковным иерархам и светским государям, его легаты терроризировали районы Италии, Германии и Франции. Кроме того, именно Иннокентий III стал инициатором четвертого крестового похода, в ходе которого была опустошена христианская Византия, захвачен и разграблен Константинополь (1204).

В 1202 году новый папа одобрил создание ордена меченосцев, а в 1215 призвал немецких рыцарей к крестовому походу на пруссов. Таким образом, именно деятельность Иннокентия III положила начало массовому и систематическому уничтожению верующих, взгляды которых расходились с официальной доктриной церкви. 10 марта 1208 года Иннокентий III обращается к верующим с призывом к крестовому походу против графа Тулузского, не поддержавшего его идей. По сути это стало началом продолжительной кровопролитной войны с еретиками.

Из Лиона в Лангендок выдвинулось огромное войско крестоносцев из 20 тыс. всадников и 200 тыс. пеших воинов. Не встречая решительного сопротивления со стороны катаров, крестоносцы захватили один из укрепленных пунктов – город Безье и истребили всех его жителей. Затем такая же участь постигла город Каркассон, где были сосредоточены главные силы противника. В итоге победа осталась за Иннокентием III. Ему удалось расправиться с катарами и их покровителями в Лангедоке и навести порядок в папских владениях, очистив их от патаренов. Тысячи еретиков были изгнаны из городов, многие были казнены. Однако это были скорее видимые успехи. Вековой фундамент католической церкви уже пошатнулся под действием многочисленных пороков.

Для обсуждения сложившегося положения был созван XII вселенский собор. Он открылся в Риме в 1215 году. В соборе участвовали 71 митрополит, 412 епископов, более 800 аббатов и приоров. На нем планировалось обсудить такие вопросы как: отнятие св. Земли у неверных, церковная реформа, злоупотребления духовенства, искоренение ереси и умиротворение душ. На соборе было принято постановление о борьбе с ересью (канон 3), обязывающее светские и церковные власти неустанно преследовать еретиков. Относительно последних были приняты следующие репрессивные меры:

-лишение прав на публичные должности

-лишение прав на завещание и передачу наследства

-отказ в проведении таинства Причащения

- запрет на христианское погребение

Что касается простых верующих, то на них накладывалось обязательство исповедоваться у своего священника не реже одного раза в год и в обязательном порядке причащаться к Пасхе. На соборе помимо репрессивных обсуждались и другие меры борьбы с ересью. Решение виделось в реорганизации существовавших монашеских орденов и создании новых, не зависящих от местной церковной иерархии и феодальных сеньоров.

Так, в 1216 году новый папа Гонорий III учредил “нищенствующий” орден проповедников, основателем которого стал испанский августинец Доминик де Гусман. Он отличался слепой преданностью папскому престолу. Созданный им орден доминиканцев задумывался исключительно для выявления и разоблачения еретиков, защите папства от их критики.

Доминиканцев можно было узнать по характерным белым одеяниям и сандалиям, одетым на босу ногу. Члены ордена давали обет бедности. Орден был построен как строго централизованная военная организация во главе с генералом, подчиненным непосредственно папе римскому. Эмблемой доминиканцев стала собака с пылающим факелом в зубах. Они называли себя “псами господа” (Domini canes).

Доминиканцы активно участвовали в подавлении еретических движений. В силу своей необычайной преданности папскому престолу они стали настоящей ударной силой католической реакции. Именно эта “Стража Христова”, как она впоследствии была названа, возглавила инквизицию и стала козырем папства для влияния на некатолические страны.

Уже в 1233 г. Доминиканцем удалось проникнуть на Русь и основать под Киевом свой монастырь. В дальнейшем они появляются в Чехии, Польше, Прибалтике. В 1272 г. Обосновываются в Китае, пробираются в Японии и другие страны Азии. Доминиканцы оказали особо активное участие в завоевании испанцами и португальцами Америки.

В начале XIII века возникает также другой орден, главной задачей которого стало привлечение плебейских элементов – францисканцы. Его учредителем был итальянец Франциск Ассизский (в миру – Джованни Бернардоне). Он проповедовал аскетизм и смирение, призывал верующих отказаться от собственности, оказывать помощь ближним, заниматься физическим трудом. Что примечательно, Франциску удалось расположить к себе Иннокентия III в силу того, что в его проповедях не было критики официальной церкви.

Помимо нищенствующего ордена “миноритов” (францисканцев) Франциску было разрешено основать “второй орден” – для женщин и “третий орден” (терциариев), членам которого позволялось жить в миру и заводить семью при строгом соблюдении францисканского аскетического устава. Миноритам удалось в короткие сроки стать международной массовой организацией.

Вообще, стоит отметить, что папский престол всячески покровительствовал как доминиканцам, так и францисканцам. Их деятельность не отслеживалась местными епископами, они свободно передвигались по всему миру. Чем же была мотивирована такая благосклонность папства? Общественная деятельность орденов отлично дополняла террористические методы инквизиции, что несомненно способствовало спасению положения католической церкви в XIII веке, когда гнет ереси был особенно силен.

За несколько десятилетий своего существования “нищенствующие монахи” становятся обладателями бесчисленных материальных благ. Однако к XV веку оба ордена придут в упадок, что вынудит папство создать новый, более совершенный и продуманный – орден иезуитов.

В 1229 году в Тулузе состоялся поместный собор, на котором были внесены существенные поправки в постановления прошлых лет. Прежде всего они касались, разумеется, еретиков. В частности, им предписывалось носить позорные отличительные знаки – кресты из цветной материи на спине и на груди.

Простые верующие должны были приступать к исповеди минимум трижды в год – на Рождество, Пасху и день Троицы.

Особо поощрялось доносительство и шпионаж (за выдачу еретика церковь устанавливала плату – 2 серебряные марки в год). Еретики, преданные во власть суда, лишались жилья и имущества. И даже в случае раскаяния и примирения с церковью они полностью теряли свои гражданские права. Однако одним из ключевых, и пожалуй, самых парадоксальных нововведений стал запрет на хранение Библии в домах. Отныне это становилось привилегией духовенства.

Что касается войны в Лангедоке, то она закончилась полной победой папского престола. Более, того папство сумело привлечь на свою сторону и светские власти. Последние осознали, что инквизицию можно использовать как инструмент для укрепления личного влияния.

В 1224 году в Падуе выходит эдикт о борьбе с ересью, оглашенный внуком Барбароссы, императором Фридрихом II. Новый эдикт устанавливал наказание для еретиков, осужденных церковью и переданных светскому суду, различными карами, включая смертную казнь. В обязанности светской власти вменялось арестовывать и судить подозреваемых в ереси. При этом самым значимым с исторической точки зрения аспектом эдикта стало согласие императора оказывать поддержку и покровительство доминиканским монахам в преследовании еретиков.

В целом, можно сказать, что именно участие Фридриха II и Людовика IX в преследовании еретиков подготовило благодатную почву для возникновения инквизиционных трибуналов, находящихся непосредственно под контролем папского престола. Законодательными шагами на пути установления инквизиции стали две буллы Григория IX от 20 апреля 1233 года, поручавшие преследование еретиков доминиканским монахам. Следующим важным этапом развития инквизиции стало издание папой Иннокентием IV новой буллы в 1252 году. Булла “Ad extir-panda” фактически оформила создание инквизиционных трибуналов и узаконила применение пытки.

Таким образом, в XIII веке сети инквизиции прочно стянули всю католическую Европу, не оставив в ней ни одного свободного уголка. Так, во Франции инквизиция стала послушным орудием королевской власти, способствовавшем укреплению абсолютизма. За теоретическое обоснование работы инквизиции отвечали теологи, разрабатывавшие различные учения о природе ереси. Одним из них был Фома Аквинский (1225-1274) – средневековый богословский авторитет, автор теории о добре и зле. Он первым определил ересь как “неистребимую мерзость”, однако, вместе с тем, утверждал, что “церковь должна питаться еретиками во имя спасения всех верующих”, ибо наличие зла способствует развитию совершенства.

Подводя итоги, можно сделать вывод, что XIII век стал поистине расцветом могущества инквизиционной машины. Деятельность трибуналов была непрерывна и не оставляла еретикам ни малейшей надежды на спасение. В глазах людей инквизиция представлялась сакральным карательным органом: она была всеведущей, всемогущей и вездесущей.

Испанская супрема.

Рассуждая о феномене инквизиции как социально-исторического явления, нельзя оставить без внимания такую значимую ее страницу, как господство в Испании.

Мрачная слава испанской инквизиции прошла сквозь века, найдя отражение в художественных и научных произведениях современников и потомков. Именно в Испании инквизиция достигает апогея своего развития. Ее кровавые деяния стали примером для учреждений подобного рода во всем христианском мире.

В Испанских землях инквизиция возникает в конце XIII века и обретает полную силу к концу XV. Стоит отметить, что Испания в принципе представляла благодатную почву для развития инквизиции. Во-первых, здесь проходила

многовековая борьба с маврами, что способствовало зарождению в народе религиозного фанатизма и было на руку водворившимся здесь доминиканцам.

Во-вторых, еще одним нехристианским элементом стали евреи, благосостояние и просвещенность которых представляли соблазн для правительства. В конце XIV века масса евреев и мавров были вынуждены принять христианство, но многие и после того продолжали тайно исповедовать религию отцов. Появился даже специальный термин – conversos (выкресты), который использовался для обозначения перешедших в христианство из другой религии и чаще всего употреблялся по отношению к крещёным евреям.

Рост богатства и власти conversos Испании вызывал негативную реакцию, в частности аристократии и среднего класса. Это в свою очередь способствовало В появлению массы антисемитских заговоров. В conversos видели часть тщательно разработанной схемы, с помощью которой евреи пытаются разрушить испанское дворянство и Католическую церковь изнутри.

Однако рубеж отсчета систематического преследования ереси и становления испанской инквизиции в целом начинается с последней четверти XV века. В это время происходит объединение Кастилии и Арагона в одну монархию (при Изабелле Кастильской и Фердинанде Католике, реорганизовавших инквизиционную систему). Кроме того, к Испании были присоединены южные земли Иберийского полуострова, освобожденные от мавританского владычества. И, наконец, происходит открытие и завоевании Америки, в результате которого Испания становится крупнейшей в мире колониальной державой.

Испанская корона использовала церковь в своих интересах, надеясь с ее помощью укрепить свои позиции. Вообще, духовные и светские власти в Испании были тесно связаны. Испания стала своеобразной моделью христианского государства, в котором церковные идеалы стояли во главе угла. Католическая средневековая идеология полностью исключала любые виды веротерпимости. Любое отклонение от официальной религиозной доктрины рассматривалось как посягательство на священство господствующей церкви. “Новая инквизиция” была учреждена в Испании в 1478-1483 годах. 1 ноября 1478 года папа римский Сикст IV издает специальную буллу, уполномочившую Фердинанда и Изабеллу учредить инквизицию с правом арестовывать и судить еретиков, конфисковывать их собственность в пользу папской короны, папского престола и инквизиторов.

Первым распоряжением священного трибунала, созданного 2 января 1481 года, стал приказ, повелевающий светским властям арестовывать мавров и иудеев и доставлять их в Севилью. С этого момента начинаются массовые казни. В Испании была усовершенствована техника осуществления смертного приговора. Например, был введен специальный помост для вынесения приговоров – таблада. И эшафот, воздвигавшийся рядом с костром – кемадеро.

В 1481 году инквизиторы опубликовали “льготный” указ о помиловании “новых христиан” за добровольную явку в священный трибунал. В различных указах, издаваемых для доносчиков, можно было найти 307 признаков настоящего вероотступника. Эти указы повлекли за собой множество кровавых жертв. Работа инквизиции восходила на новый уровень.

Однако папский престол находился под давлением испанской короны, желавшей заполучить полную власть над священным трибуналом и ограничить вмешательство папства в его дела. Это побудило Сикста IV издать декрет о создании постоянного священного трибунала в Кастилии во главе с генеральным инквизитором, назначаемым папой, но находящимся под контролем испанской короны.

На должность генерального инквизитора был назначен духовник Изабеллы, доминиканец Томас Торквемада. Его полномочия распространялись также на Арагон, Валенсию и Каталонию, где инквизиция была известна с XIII века. В 1483 году Фердинанд V создает Верховный совет инквизиции под председательством генерального инквизитора. В его задачу входило в основном решение вопросов по конфискации имущества еретиков. Таким образом завершилось создание Верховного инквизиционного трибунала – Супремы (Supremo Tribunal de la Santa Inquisicion). Его деятельность в Испании продолжалась на протяжении трех веков.

Первыми жертвами испанской инквизиции стали ранее упомянутые “новые христиане” – марраны. Иудейское население преследовалось жесточайшим образом. Иудеев и раньше насильно заставляли отречься от своей веры и перейти в другую. Однако теперь их преследовали за неискренность действий.

Проблема морисков носила несколько другой характер. Она была локальной, чисто испанской. Мавританское население в Испании было в основном представлено ремесленниками и крестьянами. Власть и состояние грандов, на которых они работали, представляли живой интерес для короны. Что характерно, даже полная ликвидация мавров и иудеев не помогла испанскому абсолютизму добиться национального единства страны и искоренения всех городских вольностей.

Как уже было сказано выше, испанская инквизиция поражала масштабами своей деятельности. Один только Торквемада по подсчетам историков отправил на сожжение десять тысяч двести двадцать жертв. Преследования еретиков продолжались вплоть до начала XIX века. Последний человек, обвиненный инквизицией в проповедовании иудейства был осужден в 1818 году.
Помимо практической части своей работы, инквизиция в Испании активно разрабатывала и теоретический материал, где не последнюю роль сыграл все тот же Томас Торквемада. По большому счету, он считается подлинным творцом и идеологом испанской инквизиции. Под его руководством в 1484 году был составлен кодекс инквизиции, состоявший из 28 статей. В его разработке участвовали наиболее авторитетные богословы того времени и даже сами монархи. В этом документе были освещены директивы папского престола по преследованию еретиков и прошлый опыт инквизиционных трибуналов во всех католических странах. В числе основных положений Торквемады можно выделить следующие:

- инквизиция провозглашалась тайным судилищем, ее решения считались окончательными и не подлежали пересмотру

- Лица, уличенные в ереси, подлежали отлучению и передаче светским властям для сожжения.

- обвиняемый мог избежать смертной казни лишь путем полного признания своей вины, выдачей сообщников и отречении от еретических воззрений.

По сути, кодекс Торквемады наделял инквизиторов неограниченной властью – в своих действиях они были ответственны только перед генеральным инквизитором и Супремой. Кроме того, новый кодекс несколько видоизменил саму организационную структуру церкви. Помимо Верховного совета инквизиции во главе с генеральным инквизитором, было введено создание местных постоянных трибуналов и чрезвычайных трибуналов для экстренных случаев.

Произошли изменения и в инквизиторской иерархии, где появляются новые элементы : так называемые фамилиарес “родственники” и фискалы – светские сотрудники, выполнявшие обязанности осведомителей, доносчиков и подстрекателей. Фискалам обладали особыми привилегиями: им отводился определенный процент с конфискованного у жертв инквизиции имущества, она не подлежали юрисдикции светских судов.

Как фискалы, так и “родственники” были тесно связаны с явлением, получившим широкое применение в католических странах, где господствовала инквизиция – доносительством. Оно всячески поощрялось церковью, верующим внушалось, что доносы – это своеобразный пропуск в рай. Зачастую, именно на основании доносов, а не веских доказательств и улик того или иного обвиняемого осуждали на костер.

Инквизиция была очень прибыльным делом, ведь сотрудники по трибуналу кормились за счет своих жертв. Они получали жалованье из фонда конфискаций имущества еретиков. Так, 31 марта 1492 года был опубликован указ, согласно которому все иудеи должны были за три месяца принять католическую веру или покинуть Испанию. Что характерно, в случае выезда из страны все их имущество переходило в руки испанской короны.

Стоит отметить, что сами “новые христиане” не раз обращались к папе римскому в поисках защиты. Они были готовы на любые условия, включая денежные взносы за получение охранной грамоты. Однако подобные просьбы очень редко достигали своей цели ибо испанская корона и инквизиция попросту не признавали и отклоняла папские решения. В итоге в начале XVI века папа Александр VI Борджиа окончательно прекратил “вмешательство” Рима в дела испанской инквизиции, запретив ее жертвами обращаться к нему с жалобами.
Испанская корона и инквизиция продолжали всеми силами терроризировать марранов и морисков. В частности, они чинили разнообразные препятствия к их ассимиляции. В качестве примера можно привести так называемый сертификат “чистоты крови”, который требовался от жителей при поступлении на государственную должность, присвоении военного чина, вступлении в духовное звание, зачислении в высшие учебные заведения. По данным историков, существовал так же специальный индекс семейств “новых христиан” – “Зеленая книга Арагона”. Именно она служила главным источником информации при определении “чистоты крови”. А сам институт сертификата просуществовал в Испании до середины XIX века.

Помимо проблемы иудеев и “новых христиан” перед инквизицией существовала еще одна, весьма существенная –арабы. В 1492 году испанцы отвоевали Гранаду. Пообещав маврам равные с испанцами права и свободу вероисповедания, они уже в 1499 году начали насильно обращать их в католичество, сжигать на аутодафе их книги, разрушать мечети. Все это вызвало недовольство мавританского населения и повсеместные бунты. В итоге часть мавров вынужденно приняла христианство, часть покинула Испанию, а часть продолжала вооруженное сопротивление, которое было окончательно подавлено в 1501 году.

В начале XVII века испанская корона решила изгнать всех морисков из Испании, надеясь за одно присвоить себе их имущество. В 1609-1614 годах около 200 тысяч испанских морисков покинуло страну. Это изгнание нанесло непоправимый урон экономике ряда испанских городов, где мориски составляли четверть населения. Общая ситуация в стране, разумеется, повлияла и на доходы инквизиции, что вызвало очередной пик ее неутомимой активности.

С 1526 года вводится жесточайшая цензура на книги и прочие печатные издания. С 1546 года инквизиция издает индексы запрещенных книг, куда включаются произведения гуманистов, переводы Библии на распространенные языки, трактаты протестантов, книги о магии. Туда заносились произведения Рабле, Абеляра, Данте, Овидия, Бэкона и других выдающихся писателей и ученых. Распространение и хранение этих книг наказывалось костром. Удивительно, что жесточайшая цензура не препятствовала развитию испанской культуры, что подтверждается наследием великих писателей “Золотого века” – Сервантеса, Лопе де Веги и др. Лишь сейчас, по прошествии многих лет, становится очевидным тот огромный риск, которому эти люди подвергали себя, защищая гуманистические идеалы. Фактически ни один из них не был застрахован от карательного меча Супремы.

Так что же все таки способствовало ее неизбежному концу? Каким образом столь могущественная организация, подчинившая себе умы десятков тысяч людей, пришла в упадок? Сложно дать однозначный ответ.

В XVIII веке деятельность испанской инквизиции сосредоточилась на борьбе с “новшествами”. Под ними подразумевались, главным образом, сторонники французского просвещения, английской материалистической философии и французской революции. Последняя, была особенно негативно воспринята инквизиционными деятелями.

В декабре 1789 г. Вышел особый декрет, запретивший ввоз в Испанию революционной литературы. Картина кардинально поменялась после вторжения в Испанию французских войск. После захвата Мадрида 4 декабря 1808 года Наполеон I издал декрет, отменявший “священный” трибунал как учреждение, “покушавшееся на суверенитет и гражданскую власть”. 22 февраля 1813 года против инквизиции голосовали кадисские кортесы, что вызвало гнев духовенства.

Однако, Фердинанд VII, по возвращении в Испании, поспешил возродить Супрему и даже создал специальный орган для инквизиторов. В 1820 году в Испании вспыхнула буржуазная революция, в ходе которой была восстановлена конституция 1812 года. В ходе поднявшихся в народе волнений были уничтожены многие инквизиционные трибуналы страны.

В связи с этим 9 марта Фердинанд отменяет инквизицию во избежание неприятностей. Однако спустя всего несколько лет сам же воскрешает ее созданием “хунтов по делам веры” – репрессивных органов, возглавляемых епископами. Деятельность хунтов спровоцировала волну возмущения во всем цивилизованном мире. Однако официально и окончательно инквизиция была ликвидирована лишь после смерти Фердинанда 15 июля 1834 года.

Колониальная инквизиция.

Кровавые деяния в колониальных владениях – это та страница истории инквизиции, которой обычно уделяют незаслуженно мало внимания. Здесь деятельность инквизиторов носила особый характер – она служила , главным образом, интересам эксплуататоров. Открытие Нового Света состоялось в 1492 году, как раз в самый разгар инквизиционного террора в Испании. Разумеется, инквизиция не оставила без внимания возможность легкой наживы и решила распространить свое влияние и на едва завоеванные земли. В походах захватчиков-конкистадоров теперь сопровождали специально направленные с этой миссией монахи.

Если попытаться хоть как-то упорядочить немногочисленные исторические данные, имеющиеся на сегодня о колониальной инквизиции, то первая эра ее существования приходится на период с 1519 по 1569 годы. 7 января 1519 года генеральный инквизитор Испании Алонсо Манрике официально назначил первого испанского инквизитора в Америке Педро де Кордобу на исполнение обязанностей “апостолического инквизитора “ во всех открытых испанцами землях.

В 1559 году в Испании создаются уже специальные “священные” трибуналы во главе со специально назначенными короной инквизиторами, призванными осуществлять суд над еретиками. Стоит отметить, что во времена конкисты основной проблемой, волновавшей церковников, было происхождение аборигенов, населявших открытые Колумбом земли. Эти люди ходили нагими и поклонялись идолам, следовательно не могли быть уравнены в правах с испанцами-христианами. Но считать их грешниками или несведущими младенцами – вопрос оставался открытым.

В дальнейшем точки зрения разделились : одни апологеты Церкви считали, что индейцы – порочны, развратны и ленивы по своей природе. Другие - что это такие же, как и все остальные люди, сотворенные Божьей благодатью без хитрости и пороков. В итоге папа римский в 1537 году официально признал индейцев одухотворенными существами (то есть людьми). Повсеместно индейцы (как это происходило прежде с маврами и иудеями) порабощались и насильно обращались в католическую веру. При этом несмотря на угрозу казни, многие туземцы тайно продолжали исповедовать веру предков.

Одной из наиболее известных фигур, проявивших себя в борьбе с непокорными жителями колоний был первый епископ и по совместительству инквизитор Новой Испании (Мексики) доминиканец Хуан де Сумарагга (1535-1548). Именно по его указаниям несчастных индейцев, уличенных в отступлениях от католической веры, подвергали жесточайшим пыткам и наказаниям. Сечение плетью, подвешивание на вывернутых руках, обливание кипящим воском – это далеко не полный перечень “средств”, применяемых палачами, чтобы добиться признания жертвы.
Однако столь радикальные меры влекли за собой и нежелательные для испанских властей последствия. Полное истребление непокорных индейцев лишало короля и завоевателей основной рабочей силы и могло стать угрозой экономического кризиса. В связи с этим, Филипп II 23 февраля 1575 года выпустил декрет, лишивший инквизицию права привлекать индейцев к суду за преступления против Церкви.

Однако в колониальных владениях инквизиция была не в состоянии преследовать ересь в полную силу – не хватало средств и авторитета. Филипп II, будучи истинным фанатиком, опасался распространения лютеранской ереси. 25 января 1509 года он издает декрет, официально устанавливающий трибунал инквизиции в заморских владениях Испании. На его основании было учреждено два трибунала в Лиме и Мехико. В 1610 году образован трибунал в Картахене, главном порту Новой Гранады. Юрисдикция лимского трибунала помимо Перу распространялась на Чили, Ла-Плату, Парагвай. Картахенского – на Новую Гранаду, Панаму, Венесуэлу, Кубу и Пуэрто-Рико.

Каждый трибунал возглавлялся двумя инквизиторами с персоналом следователей, писарей, приставов и тд. Особенное внимание уделялось контролю над печатными изданиями. Тщательную проверку проходили грузы кораблей, приходивших из Европы, составлялись списки запрещенных книг. Был издан также Генеральный эдикт веры, призывающий всех верующих, начиная с 10 летнего возраста, доносить на инакомыслящих. Эта мера оказалась весьма действенной- только в церквях Мехико в 1650 году было зарегистрировано около 500 доносов – о иудеях, богохульниках, женщинах, детях, и тд.

За годы своей кровавой деятельности инквизиция нажила огромные капиталы, о чем свидетельствуют найденные в Мексике в 1814 году церковные богатства.

В Западных индиях в период конкисты инквизиторы уничтожали, главным образом, непокорное местное население, его жрецов и вождей.

Не менее ожесточенно преследовались сторонники гуманистов и уличенные в протестантизме. Испанские власти не щадили ни женщин, ни детей, безжалостно расправлялись с иностранцами, купцами, пиратами, авантюристами. В XVIII веке самую серьезную угрозу для инквизиции представляли многочисленные противники колониального режима в лице сторонников французских энциклопедистов.

Однако несмотря на всевозможные запреты и меры предосторожности, в последней четверти XVIII века освободительные идеи начинают внедряться в среду колониального духовенства. Священники-креолы, под влиянием зарубежной литературы и французской революции 1789 года, проникались духом патриотизма и бастовали за независимость колоний от Испании. В 1810 году в испанских владениях повсеместно начинаются освободительные восстания. В местах, где они проходили успешно, трибуналы инквизиции упразднялись. Первым был закрыт 12 ноября 1811 года трибунал в Картахене. В 1821 конгресс Великой Колумбии окончательно отменяет инквизицию в Новой Гранаде и Венесуэле. На Кубе и Пуэрто-Рико инквизиторов изгнали лишь в 1834 году.

На этом закончилась бесславная деятельность в колониях этого карательного органа, уничтожившего на своих кострах тысячи неповинных жертв из числа народов Латинской Америки. Просуществовав около трехсот лет, инквизиция существенно затормозила процесс развития колониального общества, оставив свой кровавый след на страницах его истории.