Пример 2. Автор Наталья Котрасева 7 страница

Сфера проявления в мире:суд; наведение порядка организационным путем; рационализация действий;

Галина Бедненко. Школа рун

объяснение насилия неким высшим смыслом; принесе­ние себя в жертву ради некой идеи.

Способ проявления в себе:приведение всего в поря­док; руководствование высшим смыслом; жертвование чем-то ценным в своей жизни ради некоей идеи или при спасении кого-либо.

Оружие:меч (?).

Животное:служебная собака, белый конь.

Еда: маринованный лук и чеснок; солонина, копче­ная и вяленая рыба; сухари.

Напиток:чистая вода.

ХЕЙМДАЛЛЬ

В современной традиции считается, что Хеймдалль — помощник на академическом поприще: здесь больше требуются ученость и знание, а не вдохновенность иимпровизации, которые мог бы давать Один. Но при

I

этом Хеймдалля считают божеством, суровым к своим почитателям. В отличие от Тора и Одина, Хеймдалль не прощает оплошностей, нарушения этических и мо­ральных стандартов, которые у него достаточно высоки. Также считается, что Хеймдалль не склонен приходить на помощь отчаянно нуждающимся, а чаще помогает тем, кто и сам способен о себе позаботиться. Говорят, что у этого бога совершенно нет чувства юмора. А если бывает, то странное. Именно он посоветовал нарядить Тора в платье невесты и выдать замуж за великана вме­сто Фрейи.

Рунический сигель:Хеймдалль неразрывно связан с Мировым Древом — Иггдрасилем. Он — страж его. Поэтому руна Альгиз (ассоциирующаяся с Мировым

Групповая практика 257

Древом) символизирует здесь корни и ветви Древа, про­шлое и будущее как самого мира, так и его стража.

Сфера проявления бога в мире:существование этого мира.

Способ почтить бога:знать свою родословную, уча­ствовать в устоявшихся групповых обрядах в рамках сло­жившейся общины. Регулярное отмечание сезонных праздников.

Животное:тюлень, возможно, баран.

Предмет:труба,' охотничий рог.

Растение:дягиль (дудник, ангелика).

Дерево:ясень, тис.

Текст:«Песнь о Риге».

БАЛЬДР

Для современных язычников Бальдр — символ на­дежды и обновления мира. Однако считается, что это не тот бог, к которому можно обратиться за помощью. Он сидит в Хель.иничем помочь не может. Его срав-

<>

I

нивают с Зигфридом из «Кольца Нибелунга», также безвременно ушедшим. Полагают, что Бальдра следует помнить, любить и чтить как нечто светлое, что есть в мире и в каждом из нас. Ему посвящают четыре се­зонных солнечных праздника (солнцестояния и равно­денствия). В современном феминистском видении мира Бальдр — это вечно юная, светлая часть души челове-

9 Г. Бедненко «Школа рун»

258 Галина Бедненко. Школа рун

чества, которая возродится после крушения патриар­хального порядка.

Рунический сигель Бальдра: Бальдр нам известен только своей смертью. Поэтому здесь использована пе­ревернутая руна Альгиз. Она символизирует именно смерть Бальдра, его существование в Хель. Руна Йару подчеркивает возможный смысл смерти Бальдра в сме-не сезонов года, с одной стороны, и неминуемую смену мировых циклов, когда придет Великая Зима и Гибель богов, после чего мир опять возродится вместе с ожив­шим Бальдром, — с другой.

С N1 <>

«Пространный» сигель Бальдра: поскольку значимым оказывается не столько сам Бальдр как фигура сканд навской мифологии, сколько то, что с ним произошл и как это отразится на судьбе мира, то имеет смысл де­лать сигель для всей истории Бальдра. Расположенная слева Перт — это страшные сны, снящиеся Бальдру и означающие некую тайну. После этого Фригг идет за- j клинать все вещи на свете не вредить Бальдру — это Беркана, а Один едет в Хель, в том числе и по мосту через реку Гьёлль, — это Эйваз. Дальше идут Хагалаз и Иса — это убийство Бальдра и его похороны. Дальше в подземный мир Хель отправляется Хермод — руна Рай-до. Богиня Хель ставит условием, чтобы все плакали по Бальдру, — тогда она его отпустит. Но все бесполезно. Великанша Тёкк отказывается плакать по Бальдру — это зеркальная руна Фе. И после этого всем остается только

Групповая практика 259

ждать предначертанной судьбы, Гибели богов и возрож­дения другого мира — руна Йару.

Растение:омела белая, символ неизбежной смерти и растение, посвященное пребыванию Бальдра в подзем­ном царстве и его последующему возрождению.

Дерево:липа (защита Бальдра матерью — Фригг).

Текст:«Сны Бальдра».

Музыка: «Похоронный марш Зигфрида» из оперы «Гибель богов» цикла «Кольцо Нибелунга».

ЛОКИ

В начале возрождения язычества (так называемой «Старой Веры») в XIX веке Локи воспринимался чуть ли не как «Сатана Севера». Его даже не считали богом. Как бы то ни было, хотя Локи причислялся к асам, о его культе в древние времена ничего неизвестно (и вряд ли он существовал). А в постхристианские времена его по привычке стали считать аналогом Сатаны или Дьявола в роли разрушителя. Конечно же находились и находят­ся люди, видящие в Локи эдакого романтического зло­дея, которого хочется защитить и пожалеть. Видят в нем и героического злодея, декларируя свой «особый» спо­соб существования в мире и полагаясь обычно на раци­ональный цинизм. Однако в наше время архетип Локи уже находит себе более подобающую нишу Трикстера, которую иногда делит с Одином.

Локи — неважный боец, но хороший любовник (если верить его собственным заявлениям), а к тому же хит­рец, обманщик и изобретатель. Он способен выпуты­ваться из любых ситуаций и может научить этому человека. Так или иначе, по характеру он схож со сред­невековым дьяволом-искусителем, Мефистофелем и тому подобными персонажами. Локи-трикстер — такой образ, который многие люди легко находят в себе самих. Задачей для них становится «договориться» с Триксте-ром в своей душе о тех или иных способах поведения или реакциях.

2бО Галина Бедненко. Школа рун

Для того чтобы «обиженный Локи» не устраивал на сборищах перебранок и раздоров, язычники отдают дол­жное Локи среди других богов. (Известная «Перебранка Локи» чем-то похожа на историю греческой богини раз­доров, которую не пригласили на свадьбу, в результате чего «яблоко раздора» все же было подброшено и сделало свое черное дело.) Вред, который может принести Локи, — это обычно тот же рациональный цинизм, чрез­мерная интеллектуализация, однозначный приоритет воли иразума над чувствами и ощущениями, обманы и воровство, состояние постоянного мятежа против чего бы то ни было (обычно против «отцов» — родительской культуры и религии), беспорядочные половые связи или просто неспособность остановиться на одном партнере (вариант, когда у мужчины две женщины, одна из кото­рых играет для него роль «мамочки», мы тут не учитываем).

К пользе, приносимой архетипом Локи, можно отнес­ти чувство юмора, способность посмеяться над собой, сво­бодомыслие, находчивость, ловкость, дар искусной речи, игривость, способность дружить с женщинами; если этот архетип есть в женщине, то она легко и по-приятельски дружит с мужчинами. Мужчины, обладающие внутри себя архетипом Локи или способные вызывать его в себе, мо-. гут, как никто другой, поладить с холодными, целеустрем­ленными женщинами (типа Скади), шокировав и разве­селив их. Это история Скади и Локи (или, например, главная сюжетная линия фильма «Служебный роман»¹).

Ж

Рунический сигель Локи:обратная (зеркальная) Перт означает подавление собственной интуиции или же,; наоборот, «открытую дверь» в бессознательное и отсут­ствие связи с реальностью. Хагалаз — склонность к раз-"

¹ Герой фильма Новосельцев — почти вылитый Локи. Он трус, врун, родитель шалопаев-«разрушителсй», хитрец и герой-любовник.

Групповая практика

рушению, связанная непосредственно с предыдущим конфликтом между внутренним, бессознательным ми­ром и внешним, осознанным. Райдо. — путь Локи, его поездки и походы, путешествия,- тяга к странствиям, вечным поискам.

Сфера проявления в мире:самые различные сферы.

Способ проявления в себе:трикстерство любого рода.

Оружие:сеть (если можно считать ее оружием).

Животное:любое и любого пола.

Еда: натуральная и экзотическая для Севера (суши, например).

Напиток:алкогольные коктейли.

Текст:«Перебранка Локи».

улль

Улль — не совсем ясная фигура среди асов. Судя по упоминаниям, он занимал значительное место в север­ном пантеоне, но онем несохранилось никаких исто­рий, известно лишь, что он — бог-охотник и лыжник, сын богини Сив ипасынок Тора. Его призывали на помощь впоединках.

Можно считать его двойником, мужским эквивален­том или братом богини Скади. Возможно, у него есть идругие важные качества. Об Улле говорит разве что Сак-сон Грамматик: Улль возглавлял асов во время изгнания Вотана (Вотана изгнали на какое-то время за то, что он изнасиловал Ринд, пытаясь зачать себе мстителя). Пос­ле возвращения Вотана Улль отправился за море на ко­сточке, движимой заклинаниями. Кеннинг «корабль Улля» символизирует щит, так что, возможно, Улль пла­вал по морю на щите.

Улль иногда выступает впаре с Фрейром, Ньёрдом или Фрейей. Здесь, возможно, он предстает как Влады­ка Зимы в противоположность Владыкам Лета. Време­нами он сопоставляется с Одином. Но Улль в каком-то смысле противоположен Владыке Безумия. Улль — бог крайне целеустремленный и сосредоточенный. Приме-

Галина Бедненко. Школа рун

чательно то, что Улль ездит на разных и любых конях, а Один — только на восьминогом Слейпнире. Из этого следует, что Улль — сам себе хозяин («сам себе голова»), а Один в каком-то смысле ведом своим шаманским ду­хом. Поэтому У,-ля воспринимают теперь как одну из ипостасей «небесного бога» — цельного, рационально­го и принципиального. Тем не менее, известно, что Улль больше связан с ванами, нежели с асами.

Рунический сигель:основная руна здесь — Эваз (пра­вильный ритм, движение), что ассоциируется и с ходьбой на лыжах, и с конями, на которых ездил Улль. Руна Сигель слева связана с функцией Улля как бога славы. Райдо — походы и путешествия, в которых в основном пребывал Улль.

Сфера проявления в мире:рациональные приоритеты; сферы власти; долгосрочные планы; понятия чести иидейные принципы; поединки; лыжный спорт и стрельба.

Способ проявления всебе: достижение поставленных целей; слава и успех; участие в поединках; лыжные гон­ки и стрельба.

Дерево и растения:тис; вечнозеленые растения с яго­дами (можжевельник).

Оружие:лук истрелы.

Животное:волк.

Птица:горные и хищные птицы.

Цвета: темно-зеленый, ярко-красный.

БРАГИ

Считается, что ас Браги, бог поэзии, муж богини Идунн, — не кто иной, как исторический скальд Браги причисленный к роду асов. Однако «причисление к лику

Групповая практика 263

святых» не свойственно исконной языческой культуре (в отличие от нынешней — постхристианской). Скорее все­го, это просто совпадение имени, тем более что в Млад­шей Эдде о нем говорится: «Он славится своею мудростью, о пуще того, даром слова и красноречием. Особенно искусен он в поэзии, и поэтому его именем называют поэзию и тех, кто превзошел красноречием всех прочих жен и мужей». Слово «Браги», похоже, происходит от bragr — «брага» или «первейший». Скальд Браги Старый Боддасон — са­мый старый из известных традиции скальдов, и его имя могло перекликаться с именем бога поэзии. Браги — это поэтическое мастерство, ремесло и искусство. Один — это поэтическое вдохновение. Скальды восхваляли Оди-на за ценный подарок, но почитали и Браги.

Тем не менее, Браги можно почитать сейчас как бога поэтического ремесла даже в большей степени, чемОдина, так как скальдическая речь из уст любого неис­ландца оказывается довольно искусственной (стихи на русском языке гораздо более громоздки, нежели их ис­ландские аналоги) и, следовательно, «ремесленной», а не вдохновенной.

Рунический сигель:тот же, что уОдина-скальда.

Сфера проявления в мире:скальдическая поэзия; вос­хваления кого-либо в стихах.

Способ проявления в себе:поэтические занятия и де­кламация стихов.

Способ почтить бога:клятвы обетной чаши¹.

ФОРСЕТИ

Форсети — сын Бальдра и Нанны, бог справедливо­го суда. Это божество не столько судилищ, сколько спо­собов регулирования общественного поведения право­вым путем. Соответственно он покровительствует людям на современном тинге (альтинге) и подобных сборищах.

'Обетная чаша — чаша, над которой произносят обет (либо общий на всех, либо частный), после ч£го напиток из чаши выпивают.

Галина Бедненко. Школа рун

Рунический сигель Форсети:двойная Манназ (социаль­ное устройство) и Одаль (род, семья, земля, наследство). Двойная Манназ символизирует обычное социальное ус­тройство и обычаи, а также суд и право, регулирующие

«сверху» порядки в обществе. Двойная Манназ дает в вязи двойную же Ансуз — прямую и зеркальную: это речь, до­говор, соглашение, известия, сказанные и не сказанные. Можно разглядеть в двойной Манназ и двойную Фе: этоконечно же прибыли и убытки, происходящие от судов и законов в спорных случаях. Одаль под двойной Манназ означает основу древнескандинавского общества — род, семью со всеми рабами и домочадцами, сидящую на сво­ей наследственной земле.

Сфера проявления в мире:суды, референдумы, выбо­ры; семейные советы; съезды партий и общественных движений.

Способ проявления в себе:только участие в вышепе­речисленных сборищах.

Птица: сокол.

Цвета:традиционно — алый и золотой; возможно, также синий (индиго).

Металлы:драгоценные.

Оружие:топор (орудие наказания):

ВЁЛУНД

Вёлунд — единственный, кроме Браги, бог-творец скандинавского пантеона. Поэтому только к нему могут обращаться творцы и ремесленники. Он чуток ко вся-

Групповая практика 265

кому вдохновению и помогает превращать простой природный материал в произведения искусства. Он, од­нако, не может помочь в общении и взаимодействии с людьми.

Рунический сигель:как первый вариант предложим перевернутую Фе (физическое увечье) и Уруз (сила, мощь). Вторым вариантом будет Манназ (устройство «своего мира») в окружении прямой и зеркальной Туре (испыта­ний выбранных и неожиданных). В обоих случаях именно преодоление ущерба становится силой бога-кузнеца.

Сфера проявления в мире:искусство, ремесло, твор­чество (кроме устного).

Способ проявления в себе:занятия всем перечислен­ным.

Камень:все, ценные.

Металл: все, пригодные.

Оружие:любое заколдованное.

Текст: «Песнь о Вёлунде».

Глава 28

НЕОЯЗЫЧЕСКИЙ ПАНТЕОН: БОГИНИИ АТРИБУТАЦИЯ

Здесь мы предлагаем краткое описание образов бо­гинь, какими они предстают в современной языческой традиции. Больше всего из древних источников мы зна­ем о Фрейе, Фригг, Скади и, пожалуй, Хель. О других богинях нам практически ничего не известно. Мы знаем лишь еще несколько имен богинь, упоминаемых Снор-ри Стурлусоном, но их специфика остается не совсем понятной. Поэтому представленные здесь описания и атрибутация являются попыткой найти контакт с этими малопонятными богинями. Безусловно, это описание

Галина Бедненко. Школа рун

неполно, да и не претендует на полноту. Но это наибо­лее полная, здравая и «рабочая» на настоящий момент картина неоязыческих представлений о скандинавских богинях.

Также мы постарались определить сферу деятельно­сти каждой богини, покровительства и проявления это­го божества в мире. Отдельно указан (если он сущест­вует) способ проявления или существования архетипа богини в женщине и/или его почитания. Мы должны уметь видеть, что в нашем мире относится или может относиться к тому или иному архетипу. В то же время есть божества строго функциональные, которые не мо­гут быть представлены в виде человеческого архетипа. Эти богини тоже здесь представлены.

Для проведения обрядов дана необходимая атрибути­ка каждой богини: животное, предметы, еда, напитки, текст. Предлагаемая атрибутика животных или деревьев является частью в той или иной степени сложившейся системы, принятой в практике современных язычников. Тексты — то, что можно читать во время обряда для усиления образа бога или богини. Мы не думаем, что каждому божеству необходимо приписывать какие-то цвета. Они интуитивно понятны каждому человеку, и у каждого, особенно в конкретной ситуации, могут быть свои особенности и предпочтения.

Перечень скандинавских богинь идет от более изве­стных к менее известным. Так становится понятно, ка­кие образы лучше проработаны. Очень удачными из малоизвестных богинь мне показались образы Эйр и Саги. Не очень понятными остаются функции Сив, Ге-вьон и Фуллы. Богиня Сюн кажется предельно ясной, но пока что она оказывается скорее духом-покровителем и защитницей, нежели архетипом богини, который можно увидеть в мире и пробудить в себе. Это божество функциональное.

Некоторые авторы и общины предлагают пользовать простые графические символы богов и богинь, вроде «сердечка» для Фрейи, спирали, символизирующей кручение веретена, для Фригг и др. Мне такой метод

Групповая практика

кажется неэффективным. В наше время и в нашем мире слишком много подобных простых символов, слегка ассоциирующихся с тем или иным объектом. Они уже не несут магической нагрузки (каковая вполне могла иметься в древние времена). Поэтому я предлагаю ру­нические сигели — они осмысленны и соответствуют современной магической традиции.

ФРЕЙЯ

О Фрейе очень подробно было рассказано в одной из первых глав этой книги. Здесь добавим лишь то, что в современной неоязыческой традиции у Фрейм выделяют стадию ведьмы — Хейд. Это период, когда женщина лишается красоты, способности и желания иметь любов­ников, страсти к золоту и украшениям. Вместо этого она приобретает мудрость и развивает магические спо­собности. Конечно, это влияние викканских воззре­ний о стадиальной жизни женщины как Девы, Жен­щины и Старухи. И тем не менее, это соответствует реальной жизни.

Интересен и другой момент: юнгианский аналитик Джин Шинода Болен полагает, что, когда боги-асы по­обещали отдать Фрейю великанам в обмен на строитель­ство Асгарда, это символизировало то, что ради устрой­ства патриархата мужчины готовы расплатиться за это способностью к любви. То же было и с молотом Тора.

Галина Бедненко. Школа рун

Когда Тор и Локи хотели обменять Фрейю на Торов молот, они тем самым собирались отдать способность богов любить в обмен на обретение ими силы.

Рунический сигель Фрейи: основная руна — Эваз — правильный верный ритм, что необходимо для сфер про­явления Фрейи, как в шаманстве, так в размерах любов­ных стихов. К ней в центре прицеплена руна Одаль — руна рода, земли и предков. Колдовское умение могло наследоваться в семье. Любовные отношения тоже так или иначе связаны с семьей и родом. Считалось, что люди возрождаются в своем же роду. И для прояснения этого использовали женскую магию Фрейи. Эта же фи­гура — Одаль — здесь перерастает в Ингуз — руну бога Ингви-Фрейра. Таким образом подчеркивается связь Фрейи и Фрейра. Основные черты богини — ее жен­ственность без материнства (Беркана) и свойство при­умножать богатство (Фе). Горизонтальная Перт {коллек­тивное и индивидуальное бессознательное) поддерживает Беркану, Фе и Одаль и дает им свободу с «той стороны», с «изнанки» этого мира. Это колдовская связь этого мира и всех иных. Основная руна Эваз плотно стоит на «ногах», поддержанных рунами Альгиз (обратной — это связь с землей, иногда Нижним Миром, иногда миром предков) и И ваз (критической, маргинальной ситуаци­ей, где существует всего один выход). Это как нельзя лучше подчеркивает существенность опыта, исходяще­го от Фрейи, но и его опасность (что касается и колдов­ства, и любовной страсти). В творчестве это — нахож­дение единственно верного способа создания данной конкретной вещи как шедевра.

Сфера проявления богини в мире: любовные отноше­ния, любовная поэзия; быстрое приумножение состоя­ния, шаманские практики (включая оборотничество); творчество при создании полезных предметов.

Способ проявления в себе: любовные связи, любовная поэзия; колдовство (женского типа); игра в азартные игры на деньги; изготовление роскошных и полезных предметов; шаманские практики; реальные путешествия (для жен­щин — либо в одиночку, либо в женской же компании).

Групповая практика •

Предметы: золотые и янтарные украшения, особенно пояса и ожерелья; изделия из янтаря; косметика на ос­нове биозолота.

Дерево:бузина.

Растения:шиповник, золототысячник.

Животное:кот, рысь, свинья.

Еда: свинина.

Напитки:сладкие напитки, ягодные ликеры, некото­рые немецкие вина. Отдельный ликер, как полагают, особенно придется по душе Фрейе. Это Danziger Goldwasser и ему подобные «золотые» ликеры.

Текст:«Песнь о Хюндле».

ФРИГГ

Фригг в современной традиции также рассматривают как Богиню-Мать. В постхристианском мире у людей все еще остается склонность в основных божествах ви­деть больших Родителей. Поэтому христианского Бога Отца многие пытаются сменить на Богиню-Мать. Одна­ко вязычестве далеко не все так просто. Например, Фригг — это мать и защитница. Но она — мать своего сына. У нее нет дочери. Она никак не символизирует женскую семейную традицию. Она становится защитни­цей порядка в своем обществе, в пику зачинщику рас­прей — Одину. Поэтому она всегда поддерживает существующий социальный порядок. И нет в ней ниче­го от плодовитых и щедрых средиземноморских богинь плодородия. Она не дарительница, а защитница.

Однако у Фригг, как и у Фрейи, есть своя оборотная сторона. И динамика различий тут гораздо шире. На континенте Фригг. становится фрау Хольдой — Зимой,

Галина Бедненко. Школа рун

Предводительницей Дикой Охоты, вместе со своим му­жем — Воланом.

Рунический сигель: две основные руны — Беркана (женская защита, покровительство) и Одаль (дом, род, семья). При этом Беркана больше по размеру, она как бы «выращивает» Одаль. К Беркане прицеплена зеркаль­ная Перт и зеркальная же Ансуз — так выражается то, что Фригг все знает и провидит, но ничего не говорит. Также это неявная оппозиция поведению и качествам ее мужа Одина, который бедокурит везде, где появляется. В основную часть знака оказываются вписаны Иваз и две Тюр. Но заметной роли они здесь играть не могут, и от них ничего особенного не требуется.

Я осознаю, что можно придумать и лучший вариант сигеля для Фригг. Однако мне очень нравится вариант сигеля для Фригг в роли фрау Хольды:

Здесь полностью забыта «охрана материнства и дет­ства». Дама становится холодной, безжалостной (зер­кальная Беркана), непредсказуемой (прямая Перт) и склонной к насильственным действиям (Науд).и пря­мым высказываниям (Ансуз).

Сфера проявления богини в мире: супружеские отно­шения (как партнерство, так и разногласия), отношение матери к сыну, вещие сны; благословение воинов; уста­новление мира; социальный порядок, защита материн­ства и детства; домашняя работа.

Способ проявления богини в себе: жизнь с непред­сказуемым супругом; наличие любимого сына, вызволе­ние сына (или его ровесников) из опасных мест и состояний («солдатские матери» — типичные Фригг); благословение воинов; культивирование вещих снов, развитие предчувствия; примирение; запланированная

Групповая практика

беременность; строительство и обустройство дома; вся домашняя работа.

Предметы:связка ключей на цепочке, прикрепленная к нагрудной фибуле; пояс с полезными предметами и аму­летами; веретено и другие предметы для рукоделия; сереб­ряные украшения с полированным горным хрусталем.

Животные:гуси, овцы, коровы.

Дерево:береза, липа.

Растения:лен, пустырник, тысячелистник и все рас­тения, влияющие на женские репродуктивные органы.

Еда: баранина, гусятина.

Напитки:глюгг (который подают в День святой Лю-ции) — молоко, подогретое с корицей.

Текст:«Речи Гримнира» (начало), «Речи Вафтрудни-ра» (начало), «Сны Бальдра».

Праздники:13 декабря (День святой Люции).

СКАДИ

Скади — богиня-охотница и мстительница. Примеча­тельна еще тем, что развелась с мужем. В современном мире ее рассматривают как покровительницу независи­мых женщин, а также матерей-одиночек. Однако для последнего нет оснований: Скади не была матерью. И особого расположения женщинам она не оказывала. Скорее она помогала мужчинам: своего пасынка Фрей-ра она жалела и сочувствовала ему, когда он влюбился в Герд и только благодаря угрозам своего посредника добился своего. Такая богиня не станет жалеть мате­рей-одиночек¹.

Скади не ищет общества женщин — наоборот, она старается общаться с мужчинами и наравне с ними уча­ствовать в мужских делах. Поэтому женщинам трудно добиться от нее сочувствия. Однако карьерному успеху и процветанию, возможно, она и сможет помочь.

¹ Если только сама мать-одиночка не была смелой воительницей, случайно забеременевшей от соратника.

Галина Бедненко. Школа рун

Кроме того, ее считают богиней справедливости. Как и греческая Афина, с которой она в чем-то сходна, Скади была женщиной без матери¹. Поэтому мы можем предположить, что Скади будет защищать патриархат-ные порядки и соответственную справедливость. Впро­чем, для скандинавской культуры это не было столь уж важным предметом спора (наподобие важной дискуссии, кто больше виноват — убийца отца или убийца матери), как для древнегреческой.

К Скади, скорее, полезно обращаться дочерям мате­рей-одиночек и разведенных матерей, женщинам, кото­рые не знали своего отца. Тут эта богиня может помочь найти хотя бы «спиритуальную» связь с отцом. Кровь, как говорится, не водица... И это оказывается очень важным.

I

Рунический cmель: самый сильный элемент здесь — руна Тюр. Неудивительно: ведь богиней Скади движет прямолинейное, настойчивое ижесткое упрямство иуверенность в собственной правоте. Обратная Берка-на здесь символизирует отказ от женских проявлений, расцвета и роста, перерастания своего прежнего «я», в конце концов. Райдо тем не менее показывает, что Скади всегда находится в пути, на своей собственной дорожке.

Сфера проявления богини в мире:лыжные гонки, пу­тешествия в горах, охота, мужские виды деятельности.

Способ проявления в себе:участие в лыжных гонках, мужских видах деятельности; охота, горные путеше­ствия; сравнивание всех мужчин с собственным отцом; развод и разъезд с мужем; мстительность; независимая и самостоятельная жизнь.

¹ Во всяком случае, о ее матери ничего не известно.

Групповая практика

Предметы:необходимые в походе предметы, лыжи, лук и стрелы. Украшения и изделия из горного хрусталя, также сами камни. Говорят, что Скади также соответ­ствует черный змеевик, но я такого камня не встречала.

Животные:волк, горный козел.

Птица:орел.

Деревья:карликовые березки, елки.

Еда: все, что может быть убито и съедено в лесу и горах¹.

Напитки:грог-; водка со льдом в хрустальных стопках.

ЭЙР

Богиня Эйр — целительница, «никто лучше нее не врачует». Есть упоминания о горе Лифья («Lyfja»), взо­бравшись на которую любая женщина исцелится. Там обитают некие девы Хлиф («защита»), Блид («блажен­ная, беспечная») и Фрид («прекрасная, мирная»), а так­же сама Эйр («пощада, милость»).