Иорам и Охозия иудейские. Внедрение культа Ваала в Иерусалиме

Цар. 8, 16-29.

Вредные последствия родства и союза благочестивого Иосафата иудей­ского с нечестивым домом израильских царей Амврия и Ахава не замед­лили проявиться при двух неспособных преемниках Иосафата, при которых синкретическая религия стала насаждаться в Иерусалиме и в Иудее.

8, 16-24. ИОРАМ (853/848 – 841), преемник Иосафата, став ца­рем, умертвил всех своих братьев (2 Пар. 21 4). Восемь лет своего прав­ления он находился под влиянием своей жены Гофолии, дочери Ахава и Иезавели, и "ходил путем царей израильских, как… дом Ахавов" (ст. 18). "Он устроил высоты... ввел в блужение жителей Иерусалима и соблазнил Иудею", - добавляет 2 Пар. 21, 11. Иорам был одним из самых неспособных царей иудейских. При нем был потерян контроль над восставшим Едомом – на юге, и Ливной – на равнине Шефела (стт. 20-22). Особенно же печальным для страны был конец его царствования, когда филистимляне и аравитяне воспользовались ослаблением Иудеи, "захватили все... в доме царя... и сыновей его, и жен ег…, кроме Охозии" (2 Пар. 21, 17). Умер он в жестоких мухах от неизлечи­мой болезни и в бесславии.

8, 25-29. ОXО3ИЯ (841), сын Иорама, наследовал трон в Иерусалиме в то время, когда в Дамаске происходил переворот при воцарении Азаила. В течение своего однолетнего правления он, как и его отец, продолжал насаждение синкретическое религии в Иудее под влиянием своей матери – язычницы Гофолии. Став царем, Охозия при­шел на помощь своему дяде Иораму израильскому, решившему использо­вать переворот в Дамаске как время, удобное для отвоевания Рамофа Галаадского, все еще находившегося во владении арамеев. Иорам израильский был ранен в сражении, после чего оба царя возвратились в царскую резиденцию в Изрееле, поручив продолжение осады Рамофа военачальнику Ииую.

Падение дома Амврия. ИИУЙ израильский (841 – 814). Конец культа Ваала в северном царстве. 9, 1 – 10, 36.

9, 1-13. Во время осады Рамофа Галаадского пророк Елисей посы­лает своего ученика помазать военачальника Ииуя в царя израильско­го, согласно поручению Илии (3 Цар. 19, 15), следствием чего явилось немедленное признание Ииуя всеми военачальниками, бывшими с ним. Этот последний рассказ об общественном служении Елисея, также как и другие аналогичные отрывки (3, l-15; 5, 8-19; 6, 30-32; 8, 6; 13, 14-19), показывает, каким влиянием и известностью пользовался Елисей.

9, 14 – 10, 14. Ииуй немедленно направляется из-под Рамофа Галаад­ского в Изреель, встречает обоих царей на поле Навуфея и низверга­ет всю династию Амврия со свойственной тому времени жестокостью: предает смерти Иорама израильского – младшего сына Иезавели, Охозию иудейского – сына Гофолии (9, 24-29), Иезавель (9, 30-37), всех членов, родственников и сторонников низвергаемой династии (10, 1-11), в том числе братьев Охозии иудейского (10, 12-14).

10, 15-29. Ииуй жестокими мерами истребляет культ Ваала в север­ном царстве: хитростью собирает и избивает в капище Ваала пророков, жрецов и почитателей этого идола, исходя из ветхозаветных представ­лений о возмездии (Втор 13, 12-18); после этого сокрушает изобра­жение /РБ статую/ Ваала, наконец, полностью разрушает капище и оск­верняет место, где оно находилось. Так закончилась борьба проро­ков северного царства против культа Ваала, начатая Илией примерно полвека назад. К этому времени были использованы и наказания, а также многочисленные чудеса, явленные пророками, особенно Илией и Елисеем, свидетельствовавшие об Ягве как едином и всемогущем Боге. Все эти меры оказались недостаточными. Культ Ваала, введен­ный Иезавелью, поддерживался во все дни царствования Амврия, Ахава, Охозии и Иорама. Капище Ваала находилось в Самарии до времени низ­вержения Ииуем династии Амврия.

10, 29-31. Ииуй, однако, не отказался от традиционной религии северного царства – культа тельцов. Поэтому, несмотря на активность, проявленную им в борьбе с Ваализмом, священный автор-девтерономист относится к нему отрицательно.

С самого начала своего царствования Ииуй оказался в сложной поли­тической ситуации, так как с середины девятого века над обоими ев­рейскими царствами усилились угрозы со стороны окрепшей Сирии и еще более мощного врага – Ассирии. Узурпатор Азаил, захвативший в Дамаске трон Венадада II, начал успешную войну с северным царством в Заиорданье. В это время, в 842 году начал свой поход в стра­ны восточного Средиземноморья ассирийский царь Салманасар III (858 – 824), апогей завоевательной деятельности которого приходится как раз на время правления Ииуя. Азаил Дамасский был разбит, Ииуй при приближении Салманасара III поспешил принести ему дань. Об этом событии, не упомянутом в Библии, мы узнаем из так называемого "Чер­ного обелиска" Салманасара III. Ииуй, или посол Ииуя, изображен на нем распростертым ниц, целующим сапог ассирийского царя. Из "Чер­ного обелиска" стала известна и дата этого события – 842 год. Когда ассирийский царь, опустошивший Сирию, но не взявший Дамаск, возвратился назад, Азаил обратил свой меч против Израиля,

10, 32-36. В войнах с Азаилом Ииуй потерял все Заиорданье, кото­рое находилось под властью арамеян до Иеровоама II (14, 25, 28). Эти неудачи и связанные с ними бедствия представлены священным ав­тором как наказание поколения израильтян, преклонявшего свои колена пред Ваалом, по примеру своих царей (3 Цар. 19, 15 слл.; 4 Цар. 10, 32).

11, 1-21. Переворот в Иудее. ГОФОЛИЯ (841 – 835). Культ Ваала в Иерусалиме и его конец. Ваализм, уничтоженный в Израиле, продолжал насаждаться в Иудее еще шесть лет. После переворота Ииуя мать убитого Охозии Гофолия, дочь Ахава и Иезавели, предала смерти всех внуков своих – царских сыновей и, захватив власть, взошла на трон Давида (11, 1-3). В Иерусалиме появился "дом Ваала", и ваализм, та­ким образом, был возведен до положения официальной религии Иудеи при Гофолии, каким он был в северном царстве при жизни Иезавели. Иерусалимский храм, воздвигнутый Соломоном, разорился, иего священные принадлежности, ценности и пожертвования использовались для "дома Ваала" (2 Пар. 24, 7). Ревнители культа Ягве преследовались. Такое положение продолжалось шесть лет. Младший сын царя Охозии – младенец Иоас был спасен от избиения своей теткой Иосавефой, женой первосвященника Иодая, и тайно воспитывался при Иерусалимском Хра­ме в семье первосвященника. Когда он подрос, первосвященник Иодай с помощью гвардии и левитов провозгласил семилетнего Иоаса царем. "Народ земли" немедленно восстал и низложил Гофолию, которая встре­тила смерть так же храбро, как некогда ее мать Иезавель (11, 4-16). Нечестивые князья иудейские, поддерживавшие Гофолию, на время сми­рились и притихли. Первосвященник Иодай, регент малолетнего Иоаса, воспользовался благоприятным временем для пробуждения религиозно-нравственной жизни народа и восстановления Ягвизма. По его инициативе был торжественно возобновлен "завет между Господом и между царем и народом". Храм и жертвенник Ваала были разрушены, а жрец Ваалов понес наказание по Закону Моисея. Так закончилась в Иудее борьба против ваализма, внедренного Иезавелью и ее семьей, которую в Израиле немного раньше завершил Ииуй, поощряемый пророком Елисеем.

12, 1-31. ИОАС иудейский (835 – 796). Ремонт храма. Возрожде­ние ягвизма. При благотворном влиянии первосвященника Иодая на мо­лодого Иоаса в Иудее продолжалось религиозно-нравственное возрожде­ние. В целях оживления религиозной жизни был предпринят ремонт Иерусалимского храма, который был восстановлен в прежнем благоле­пии, а для упорядочения его доходов был сделан денежный ящик для приношений и поставлен у входа в храм. Но после смерти первосвя­щенника Иодая, на 23-ем году сорокалетнего правления Иоаса, царь подпала под влияние нечестивых князей иудейских, ранее поддерживавших Гофолию, которые открыто стали подавать народу пример идоло­поклонства и пренебрежения к храму Господню. В Иерусалиме и в Иудее снова "стали служить ашерам /РБ деревьям/ и идолам". После неодно­кратных увещаний к обращению анонимных пророков Господних, царя и отступников-иудеев грозно обличил пророк Захария, сын первосвя­щенника Иодая. Царь и князья "сговорились" против него, то есть сфабриковали какое-то обвинение, как в случае с Навуфеем (3 Цар. 21, 8-13), и он был побит камнями по приказанию царя "во дворе дома Господня", "между храмом и жертвенником" (2 Пар. 24, 17-22; Мф. 23, 35). Своим покровительством язычеству царь Иоас вызвал всеобщее недо­вольство. Трагический конец его царствования описан в 12, 17б-21.