Первая и вторая книги паралипоменон.

Название и место в каноне.

В древнееврейской Библии книги Паралипоменон составляли одну книгу, которая называлась "Дибре-гаййамим", то есть слова дней, или дневные записи, летописи. Разделение на две книги впервые сде­лано в греческом переводе 70-ти, где они получили наименование Паралипоменон, удержанное в наших славянском и русском переводах,. Название это буквально означает: "об оставленном" или "о пропущенном". Это заглавие подразумевает, что книги Паралипоменон повествуют о событиях, опущенных в 1-2 и 3-4 книгах Царств. В латинском переводе блаж. Иеронима эти книги называются Libri Chronicorum = книги хроник, и это название, более соответствующее еврейскому "Дибре-гаййамим", принято во всех католических и протестантских изданиях Библии.

В греческой Библии и у нас эти книги помещаются в отделе исто­рических книг после Царств, перед книгами Ездры и Неемии, которые являются продолжением книг Паралипоменон. В еврейской Библии книги Паралипоменон, Ездры и Неемии входят в третью часть еврейского ка­нона – Кетувим (Писания) и занимают в нем последние места, распо­лагаясь в следующем порядке: Ездра, Неемия, Паралипоменон. Такой порядок объясняется временем канонизации этих книг вследствие осо­бенности их содержания. Книги 1 Ездры и Неемии, описывающие начало послепленного периода и являющиеся продолжением 1, 2, 3 и 4 Царств, были приняты в канон раньше, чем 1 и 2 Паралипоменон, вo многом повторяющие повествование книг Царств. Когда же в результате более глубокого изучения была выявлена особая ценность содержания 1-2 Паралипоменон, они также вошли в еврейский канон, заняв в нем послед­нее место.

Состав и содержание книги Паралипоменон.

События, о которых повествуется в книгах Паралипоменон, относятся к истории сначала всего еврейского народа, особенно при Давиде и Соломоне, а потом к той части его, которую составляло иудейское царство.

Содержание разделяется на четыре части: 1 Пар. 1 – 9; 1 Пар. 10 – 29; 2 Пар. 1 – 9; 2 Пар. 10 – 36. В первой части (l Пар 1 – 9) приводятся генеалогические таблицы израильтян, начиная с Адама – родоначаль­ника всего человечества, до Давида; во второй части (1 Пар. 10 – 29) излагается история царствования Давида (от смерти Саула до вступления на престол Соломона); в третьей части (2 Пар. 1 – 9) описывает­ся история царствования Соломона и в четвертой части (2 Пар. 10 – 36) история преемников Соломона и царства иудейского до возвращения иудеев из плена вавилонского, по указу Кира от 538 г. до Р. Х.

А. 1 Пар 1 – 9. В генеалогиях израильского народа приводятся имена главнейших потомков двенадцати колен израилевых, но особенно подробно излагается родословие трех колен: колена Иудина до Давида и после него (всех царей иудейского царства) и колен Левиина и Вениаминова. Эти генеалогии являются своего рода вехами, которые соединяют воедино всю предшествующую библейскую историю от Адама до Давида.

Б. 1 Пар. 10 – 29. История царствования Давида начинается с по­вествования о последних днях жизни Саула и его погребении (l Пар. 10; ср. 1 Цар. 31); опускаются печальная история гонений Саула на Дави­да (описанная в 1 Цар.) и семилетнее царствование Давида над одним коленом Иудиным в Хевроне (изложенное во 2 Цар. 1 – 4). Писатель по­вествование о Давиде начинает рассказом об избрании и помазании его в царя над всем Израилем и восхвалением его знаменитых друзей и сподвижников (глл. 11 – 12). Списывая далее деяния Давида как царя всего Израиля, писатель останавливает свое внимание преимущественно на тех из них, которые имеют отношение к общественному богослужению. Первым таким деянием Давида было перенесение Ковчега Завета из Кириафиарима на Сион (глл. 13 – 15); далее приводится псалом, со­ставленный Давидом по этому поводу (гл. 16), затем следуют рассказы о запрещении Давиду, как мужу крови, строить Храм Богу (17 гл.), о войнах Давида с аммонитянами, филистимлянами и другими народами (глл. 18 – 20); при этом история грехопадения Давида с Вирсавией опу­скается, а следующий рассказ повествует об исчислении народа (21 гл.). Писатель останавливается на казни, постигшей за это горделивое дея­ние Давида. Это событие послужило поводом к завещанию Давида Соло­мону о построении храма и обратило к этому все его мысли и заботы. Изображая Давида инициатором построения будущего храма и организатором храмового богослужения, автор подробно описывает приготовле­ния Давида к построению храма: заготовление материалов, организа­цию служения священников и левитов. Подробная речь об этом занима­ет последние семь глав 1 книги Паралипоменон (22 – 29). Повествова­ние о Давиде заканчивается сказанием о его смерти и воцарении Соло­мона.

В. 2 Пар 1 – 9. В описании истории царствования Соломона (ср. 3 Цар. 1 – 11) точно так же, как и в истории Давида, опускаются грехи Соломона, а главное внимание обращено на его духовные деда. После рассказа о молитве Соломона при вступлении его на престол (l гл.), священный писатель подробно описывает приготовление Соломона к по­строению храма, сооружение храма и украшение его золотом и сереб­ром, перенесение в него Ковчега Завета и освящение Храма (2 – 5 глл.); приводится молитва Соломона о том, чтобы Бог принимал в этом Хра­ме молитвы всех обращающихся к Нему, даже и язычников. Бог в ответ на эту молитву дает обетование о Соломоне и его доме (6 – 7 глл.). В следующих двух главах говорится о некоторых гражданских делах Соломона, о посещении его царицей Савской, о его мудрости, богат­стве и славе и в заключение – о его кончине (8 – 9 глл.).

Г. 2 Пар. 10 – 36.История иудейского царства после Соломона до вавилонского плена с упоминанием о возвращении по указу Кира излагается в общем сходно с 3-4 книгами Царств, но несколько короче; главная особенность в том, что опускается история израильского царства: цари израильские только упоминаются по связи отношений с иудейскими царями. Напротив, история иудейского царства описывает­ся подробнее, чем в 3-4 Царств; особенно много говорится о разных преобразованиях общественного богослужения и о деяниях тех царей иудейских, которые больше других потрудились в этом. Поэтому, упо­миная о всех царях южного царства, начиная с Ровоама и кончая Седекией, писатель особенно подробно останавливается на царствовани­ях Асы (2 Пар. 14 – 16), Иосафата (2 Пар. 17 – 20), Иоаса (2 Пар. 23–24), Езекии (2 Пар. 29 – 32) и Иосии (2 Пар. 34 – 35), отличившихся в деле очищения страны от идолослужения и восстановления монотеизма и ис­тинного богопочитания.

Эпилог книги (2 Пар. 36, 22-23) содержит текст указа Кира, царя персидского (oт 538 г.), разрешающего переселенным в Вавилонию евре­ям возвратиться в Иудею и восстановить разрушенный Навуходоносором Иерусалимский храм. Этот указ положил начало новой, послепленной эпохи избранного народа.

В соответствии с общей тенденцией книг Паралипоменон, в них зна­чительно подробнее, чем в книгах Царств, описывается деятельность пророков. К пророкам, упомянутым в книгах Царств, в книгах Паралипоменон добавляются: Самей при Ровоаме (2 Пар. 11, 2-4; 12, 5-8); Иоиль – при Иеровоаме I (2 Пар. 9, 29); Аддо – при Ровоаме и Авии (2 Пар. 12, 15; 13, 22); Азария и Ананий – при Асе (2 Пар. 15, 1 слл.; 16, 7-10); Иозиил и Елиезер – при Иосафате (2 Пар. 20, 14-17, 37); Одед – при Ахазе (2 Пар. 28, 9-10); Захария, сын первосвященника Иодая, при Иоасе (2 Пар. 24, 20-22); Захария – при Озии (2 Пар. 26, 5); два анонимных пророка – при Амасии (2 Пар. 25, 7-9, 14-16). Эти и другие пророки представлены в книгах Паралипоменон как советники, настав­ники и обличители религиозных заблуждений царей и израильтян, а некоторые из них – и как священные летописцы: Нафан, Гад, Ахия идругие. Их записи сохранялись, вносились в летописи разделенных царств и позднее были использованы в качестве источников при напи­сании книг Царств и Паралипоменон.