Сим­во­ли­че­с­кое зна­че­ние ис­то­рии па­т­ри­ар­хов

По объяснению свт. Филарета Московского [81, ч. 3, с. 73 – 74], пу­те­ше­ст­вия па­т­ри­ар­хов сим­во­ли­зи­ру­ют стран­ст­вие че­ло­ве­че­ст­ва или стран­ст­вие от­дель­но­го че­ло­ве­ка к сво­е­му оте­че­ст­ву Не­бес­но­му, но в не­сколь­ко раз­ных смыс­лах. Так Ав­ра­ам, ко­то­рый идет из Хар­ра­на в зем­лю Ха­на­ан­скую, в се­бе изо­б­ра­жа­ет дви­же­ние от со­сто­я­ния при­род­но-ес­те­ст­вен­но­го к со­сто­я­нию бла­го­дат­но­му, по­сколь­ку обе­то­ван­ная зем­ля Па­ле­с­ти­на вез­де в Свя­щен­ном Пи­са­нии сим­во­ли­зи­ру­ет со­бой Цар­ст­во Не­бес­ное. Пу­те­ше­ст­вие Иа­ко­ва, ко­то­рый вы­хо­дит из Ха­на­а­на в Хар­ран, по­том воз­вра­ща­ет­ся, изо­б­ра­жа­ет хож­де­ние сы­на бла­го­да­ти меж­ду сы­на­ми при­ро­ды – жизнь ду­ши хри­с­ти­ан­ской в ми­ру[16].

Ис­то­рия Фа­ма­ри

В продолжение темы о приобретении Иаковом первородства посредством обмана, обратим внимание на историю не­ве­ст­ки па­т­ри­ар­ха Иу­ды Фа­ма­ри.

Фа­марь те­ря­ет сво­е­го му­жа Ира (Быт. 38:7), не имея де­тей. Вто­рой муж Онан (брат пер­во­го) уми­ра­ет, как и пер­вый, за свои гре­хи. Опа­са­ясь за тре­ть­е­го сво­е­го сы­на, Иу­да не от­да­ет Фа­марь ему в же­ны, на­ру­шая тем са­мым древ­ний обы­чай (Втор. 25:5-10). И тог­да Фа­марь идет, оде­ва­ет­ся блуд­ни­цей, при­вле­ка­ет к се­бе Иу­ду и за­чи­на­ет от не­го. Ког­да это от­кры­ва­ет­ся, ее при­во­дят к Иу­де, и он го­во­рит, что ее на­до сжечь за этот грех, но ког­да вы­яс­ня­ет­ся, ка­ким об­ра­зом это про­изо­ш­ло, Иу­да от­ме­ня­ет при­го­вор и го­во­рит: «Она пра­вее ме­ня» (Быт. 38:26). Что здесь про­ис­хо­дит? Фа­марь – ино­пле­мен­ни­ца. И вот она ви­дит, что пе­ред ней на­род, пле­мя, че­рез ко­то­рое Гос­подь со­де­лы­ва­ет спа­се­ние, нить, ко­то­рая тя­нет­ся от Ада­ма ко Хри­с­ту. И для то­го, что­бы спа­с­тись, тре­бу­ет­ся быть этой ли­нии, это­му по­то­ку при­ча­ст­ной. И вот ее без вся­кой ви­ны без­за­кон­но от­ст­ра­ня­ют. Тог­да она дерз­но­вен­но идет на грех, на пре­ступ­ле­ние ра­ди то­го, что­бы не ока­зать­ся в сто­ро­не. Мы ви­дим, что Гос­подь ее при­ни­ма­ет, и в еван­гель­ском ро­до­сло­вии Хри­с­та она упоминается (Мф. 1:3). Сам Иу­да сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что «она пра­вее ме­ня» (Быт. 38:26).

Здесь как раз и по­ка­зы­ва­ет­ся, что, соб­ст­вен­но, яв­ля­лось в эти вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на глав­ным для че­ло­ве­ка, – ве­ра. Ра­ди этой дерз­но­вен­ной ве­ры, ра­ди же­ла­ния пе­ре­шаг­нуть че­рез все, что­бы быть с Бо­гом (ра­ди то­го, что­бы быть со Хри­с­том), этим вет­хо­за­вет­ным лю­дям все ос­таль­ное про­ща­ет­ся.

Па­т­ри­арх Ио­сиф

Да­лее ис­то­рия по­ве­ст­ву­ет нам о не­ко­то­рых сы­но­вь­ях Иа­ко­ва. Мы уже рас­сма­т­ри­ва­ли ис­то­рию Иу­ды и Фа­ма­ри. Рассказывается ис­то­рия из­би­е­ния си­хем­лян Си­ме­о­ном и Ле­ви­ем в отместку за бесчестие своей сестры Дины (Быт. 34). Но цен­т­раль­ной фи­гу­рой по­ве­ст­во­ва­ния яв­ля­ет­ся пред­по­след­ний сын Иа­ко­ва Ио­сиф, в ко­то­ром то­же яр­чай­шим об­ра­зом про­яв­ля­ют­ся гря­ду­щие чер­ты слу­же­ния Спа­си­те­ля. Так мы ви­дим, что Ио­сиф за свою чи­с­то­ту, за свою из­бран­ность не­на­ви­дим бра­ть­я­ми, как и Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос был не­на­ви­дим на­чаль­ни­ка­ми Иу­дей­ски­ми за Свое пре­вос­ход­ст­во над ни­ми. Эта не­лю­бовь вы­ли­ва­ет­ся в же­ла­ние его убить и в кон­це кон­цов про­яв­ля­ет­ся в де­я­нии фак­ти­че­с­ки рав­ном убий­ст­ву – в про­да­же его куп­цам. Сум­ма, за ко­то­рую он про­дан, – 20 се­ре­б­рен­ни­ков – как бы на­ро­чи­то не­сколь­ко мень­ше той, за ко­то­рую был про­дан Спа­си­тель. И очень ха­рак­тер­но имя бра­та, ко­то­рый при­ду­мал со­вер­шить эту сдел­ку, – Иу­да. За­тем – без­вин­ное ок­ле­ве­та­ние его в Егип­те, за­клю­че­ние, тюрь­ма, и, на­ко­нец, оп­рав­да­ние и воз­не­се­ние во сла­ве до вто­ро­го ме­с­та во всем Егип­те. И че­рез это – спа­се­ние Егип­та, и про­ще­ние, и спа­се­ние сво­их бра­ть­ев, – при­чем спа­се­ние, ко­то­рое до­став­ля­ет­ся им по­сред­ст­вом да­ро­ва­ния хле­ба. Так же и Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос по вос­кре­се­нии Сво­ем про­ща­ет Сво­их рас­пи­на­те­лей, да­ет им воз­мож­ность спа­с­тись, по­да­вая им в снедь Хлеб та­ин­ст­вен­ный в та­ин­ст­ве Ев­ха­ри­с­тии. И да­же са­мо имя, ко­то­рое да­ет­ся фа­ра­о­ном Ио­си­фу в Егип­те, Цаф­наф-па­не­ах (Быт. 41:45) – Спа­си­тель ми­ра – го­во­рит са­мо за се­бя.

Событие, ко­то­рое вы­зы­ва­ет иногда за­труд­не­ния: для че­го Ио­сиф ус­т­ра­и­ва­ет ис­пы­та­ние с ча­шей, под­ло­жен­ной в ме­шок Ве­ни­а­ми­на? Ио­сиф от­кры­ва­ет­ся бра­ть­ям толь­ко по­сле то­го, как стар­шие бра­тья го­то­вы по­жерт­во­вать со­бой, ос­тать­ся здесь в Егип­те вме­с­то Ве­ни­а­ми­на. Ког­да они го­во­рят: «мы на­ка­зы­ва­ем­ся за грех про­тив бра­та нашего; <...> за то и по­стиг­ло нас го­ре сие» (Быт. 42:21), – то есть, ког­да в них от­кры­ва­ет­ся по­ка­я­ние, ког­да в них от­кры­ва­ет­ся спо­соб­ность к са­мо­от­вер­же­нию – пре­одо­ле­нию соб­ст­вен­но­го эго­из­ма, – тог­да толь­ко им от­кры­ва­ет­ся Ио­сиф. Опять это мож­но со­от­не­с­ти с тем, что Хри­с­тос от­кры­ва­ет­ся ду­ше че­ло­ве­че­с­кой, ког­да в ней есть по­ка­я­ние, ког­да в ней есть пре­одо­ле­ние сво­ей са­мо­сти, от­ступ­ле­ние от сво­ей гор­ды­ни, го­тов­ность при­нять спа­се­ние, идя пу­тем жерт­вен­ной люб­ви.

Ис­то­рия кни­ги Бы­тия кон­ча­ет­ся тем, что к Ио­си­фу в Еги­пет пе­ре­се­ля­ет­ся Иа­ков со всем се­мей­ст­вом и они при­ня­ты там бла­го­с­клон­но: по­лу­ча­ют се­бе в поль­зо­ва­ние не­кую зем­лю к вос­то­ку от Ни­ла и жи­вут там мир­но и сча­ст­ли­во. Кон­ча­ет­ся все смер­тью Иа­ко­ва и по­гре­бе­ни­ем его там же, где и его пред­ки, то есть в Ха­на­а­не и смер­тью Ио­си­фа, ко­то­ро­го по­греб­ли в Егип­те, но с за­по­ве­дью от­вез­ти и похоронить его там, где по­гре­бе­ны его пред­ки, в Ха­на­а­не. В этом со­дер­жит­ся про­ро­че­ст­во о вы­хо­де из­ра­иль­тян из зем­ли еги­пет­ской в по­сле­ду­ю­щие вре­ме­на.

Мож­но пред­по­ло­жить, что пе­ре­се­ле­ние в Еги­пет сов­па­ло со вре­ме­нем прав­ле­ния в Егип­те не­еги­пет­ских ди­на­с­тий. Вы, на­вер­ное, по­мни­те, что бы­ло на­ше­ст­вие гик­сов, ког­да власть в Егип­те на вре­мя ока­за­лась в ру­ках чу­же­ст­ран­цев. Это един­ст­вен­ный пе­ри­од ис­то­рии Егип­та, в ко­то­рый мож­но се­бе пред­по­ло­жить та­кое яв­ле­ние, ког­да при­хо­дит не­кое чу­же­зем­ное пле­мя, ко­то­рое так бла­го­с­клон­но при­ни­ма­ет­ся, и фа­ра­он да­же про­сит Иа­ко­ва его бла­го­сло­вить. Учи­ты­вая тра­ди­цию Егип­та не счи­тать ино­пле­мен­ни­ков за пол­но­цен­ных лю­дей, по-ви­ди­мо­му, сле­ду­ет при­вя­зать это пе­ре­се­ле­ние ко вре­ме­ни правления в Египте не­еги­пет­ских ди­на­с­тий. Со­от­вет­ст­вен­но, мы име­ем воз­мож­ность уточ­нить хро­но­ло­гию вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии, уже мо­жем го­во­рить о да­ти­ров­ках это­го пе­ре­се­ле­ния.