Билет № 11.Предпосылки возникновения и проблематика «демократических повестей» 17 в.

17 век в истории России характеризуется создание всероссийского рынка. В связи с этим усиливается роль посада- торгово-ремесленного населения городов. Старинная боярская знать начинает уступать место «худородным» предприимчивым людям, добивающимся благодаря своему уму и активности(ранее судьба человека определялась по происхождению) высокого положения в обществе.

В 17 формируется новый демократический читатель и отвечающий его запросам писатель. Одним из главных свойств литературы становится занимательность (ранее она была душеполезной), появляется интерес к быту, частной жизни человека. В произведения появляется новый герой, вступающий в активную борьбу за свои убеждения, стремящийся строить свою жизнь по своей воле и пытающийся утвердить свое право на свободу чувств.

Появляется демократическая сатира, осмеивающая соц.неравенство, продажность, взяточничество судей, ханжество и лицемерие монахов и духовенства, гос.систему спаивания народа в «царевых кабаках».

После церковной реформы Никона в 1653 г. и воссоединения Украины с Россией в 1654г,страна сблизилась с Западной Европой, что привело к проникновению многочисленных элементов европейской культуры. Постепенно прекращают свое существование летописи, видоизменяются историч.повести, житие становится бытовой повестью или автобиографией.

«Повесть о Горе и Злочастии»

Центральная тема- трагическая судьба молодого поколения, старающегося порвать со старыми формами семейно-бытового уклада, домостоевой моралью.

Вступление: библейский сюжет о грехопадении Адама и Евы трактуется здесь как непокорность 1-ых людей создавшему их Богу. Источник неповиновения- не дьявол-искуситель, а сам человек. Причина преступления заповеди смирения в его характере.

Жанр повести: судьба Молодца излагается в форме жития, но повесть не имеет ничего общего с традиционной агиографией. Это светская бытовая биографическая повесть.

Основа сюжета- трагическая история жизни Молодца, отвергнувшего родительские наставления и пожелавшего жить по своей воле(новаторство!- появления собирательного образа представителя молодого поколения). Молодец вырос в патриархальной купеч.семье, окруженный заботой родителей. Постоянная опека родителей не научила его разбираться в людях, понимать жизнь. Он платиться за свою доверчивость. Причиной разорения героя является «царев кабак». Но Молодец не хочет прийти с раскаянием к родителям, он хочет доказать свою правоту. Герой понимает, что без совета добрых людей жить нельзя.

Причиной дальнейших злоключений героя является его характер. Его губит похвальба своим счастьем и богатством. С этого момента появляется образ Горя, олицетворяющего трагич.участь. Молодец, отвергавший родительскую власть, вынужден склонить свою гордую голову перед Горем. Образ Горя раскрывает смятенность души героя, неуверенность в своих силах.

Герой еще сохраняет верования своих отцов (например, он смотрит на женщину как на «сосуд дьявола»). Молодец не в силах ослушаться советов, когда они исходят от Архангела Гавриила, облик которого приняло Горе. Оно учит его жить богато, убивая и грабя. Это заставляет молодца вспомнить «спасенный путь» и уйти в монастырь. Для героя и автора повести монастырь является отнюдь не идеалом праведной жизни, а последней возможностью спастись от своей злочастной доли.

Здесь впервые появляется конфликт отцов и детей, когда противопоставлены 2 типа отношения к жизни: с одной стороны, родителей и «добрых людей», стоящих на страже домостроевой морали, с другой - Молодца, воплощающего стремление нового поколения к свободной жизни.

«Повесть о Савве Груцыне»

Создана в 70-е гг.17 века. Основная тема- взаимоотношения 2хпоколения, столкновение 2хтипов отношения к жизни.

Основа сюжета- жизнь купеч.сына Саввы Груцына. Юность героя протекает в период борьбы рус.народа с польской интервенцией; в зрелые годы герой принимает участие в войне за Смоленск в 1632-34 гг. В повести упоминаются- царь Михаил Федорович, боярин Стрешнев, воевода Шеин, сотник Шилов.

В юности Саввы, отправленный отцом по торговым делам в г.Орел Соликамский, совершает блуд с женой друга отца Бажена Второго, попирая святость семейного союза и дружбы. Опоенный любовным зельем, он начинает терзаться любовными муками и едет за город.

Средневековый мотив союза человека с дьяволом: в порыве любовной скорби Савва взывает к помощи дьявола, и тот является к нему в образе «названого брата». Он готов оказать Савве любые услуги, если он заключит договор о продаже своей души. С помощью «названого брата» Савва вновь воссоединяется со своей возлюбленной. В Шуе «названый брат» обучает героя воинскому артикулу, помогает в разведке укреплений Смоленска и в поединках с 3-мя польскими «исполинами»(былинный стиль).

Царская служба рассматривается бесом как средство достижения купеческим сыном знатности, перехода его в служилое дворянское сословие. Предписывая эти «греховные мысли» Саввы бесу, автор осуждает честолюбие героя.

Стражем незыблемости сословных отношений выступает боярин Шеин. Узнав, что подвиги совершены купеч.сыном, он требует, чтобы Савва немедленно покинул Смоленск и вернулся к богатым родителям.Этот конфликт характеризует формирование в второй половине 17 в. новой знати.

В последней части повести описывается болезнь Саввы, мучимого бесами. Богородица своим заступничеством избавляет Савву от бесовских мучений, взяв с него обет- уйти в монастырь. Исцелившись, Савва становится монахом.

Новаторство: попытка изобразить человека в обыденной бытовой обстановке, раскрыть сложность и противоречивость характера и показать значение любви в жизни человека.Повесть можно рассматривать как начальный этап становления жанра романа.

«Повесть о Фроле Скобееве»

Дворянин Фрол Скобеев беззастенчиво попирает этические нормы, добиваясь личного успеха в жизни:материального благополучия и прочного общественного положения.

Худородный дворянин, вынужденный добывать средства к существованию частной канцелярской практикой «ябедника» (ходатая по делам), Фрол делает девизом своей жизни «фортуну и карьеру». «Или буду полковник, или покойник!»— заявляет он.

Он покупает совесть мамки, соблазняет дочь богатого стольника Нардина-Нащокина Аннушку, затем похищает ее, разумеется с согласия Аннушки, и вступает с ней в брак. Хитростью и обманом супруги добиваются родительского благословения, потом полного прощения и отпущения своей вины. Отец Аннушки, спесивый и чванливый знатный стольник, в конце концов, вынужден признать своим зятем «вора, плута» и «ябедника» Фролку Скобеева, сесть с ним за один стол обедать и «учинить» своими наследником.

Повесть является типичной плутовской новеллой. Она отразила начало процесса слияния бояр-вотчинников и служилого дворянства в единое дворянское сословие, процесс возвышения новой знати из дьяков и подьячих.

Резкому сатирическому осмеянию подвергнуты в повести боярская гордость и спесь: знатный стольник бессилен что-либо предпринять против «захудалого» дворянина и вынужден примириться с ним и признать своим наследником.

Добиваясь поставленной цели, Фрол Скобеев не надеется ни на бога, ни на дьявола, а только на свою энергию, ум и житейский практицизм.

Примечателен в повести также образ Аннушки. Она заявляет о своих правах выбирать себе суженого, смело нарушает традиции, активно участвует в организации побега из родительского дома; легко соглашается на притворство и обман, чтобы вновь вернуть благосклонность одураченных отца и матери.

Таким образом, судьба героев повести отражает характерные общественные и бытовые явления конца XVII в.: зарождение новой знати и разрушение традиционного бытового уклада.

Демократическая сатира

Почва для сатиры: на усиление гнета посад отвечал многочисленными городскими восстаниями, способствовавшими росту классового самосознания. Появление демократической сатиры явилось следствием активного участия посадского населения в классовой борьбе.

Обличению системы судопроизводства, опиравшейся на Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 г., посвящена и повесть о Шемякином суде.

В «Повести о Шемякином суде» объектом сатирического обличения выступает судья Шемяка, взяточник и крючкотвор. Прельщенный возможностью богатого «посула», он казуистически толкует законы. Формально обвинив ответчика, «убогого»(бедного) крестьянина, Шемяка применяет к нему ту возмездную форму наказания, которая предусматривалась Уложением 1649 г. Судья не допустил никаких отступлений от юридических норм, но своим решением поставил «истцов» — богатого крестьянина, попа и горожанина — в такое положение, что они вынуждены откупаться от «убогого», чтобы тот не требовал выполнения постановления суда.

Решение суда ставит в смешное положение и богатого крестьянина, наказанного за свою жадность, и попа, оказывающегося в положении обманутого мужа.

Над миром жадности, корысти, судебного произвола торжествует бедняк. Благодаря уму и находчивости «убогий» добивается оправдания на суде: положив за пазуху завернутый в платок камень, «убогий» показывал его судье при разбирательстве каждого иска. Если бы решение судьи было не в его пользу, то, несомненно, камень полетел бы в голову Шемяки. Поэтому, когда судья узнает, что вместо богатого посула бедняк держал за пазухой камень, он начал «бога хвалити, что по нем судил».

«Калязинская челобитная»

Является ярким обличительным документом, изображающим быт и нравы монашества. Монахи удалились от мирской суеты вовсе не для того, чтобы предаваться молитве и покаянию. За стенами монастыря скрывается сытая и полная пьяного разгула жизнь. Объектом сатирического обличения повесть избирает один из крупнейших монастырей Руси- Калязинский мужской монастырь, что позволяет автору раскрыть типичные черты жизни русского монашества XVII в.

Монахи в челобитной жалуются архиепископу тверскому и кашинскому Симеону на своего нового архимандрита — настоятеля монастыря Гавриила. Используя форму делового документа, повесть показывает несоответствие жизненной практики монашества требованиям монастырского устава. Нормой жизни иноков стало пьянство, чревоугодие и разврат, а не пост и молитва. Поэтому и возмущены монахи новым архимандритом, который круто меняет заведенные ранее «порядки» и требует строгого соблюдения устава.

Обличается и формальное благочестие монахов, которые недовольны тем, что их заставляют ходить в церковь и творить молитвы.

В челобитной звучит требование немедленной замены архимандрита человеком, гораздым «лежа вино да пиво пить, а в церковь не ходить», а также прямая угроза восстать против своих притеснителей.

Характерной особенностью стиля челобитной является его афористичность: насмешка часто выражена в форме народных рифмованных прибауток.

«Повесть о бражнике»

Повесть построена на антитезе — «бражник» и пребывающие в раю «святые». Эта повесть показывает нравственное превосходство пьяницы над «праведниками».

Райского блаженства удостоены трижды отрекавшийся от Христа апостол Петр, убийца первомученика Стефана апостол Павел, прелюбодей царь Давыд, грешник, извлеченный богом из ада, царь Соломон, убийца Ария святитель Николай. Противопоставленный им бражник уличает святых в преступлениях, а сам он никаких преступлений не совершал: никого не убивал, не прелюбодействовал, не отрекался от Бога, а, наоборот, за каждой рюмкой Христа прославлял. Даже стремление «святых» не пустить к себе в рай «бражника» он расценивает как акт нарушения евангельской заповеди любви.

В повести звучит гневная сатира на церковь и церковный догмат почитания святых.