Изо­б­ра­же­ние нрав­ст­вен­но­го со­сто­я­ния жи­те­лей Ие­ру­са­ли­ма и Иу­деи

В са­мом на­ча­ле кни­ги пророк, раскрывая взаимоотношения Бога с народом Израиля, использует хо­ро­шо из­ве­ст­ный нам об­раз бра­ка: «И бы­ло сло­во Гос­под­не ко мне: иди и воз­гла­си в уши дще­ри Ие­ру­са­ли­ма: так го­во­рит Гос­подь: Я вспо­ми­наю о дру­же­ст­ве юно­с­ти тво­ей, о люб­ви тво­ей, ког­да ты бы­ла не­ве­с­тою, ког­да по­сле­до­ва­ла за Мною в пу­с­ты­ню, в зем­лю не­за­се­ян­ную» (Иер. 2:1–2). Из­ра­иль, вет­хо­за­вет­ная цер­ковь, на­зы­ва­ет­ся здесь не­ве­с­тою, а за­тем – блуд­ни­цей. Блу­до­дей­ст­во­вал, то есть слу­жил идо­лам Из­ра­иль, за что был со­кру­шен, и вслед за ним, не ус­т­ра­шив­шись ни­че­го, про­дол­жа­ет блу­до­дей­ст­во­вать Иу­дея. «Ви­дел ли ты, что де­ла­ла от­ступ­ни­ца, дочь Из­ра­и­ля?» – они на­зы­ва­ют­ся не Из­ра­иль и Иу­дея, а дочь Из­ра­и­ля, дочь Ие­ру­са­ли­ма, дочь Иу­деи, так не­ред­ко в Пи­са­нии обо­зна­ча­ют­ся на­ро­ды, – «Она хо­ди­ла на вся­кую вы­со­кую го­ру и под вся­кое вет­ви­с­тое де­ре­во и там блу­до­дей­ст­во­ва­ла. И по­сле то­го, как она все это де­ла­ла, Я го­во­рил: “воз­вра­тись ко Мне”; но она не воз­вра­ти­лась, и ви­де­ла это ве­ро­лом­ная се­с­т­ра ее Иу­дея. И Я ви­дел, что, ког­да за все пре­лю­бо­дей­ные дей­ст­вия от­ступ­ни­цы, до­че­ри Из­ра­и­ля, Я от­пу­с­тил ее и дал ей раз­вод­ное пись­мо, ве­ро­лом­ная се­с­т­ра ее Иу­дея не убо­я­лась, а по­ш­ла и са­ма блу­до­дей­ст­во­ва­ла» (Иер. 3:6–8).

Вот об­раз дол­го­тер­пе­ния. Гос­подь не го­во­рит, что она блу­до­дей­ст­во­ва­ла и Он ее на­ка­зал. На­про­тив, она блу­до­дей­ст­во­ва­ла, а Он дол­гое вре­мя го­во­рил ей: вер­нись. Но и по­сле то­го не го­во­рит, что на­ка­зал, но что дал ей раз­вод, поз­во­лил ей хо­дить и жить, как ей са­мой хо­чет­ся, и про­сто боль­ше не всту­пал­ся за нее. И тог­да Из­ра­иль пал жерт­вой Ас­си­рии. За­ме­тим, что так же бы­ва­ет и в ду­хов­ной жиз­ни. Не же­ла­ю­щие ис­пол­нять во­лю Бо­жию и быть в союзе с Ним по­ра­бо­ща­ют­ся ди­а­во­лом.

А Иу­дея, пе­ред гла­за­ми ко­то­рой все это про­ис­хо­ди­ло, не вра­зу­ми­лась и сле­ду­ет тем же са­мым пу­тем (Иер. 3:6–10). Ра­ди ее спа­се­ния Бог го­тов да­же как бы от­сту­пить от Сво­е­го за­ко­на, хо­тя это, ко­неч­но, толь­ко об­раз, ибо Бог не под­за­ко­нен. По­сле раз­во­да и вто­ро­го бра­ка же­ны муж не мог при­нять ее сно­ва (Иер. 3:1). Бог же го­тов сно­ва при­нять Свой на­род, уклонившийся в идолопоклонство, ес­ли толь­ко он по­ка­ет­ся (Иер. 3:12–25).

Но про­мед­ле­ние с на­ка­за­ни­ем, дол­го­тер­пе­ние Бо­жие вос­при­ни­ма­ет­ся людь­ми либо как без­на­ка­зан­ность, либо как знак то­го, что они хо­дят вер­ны­ми пу­тя­ми и что ни­что им не гро­зит.

Че­рез про­ро­ка Ие­ре­мию Гос­подь об­ра­ща­ет­ся к на­ро­ду и го­во­рит: «Ка­кую не­прав­ду на­шли во Мне от­цы ва­ши, что уда­ли­лись от Ме­ня и по­ш­ли за су­е­тою, и осу­е­ти­лись?» (Иер. 2:5). Уди­ви­тель­ное де­ло, Гос­подь пред­ла­га­ет им су­дить­ся, Он со­гла­сен и на это. Он во­про­ша­ет их о том, ме­ня­ет ли хо­тя бы ка­кой на­род бо­гов сво­их, хо­тя они не бо­ги? Ме­ня­ет ли тех бо­гов, ка­ких при­нял от от­цов? Не ме­ня­ет. А Из­ра­иль от­сту­пил от Бо­га ис­тин­но­го и стал хо­дить вслед дру­гих бо­гов. «Два зла сде­лал на­род Мой: Ме­ня, ис­точ­ник во­ды жи­вой, ос­та­ви­ли и вы­сек­ли се­бе во­до­емы раз­би­тые, ко­то­рые не мо­гут дер­жать во­ды» (Иер. 2:13). От­сту­пив от ис­тин­но­го бо­го­по­чи­та­ния, от со­ю­за с Бо­гом, они по­кло­ни­лись лож­ным бо­гам, ко­то­рые не име­ют в се­бе жиз­ни и дать ее ни­ко­му не мо­гут [22, т. 5, с. 428].

Про­рок Ие­ре­мия об­ли­ча­ет упор­ст­во и не­рас­ка­ян­ность иудеев и го­во­рит, что они бу­дут на­ка­за­ны. При­чем он го­во­рит не про­сто об упор­ст­ве во­об­ще и о не­рас­ка­ян­но­с­ти всех. Он кон­крет­но на­зы­ва­ет гре­хи кня­зей (Иер. 5:5), свя­щен­ни­ков и про­ро­ков (Иер. 5:13), ко­то­рых, по-ви­ди­мо­му, бы­ло не­ма­ло. Ведь эти люди, как мы уже говорили в связи с обличениями книги пророка Михея, в наибольшей степени могли повлиять на ситуацию как в лучшую, так и в худшую сторону, их развращение делало исправление народа практически невозможным. «По­хо­ди­те по ули­цам Ие­ру­са­ли­ма, и по­смо­т­ри­те, и раз­ве­дай­те, и по­ищи­те на пло­ща­дях его, не най­де­те ли че­ло­ве­ка, нет ли со­блю­да­ю­ще­го прав­ду, ищу­ще­го ис­ти­ны? Я по­ща­дил бы Ие­ру­са­лим» (Иер. 5:1, ср.Соф.1:12). Для спа­се­ния Со­до­ма и Го­мор­ры не­ког­да тре­бо­ва­лось де­сять пра­вед­ни­ков, а здесь – все­го один. Но най­дет­ся ли он? «Хоть и го­во­рят они: жив Гос­подь, но кля­нут­ся лож­но» (Иер. 5:2). «Все они пре­до Мною – как Со­дом, и жи­те­ли его – как Го­мор­ра» (Иер. 23:14).

Скрижали Завета оставлены. Вместо них теперь «грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их» (Иер.17:1)

И вот Гос­подь го­во­рит так: «Стань во вра­тах до­ма Гос­под­ня и про­воз­гла­си там сло­во сие и ска­жи: слу­шай­те сло­во Гос­под­не, все Иу­деи, вхо­дя­щие си­ми вра­та­ми на по­кло­не­ние Гос­по­ду. Так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Бог Из­ра­и­лев: ис­правь­те пу­ти ва­ши и де­я­ния ва­ши, и Я ос­тав­лю вас жить на сем ме­с­те. Не на­дей­тесь на об­ман­чи­вые сло­ва: “здесь храм Гос­по­день, храм Гос­по­день, храм Гос­по­день”. Но ес­ли сов­сем ис­пра­ви­те пу­ти ва­ши и де­я­ния ва­ши, ес­ли бу­де­те вер­но про­из­во­дить суд меж­ду че­ло­ве­ком и со­пер­ни­ком его, не бу­де­те при­тес­нять ино­зем­ца, си­ро­ты и вдо­вы, и про­ли­вать не­вин­ной кро­ви на ме­с­те сем, и не пой­де­те вослед иных бо­гов на бе­ду се­бе, – то Я ос­тав­лю вас жить на ме­с­те сем, на этой зем­ле, ко­то­рую дал от­цам ва­шим в ро­ды ро­дов» (Иер. 7:2–7). Зна­чит, са­мо по се­бе при­сут­ст­вие хра­ма, со­вер­ше­ние в нем бла­го­леп­ных бо­го­слу­же­ний, ока­зы­ва­ет­ся, еще ни­че­го не га­ран­ти­ру­ет. По­че­му? «Вы на­де­е­тесь на об­ман­чи­вые сло­ва, ко­то­рые не при­не­сут вам поль­зы. Как! Вы кра­де­те, уби­ва­е­те и пре­лю­бо­дей­ст­ву­е­те, и кля­не­тесь во лжи, и ка­ди­те Ва­а­лу, и хо­ди­те вослед иных бо­гов, ко­то­рых вы не зна­е­те. И по­том при­хо­ди­те и ста­но­ви­тесь пред ли­цем Мо­им в до­ме сем, над ко­то­рым на­ре­че­но Имя Мое, и го­во­ри­те: “мы спа­се­ны”, что­бы впредь де­лать эти мер­зо­с­ти. Не с­де­лал­ся ли вер­те­пом раз­бой­ни­ков в гла­зах ва­ших дом сей, над ко­то­рым на­ре­че­но имя Мое? Вот, Я ви­дел это, го­во­рит Гос­подь» (Иер. 7:8–11).

Пророк обличает иудеев в чудовищном идолопоклонстве: «ус­т­ро­и­ли вы­со­ты То­фе­та в до­ли­не сы­но­вей Ен­но­мо­вых, что­бы со­жи­гать сы­но­вей сво­их и до­че­рей сво­их в ог­не, че­го Я не по­ве­ле­вал и что Мне на серд­це не при­хо­ди­ло» (Иер. 7:31). Однако об этом го­во­рит­ся не толь­ко ра­ди то­го, что­бы при­ве­с­ти чи­та­те­ля в ужас; по слову преподобного Ефрема Сирина, «Бог осо­бен­но по­став­ля­ет на вид сию ужас­ную жерт­ву, же­лая для вся­ко­го сде­лать оче­вид­ным, что иу­деи ос­та­ви­ли за­кон не по труд­но­с­ти ис­пол­нить его. Ибо тя­жесть за­по­ве­ди при­но­сить в жерт­ву сы­нов и дще­рей пре­вы­ша­ет труд­ность за­по­ве­дей Бо­жи­их. А по­то­му, не За­ко­но­да­тель при­чи­ною, что иу­деи ук­ло­ни­лись от Не­го к су­ет­ным идо­лам, но по соб­ст­вен­ной зло­бе впа­ли они в та­кое бе­зу­мие» [22, т. 5, с. 450].

Пред­по­ло­жив, что бе­зу­с­пеш­ность про­по­ве­ди про­ис­хо­дит от то­го, что про­сто­лю­ди­ны, мо­жет быть, не зна­ют за­ко­на Бо­жь­е­го, про­рок об­ра­ща­ет­ся к кня­зь­ям, свя­щен­ни­кам и про­ро­кам. Ведь это они по­став­ле­ны учить и сле­дить за со­сто­я­ни­ем на­ро­да. Но и сре­ди них ни­кто не ока­зы­ва­ет­ся до­стой­ным, ни­кто не сле­ду­ет пу­тем прав­ды. Да­же те, ко­му он ве­дом и кто дол­жен учить ему дру­гих. «Все они, от ма­ло­го до боль­шо­го, пре­дались ко­ры­с­толюбию; от про­ро­ка до свя­щен­ни­ка – все дей­ст­ву­ют лжи­во. И вра­чу­ют ра­ну дочери на­ро­да Мо­е­го лег­ко­мыс­лен­но, го­во­ря: “мир, мир!”, а ми­ра нет. Сты­дят­ся ли они, де­лая мер­зо­с­ти? нет, ни­сколь­ко не сты­дят­ся и не крас­не­ют. За то па­дут они меж­ду пад­ши­ми; во вре­мя по­се­ще­ния их бу­дут по­вер­же­ны, го­во­рит Гос­подь» (Иер. 8:10–11).

Глав­ным сред­ст­вом при­го­тов­ле­ния лю­дей к спа­си­тель­ной ве­ре во Хри­с­та был За­кон. И вот мы ви­дим, что зна­то­ки уже на­учи­лись трак­то­вать за­кон так, что­бы он был удо­бен для гре­хов­ной жиз­ни. «Как вы го­во­ри­те: “мы му­д­ры, и за­кон Гос­по­день у нас”? А вот, лжи­вая трость книж­ни­ков и его пре­вра­ща­ет в ложь» (Иер. 8:8).Так что за­ме­на за­по­ве­ди «пре­да­ни­ем стар­цев» на­ча­лась за­дол­го до при­ше­ст­вия Спа­си­те­ля. «Я на­блю­дал и слу­шал: не го­во­рят они прав­ды, ни­кто не рас­ка­и­ва­ет­ся в сво­ем не­че­с­тии, ни­кто не го­во­рит: “что я сде­лал? “ каж­дый об­ра­ща­ет­ся на свой путь» (Иер. 8:6). И при всем этом, все пре­бы­ва­ют в уди­ви­тель­ном спо­кой­ст­вии. По­че­му? По­то­му что про­ро­ки и свя­щен­ни­ки го­во­рят: мир, бе­зо­пас­ность, «вра­чуя» тем са­мым на­род, из­бав­ляя его от уг­ры­зе­ний со­ве­с­ти. Сто­ит го­род, сто­ит храм, и на­род го­во­рит: «Вот, здесь храм Гос­по­день, по­это­му мы бу­дем в бе­зо­пас­но­с­ти». Этот пси­хо­ло­ги­че­с­кий фе­но­мен мы встре­ча­ли и рань­ше: во вре­ме­на про­ро­ка Са­му­и­ла для то­го, что­бы по­бе­дить фи­ли­с­тим­лян, впе­ред се­бя вы­нес­ли ков­чег за­ве­та с на­деж­дой, что за этим ков­че­гом и Бог обя­за­тель­но по­сле­ду­ет и обес­пе­чит по­бе­ду (1 Цар. 4 гл.).

Та­ко­вы об­сто­я­тель­ст­ва, в ко­то­рых при­шлось дей­ст­во­вать при­зван­но­му Бо­гом на слу­же­ние про­ро­ку Ие­ре­мии.