Позиция автора в романе

Достоевский прежде всего опровергает идеи Раскольникова о его праве на преступление. Он показывает, что теория его героя не додумана до конца. Как, например, воспользовался бы он украденными ценностями? Как быть, если после убийства ростовщицы остались тысячи других кровопийц? К какой категории людей — «высшей» или «низшей» — должны быть отнесены его мать, сестра и Соня? Писатель устанавливает также, что результаты, к которым пришел Раскольников, резко разошлись с его намерениями. Он рассчитывал, убив процентщицу, облегчить своё положение, вытащить родных из тины нищеты, избавить изгоев общества от цепи ежедневных страданий. Но вышло так, что он обрёк себя на бесконечные страдания, заставил терзаться Дуню, а мать его умерла. Раскольников замыслил оказаться среди людей «высшего» разряда, среди Наполеонов, но оказался испытывающим страх перед следствием, то есть «тварью дрожащей». Он хотел убить старуху, чтобы обосновать свою теорию, но вышло нечто обратное. Он признаётся: «Я не человека убил, я принцип убил!» Герой романа оказался совершенно отъединенным от людей, о которых он думал. Возникло ощущение «разомкнутости и разъединенности с человечеством», как обозначил его Достоевский, и эта изоляция охватила его душу «мертвым холодом». Убийство предстало в сознании Раскольникова как деяние, чуждое человеческой природе, «натуре». Образы красного тревожат его воображение: баба в кумаче, мужики в красных рубашках, кровь на топоре. Всё это противоречит самому естеству. Достоевский заставляет героя романа осознать аморализм своей теории и практики: ведь он перешагнул не только через законы, но и через нормы нравственности, людской морали.

Автор романа вскрывает бесчеловечность бунта Раскольникова. Ведь, кроме процентщицы, которая входила в расчеты героя, он «случайно» убивает Лизавету. А она, по слухам, была беременной. Следовательно, он умертвил уже троих. Лизавета «случайно» обменялась крестиками с Соней, значит, и её мог убить он в доме старухи. «Случайно» его вину принимает на себя Миколка, а это ещё одна возможная жертва. Смерть его родной матери довершила эту вереницу убийств. И всё это, разумеется, не случайность. Эта преступная «арифметика» свидетельствует об антигуманности содеянного. Чтобы усилить мысль о «цепной» и непредсказуемой реакции, о страшной череде смертей, автор романа вводит в него ещё один сон Раскольникова, в котором ему привиделась страшная моровая язва, пришедшая из Азии в Европу. Некие трихины стали вселяться в тела людей, превращая последних в сумасшедших. Смертоносная эпидемия поражает тысячи людей. Люди убивают друг друга «в какой-то бессмысленной злобе». Так подчеркивается бесчеловечность акции, свершенной Раскольниковым, цена его «одного» убийства, которое никогда не может быть оправдано любой целью. Муки совести героя романа убеждают в правоте суждения философа И. Канта о том, что преступление против человека является преступлением против самого себя.

Достоевский выявляет и индивидуалистический характер бунта Раскольникова. Протестуя против индивидуализма, царящего в мире, герой романа сам оказался отравленным этим ядом. Когда Соня спрашивает Раскольникова: «Что делать» — он высокомерно заявляет: «Свобода и власть, а главное власть! Над всею дрожащею тварью и над всем муравейником! <...> Вот цель!» В этом властолюбии, эгоцентризме, анархическом бунте особенно сказывается индивидуализм героя, порочный и жестокий. Это рассуждение о свободе вызывает в памяти историю пушкинского Алеко из поэмы «Цыганы», над которой размышлял Достоевский. Протестующий против власти «денег» и «цепей» в современном обществе, Алеко приходит к цыганам, неся свой индивидуализм, присвоенное себе право судить других, своё гипертрофированное «я». Он «для себя лишь хочет воли». Алеко совершает убийство, за которым следует наказание — изгнание гордеца и преступника из табора. В этой поэме — зерно романа Достоевского, в поступке Алеко — прообраз преступления Раскольникова, взошедшего на индивидуализме.

Автор романа сбрасывает покров второй теории Раскольникова, якобы рассчитанной на облегчение страданий забитых нуждой людей. Оказывается, это всего лишь ширма, прикрывающая преступление, своеобразный его камуфляж, или дымовая завеса. Сам же герой произведения признается Соне: «Не для того я убил, чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества. Вздор! Я просто убил; для себя убил, для себя одного». Примечательно, что униженных и оскорбленных, которым Раскольников сострадал, он ныне называет «тварями», «вшами» и «муравейником».

Наконец, ещё одним авторским развенчанием того, что свершил герой его романа, становится тонкий анализ парадоксального сближения полюсов. Раскольников оказался уподобленным тем, кто воплощал для него страшные лики зла. Ведь Лужин был убеждён, что деньги уравнивают его со всеми, кто выше его. Такой вывод сделал и Родион Раскольников, сблизившись с антагонистом в жестокой расчетливости. А Свидригайлов полагал, что ему в этой жизни всё позволено. К такому же решению пришел и Раскольников, считавший, что он право имеет переступить закон, убить, ограбить, распорядиться чужим.

Покаяние героя и Соня

Но автор романа не только судит сво­его героя, но и выводит его из глухого жизненного тупика. По воле Достоевского Раскольников приходит к покаянию.Мотивировано оно рядом обстоятельств: разочарованием в содеянном, крахом созданной теории, уговорами Сони, наставлениями следователя, увещеваниями Свидригайлова. Всё это заставляет Раскольникова решиться на явку с повинной. Своим покаянием герой романа хочет очистить свою совесть, восстановить свою прерванную связь с миром, преодолеть свой глубокий духовный кризис. Большое впечатление производит на него поступок деревенского парня Миколы, принявшего чужую вину на себя, чтобы «страдание принять», чтобы «очиститься». Очевидно и ему, Родиону, надо совершить нечто подобное. Ещё одно переживание связано у него с образом ребёнка. Это Поленька, догнавшая его на лестнице. Она обещает молиться за Родиона и благословляет на важное решение, на христианский поступок.

Особенно значимая роль в очищении и преображении Раскольникова принадлежит Соне Мармеладовой.Мы знакомимся с этой восемнадцатилетней дочерью Семена Захаровича у постели её умирающего отца. Достоевский передаёт её портрет, в котором доминируют признаки нищеты (её лохмотья и грошовый наряд вписывается в убогость комнаты), черты робости, покорности и страха и контраст худенького и бледного личика с ясными, живыми голубыми глазами. Образ Сони выполняет ряд важных художественных функций: героиня обогащает тему униженных и ос­корбленных, усиливает наше представление о муках семейства Мармеладова, оказывает важное воздействие на Раскольникова, выражает существенные взгляды самого писателя. Сначала Мармеладов, а затем автор рассказывают нам о её трагической судьбе: продавая себя, губя свою молодость, она спасает родных от неминуемой голодной смерти. Эта участь девушки, похожей на девочку, вызывает чувства глубокого сострадания и негодования против общества, коверкающего человеческие жизни. В то же время нас покоряет самоотверженность этой героини, святость мотивов, которые побудили её избрать эту профессию. На свою печальную долю она не ропщет, стоически переносит свои страдания, не возмущается и не протестует, что в глазах автора необычайно возвышает её. Достоевский наделяет Соню особым свойством — кротостью, добротой сердца, готовностью — пострадать за других людей, нравственной гармонией в душе. Робость, покорность и безответность Сони предстают как её существенные свойства, поднимающие её на огромную нравственную высоту. «Её легче погубить, чем кого бы то ни было, а уж обидеть её всякий мог почти безнаказанно», — замечает писатель, рассказывая о её смирении перед пьянством отца, озлобленностью и цинизмом её мачехи. И это становится сознательной позицией героини. Вопреки своей профессии, Соня остаётся человеком в нравственном отношении поразительно чистым и красивым, и это сразу смог оценить Раскольников, повстречавшись с нею. Близкими ему оказались и такие её свойства, как чуткость и отзывчивость к чужим несчастьям, а также внутренняя сопротивляемость злу. И было бы неверным видеть в Соне только смирение перед несчастьями жизни. Есть в ней и актив­ность, и страстность неприятия порока, и сила, и деятельная любовь к человеку. В этом тоже убедился Раскольников, признавшись ей в преступлении, когда она возбужденно и страстно протестует против пролития крови. Убежденная в религиозном братстве обездоленных и в возможности воскресить человека, она стремится спасти Раскольникова и говорит ему о необходимости искупить его вину всенародным покаянием и страданием. И не только говорит, но и побуждает его явиться к людям. Именно её несокрушимая вера становится источником возрождения героя.