Представление о культуре античности, Средн,Возрож

Культура как предмет научного исследования

Понятие культуры восходит к античным временам. Первоначально культурным считался человек, который знал как возделывать землю. От возделывания почвы человек поднимается к возделыванию своего разума. В дальнейшем развитии культура связывается с оккультным. Каждой эпохой выработано свое понятие культуры.

Сложность понятия культуры отражает значимость культуры для человека. Это универсальное понятие, через которое раскрываются частные понятия(история, человек и др.). Основные научные аспекты культуры:

1. Теологический аспект.(аспект раскрывает цель человеческой жизни и культуры).

2. Поведенческий аспект.

3. Психологический. ( культура это не сами поступки, а мотивы и смыслы, которые движут поведением человека.)

4. Культура - это система, такая же, как и другие системы нашего мира (химическая, физическая и др.).

5. Аксиологический аспект. Культура - это ценности, нормы и правила.

6. Культура - это деятельность. Деятельность меняется, поэтому культура - это механизм деятельности.

7. Семиотический аспект. Семиотика - наука о знаках.

8. Антропологический аспект. Культура - это человек.

9. Функциональный аспект. Культура - это свойства, функции человека, группы, общества.

Культурология рассматривается как интегративная наука (интеграция -объединение). Культурология объединяет все. Культурология объединяет различные науки. Связи этих наук взаимные. Материальная культура - окружающая человека среда. Материальная культура создана всеми видами труда человека. Она создает уровень жизни общества, характер его материальных запросов и возможности их удовлетворения.

3. специфика культурологии как учебной дисциплины.

Культурология - новая научная дисциплина. Это гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры, Она изучает как культуры в целом, так и отдельные явления культуры (материальную культуру, духовную, быт, искусство, религию, семью и т.д.).

О предмете и месте культурологии в системе научного знания не сложилось единого мнения. Существует две точки зрения: изоляционистская позиция (у культурологии свой, непохожий на другие науки, подход) и интегративистская (Культурология - синтез социальных и гуманитарных знаний о культуре). Т.к. Культурология — дисциплина гуманитарная, в ней нет единой теории. Причины интереса к культурологии: культурология как принципиально неидеологическая дисциплина частично взяла на себя в нашей стране функцию философии, т.е. дает новое, целостное видение; именно культурологи предложили новые оригинальные трактовки истории, известных, но трудных для понимания произведений искусства, а также личности их творцов. Современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности других народов что все мы подчиняемся "законам" культурной коммуникации. Современная культура — это множество самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диа­лог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси 'прошлое-будущее". Но культура это также ми­ровая культура

До недавнего времени в России, точнее в СССР, не было культурологии, обладающей собственным стату­сом, признанным среди других наук, своим предметом и объектом исследования, своей историей и традиция­ми. О ней в полный голос стали говорить только, а на­чале 90-х годов. Это молодая, но активно развивающаяся отрасль знания.

В культурологии выделяют следующие подразделы: теория культуры (философия культуры), история культуры (мировая художественная культура), прикладная и эмпирическая культурология (антропология и социология культуры). Культурология находится еще в ста­дии становления, поиска своего предмета и методов, ее научный статус до конца не определен. Она при­надлежит одновременно области социального знания (связана с социологией и антропологией), использую­щего количественные методы сбора данных, и гумани­тарному знанию (искусствознание и философия куль­туры), которое строится на ценностях и качественных методах исследования.

Из-за этой неопределенности культурологию часто определяют и как некоторое суммарное обозначение целого комплекса наук, изучающих культурное поведе­ние человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования.

Представление о культуре античности, Средн,Возрож

В понятии «культура», относящемуся к римской античности,, обычно подчеркивалось отличие «человеческой жизнедеятел. от биологических форм жизни» И действительно, первое значение данного термина - это возделывание земли. Наиболее привычное для нас значе­ние «культуры» как воспитания и образования в этом воспринимается как нечто дополняющее, а иногда и исправляющее человеческую природу и даже противо­стоящее ей. Античный человек черпал свою уверенность в созерцании неиз­менного, вечного космоса и, прежде всего, природы: это небо и звезды, горы и реки. Боги же составляют часть природы. «культура» античности - это поклонение, почет, культ (прежде всего религиозный). В древности человек постоянно находился в окружении богов. В основе античного понимания культуры лежало признание безличностного абсолюта, которым выступал «божественный строй вещей».Античная культура стала зарей человечества, потому что была осмыслена радость интенсивного труда. Ценности античной культуры - признает естество природы. В это время ценятся знания. Появляются первые школы, академии. Красота мира отражается в культуре. Скульптура - особенность античной красоты. Зарождается демократия.

Главной чертой культуры средневековья является доминирование христианской религии. Она выступает как новая мировоззренческая опора сознания, выражение запроса на святую, чистую жизнь. Христианство явилось своего рода “золотой серединой”, компромиссом духа и плоти. Духовенство было единственным образованным классом, и именно церковь длительный период определяла политику в области образования. Инквизиция с 13 в. действовала как регулярный церковный суд. Наряду с еретиками (отрицали божественную сущность Христа) каралась: ведьмы, колдуны, знахари, предсказатели и ясновидцы, вольнодумство, которых церковь обвиняла в связях с нечистой силой. Продажа индульгенций - грамот об отпущении грехов, как уже совершенных, так и будущих. В 5—9 вв. все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Главная задачей было воспитание служителей церкви. Изменения в человеке: переход от античного атлета, живущего в гармонии с миром, к аскету, устремленному к духовному единству с Богом, образцом выступает человек смиренный, страдающий, жаждущий к искуплению грехов, спасения с Божьей помощью.Средневековая университетская наука называлась схоластикой, т.е. школьной наукой. Ее характерными чертами было стремление опереться на авторитеты, прежде всего церковные. Влияние церкви на средневековые университеты было огромным.

В кон. 14— нач. 15 вв. в Италии начала культура Возрождения (Ренессанс). Термин “Возрождение” указывал на связь с античностью. В центре внимания деятелей Возрождения был человек, поэтому мировоззрение носителей этой культуры обозначают термином “гуманистическое” Гуманисты полагали, что в человеке важно не его происхождение или со­циальное положение, а личностные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля, образованность. В качестве “идеального человека” признавалась сильная, талантливая и всесторонне развитая личность, человек-творец самого себя и своей судьбы. Гуманисты придерживались антропоцентристской идеологии, согласно ей человек - центр и высшая цель мироздания. Человеческая личность приобретает невиданную ранее ценность, важнейшей чертой гуманистического подхода к жизни становится индивидуализм, что способствует распространению идей либерализма и общему повышению уровня свободы людей в обществе. Гуманисты считали, что возможности человеческого познания беспредельны, т.к. разум человека подобен божественному разуму, а сам человек является как бы смертным богом, и в конце концов люди вступят на территорию небесных светил и там обоснуются и станут как Боги. Особое место уделяется эстетике.

5. Становление теории культуры в эпоху Нов. времени.

Новое время (17 – 19 в.в.) демонстрирует целый ряд философских теорий культуры. понятие культуры разрабатывается в контексте философского рассмотрения вопросов познания и метода, рационального устройства общества. В философии нового времени переосмысливается античное и средневековое понимание культуры. Просвещение – особый исторический период, предшествующий буржуазным преобразованиям, в частности, в Англии, Франции, Германии. Это восемнадцатое столетие (в Англии- Толанд, во Франции – Вольтер, в Германии – Гетте, Шиллер), которое отнимает у религии монопольное право на истину о мире и человеке и весьма решительно настаивает на суверенности человеческого разума. Философия Просвещения оперирует с категориями, которые позволяют развивать учение о культуре: природа, общество, человек, разум, познание. Но эти категории одновременно являются и общефилософскими. Они позволили просветителям 18 века развить идеи исторического процесса и сформулировать вопросы о целях, движущих силах и смысле исторического развития.Формируется “классическая модель культуры”, которая позволяет рассматривать культуру как результат исторического развития человечества и показатель достигнутого им уровня разумных и гуманных общественных отношений.

“Классическая модель культуры” с ее фундаментальными ориентациями на рационализм, историзм и гуманизм получила важные дополнения в философии романтизма, в частности немецкого. Именно романтикам и Шеллингу принадлежит разработка проблемы различия и соотношения различных национальных культур и рассмотрения общечеловеческой культуры как национального, надысторического целого. И все же “классическая модель культуры” не только не исчерпала своего потенциала, но и получила фундаментальное обоснование в немецкой классической философии, в частности, в наиболее полном виде в трудах Г. Гегеля. В трудах Гегеля основные формообразования культуры (религия, искусство, философия, право) предстают, как и вся духовная культура человечества в целом, закономерными этапами в развитии “духа”, “мирового разума”. Создается универсальная схема развития “мирового духа”, реальными воплощениями которой выступают культуры разных народов, подчиняющиеся всеобщим нормам творческого самопознания мирового духа: та или иная культура воплощает в себе определенный этап самопознания “духа”, т. е. каждая культура различается лишь стадиально на пути исторического шествия “духа”, “разума”.

Культура превращается в форму предметно- практической деятельности людей, в то же время она выступает и относительно самостоятельной, специфической сферой, поскольку человек действует целесообразно, обосновывает свои цели и идеалы, отпечаток которых несут результаты его деятельности.