Об эгрегорах можно говорить, что это живые мыслящие сущности (их
Деятельность действительно весьма подходит под это определение) вроде
Ангелов, демонов и т.д., которые живут своей индивидуальной жизнью,
Борются между собой, мешают или помогают людям. Но более широкий и более
Свободный анализ жизни эгрегоров, который мы можем провести сегодня,
Позволяет нам отрешиться от старых взглядов и терминологии. Если
Прибегнуть к аналогии, то эгрегор больше похож на гигантскую
энергетическую инфузорию, которая плавает с "закрытыми глазами" в своем
Водоеме (психосфере) и, если встречает враждебную инфузорию, то поедает ее
Или поедается ею, причем в новом теле копулянты сохраняют свои изначальные
характеристики (рождение новых качеств и убивает старых)". (Аверьянов В.С., он же
Гуру Вар Авера. Книга Начал. 1974.)
Относиться всерьез к скандальным писаниям "астрального майора"
Аверьянова считается плохим тоном даже в оккультных кругах. И тем не
Менее, представления о том, что становясь проводником идей какого-либо
Эгрегора, человек становится проводником и его силы, долженствующей
Обеспечивать реализацию этих идей, порождены не одной лишь нездоровой
фантазией отдельных героических личностей, "бойцов Невидимого Фронта".
Сверкающие конструкции "эзотерических знаний", подобных вышеприведенным,
Воздвигаются на зыбком песке фактов нашего текучего психического опыта.
Разумеется, концептуальная наполненность такого рода текстов представляет
Собой продукт прежде всего творческой мысли и воображения, однако в основе
Их лежат некоторые действительные явления, с которыми сталкивается каждый
Вступающий в область интроспективной психологии, каждый, кто достаточно
Внимательно наблюдает реакции своего внутреннего мира на различные
Комбинации внешних и внутренних событий - и, самое главное, пытается
Выявить закономерность таких реакций.
Люди пришли к идее эгрегоров, пытаясь объяснить свою
эгрегориальность. То, что впоследствии было названо "эгрегориальностью"
или "подключенностью к эгрегору", субъективно переживается как ЧУВСТВО
ПРИЧАСТНОСТИ. Речь идет не о формальной или декларируемой, а именно о
Сущностной, фактической причастности, которую человек переживает не только
Умом, но и сердцем - всем своим существом.
Можно выделить ряд "масштабных уровней" причастности: 1)семейная,
Стихийно-групповая, 3)профессиональная, 4)культурно-групповая,
Организационная, 6)государственная, 7)национальная, 8)классовая,
Идеологическая, 10)антропологическая, 11)космологическая,
Онтологическая причастность или причастность к бытию.
На каждом из этих уровней человек явственно ощущает себя не просто
Обособленным и замкнутым индивидом, но элементом, органично входящим в
Состав некоей системы более высокого порядка, осуществляющей задачи,
Которые выходят за рамки его сиюминутных индивидуальных потребностей.
Мужчина и женщина, которые переживают друг друга как свою "половину",
Спортсмен, который выкладывается до конца, отстаивая честь своей команды,
Человек, остро осознающий свою национальную принадлежность и святой,
Идущий на муки за веру, - все это различные иллюстрации единого феномена
Причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы личностного
"я", раскрывая его надличностному "мы", вводит его в своеобразную
"коллективную личность". Тем самым происходит частичная трансформация
Субъекта восприятия: происходящее начинает восприниматься не через призму
"я", но через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические
Неформальные сообщества, связанные узами материально бескорыстной
солидарности, получили в оккультной традиции наименование "эгрегоров". В
более узком, специальном смысле термин "эгрегор" относится лишь к
Идеологическому уровню причастности (последующие три уровня определяются
как "надэгрегорные"), то есть к неформальным сообществам, возникающим
Вокруг какой-либо системы идей. Члены таких сообществ, незнакомые с
оккультными теориями, обычно говорят о себе, что "черпают свою силу в
своих убеждениях".
ЭГРЕГОРЫ - ФИКЦИЯ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?
Итак, пищу для развития эгрегорной теории составляют различные
Психологические эффекты, обусловленные чувством личной причастности к
Каким-то надличным явлениям и процессам. Но насколько эта теория в ее
Современной биопольной форме соответствует реальному положению вещей?
О "реальном положении вещей" в данной области говорить очень трудно.
Проблема возникает уже на уровне описания переживаемых явлений. Дело в
Том, что в интроспективной психологии, равно как и в квантовой физике,
Невозможно избавиться от влияния средств наблюдения на объект наблюдения.
Поэтому проблема описания здесь весьма напоминает проблему измерения