Исторический процесс. Его источники и движущие силы

История как всемирная история начинается с Нового времени. До этого человечество существовало в мозаичной форме.

Впервые идея внутреннего единства исторического процесса была поставлена философской мыслью в ХУ111 столетии. Реальные предпосылки она имела в развитии связей между народами, в становлении капиталистического рынка. В результате появилась возможность осмысления истории как единого глобального процесса. В первоначальном виде идея единства истории была высказана Д. Вико в книге «Основания новой науки об общей природе наций». Единство истории он видел в том, что все народы проходят одинаковые ступени развития в истории. Идея поступательного развития всего человечества была сформулирована И. Гердером в книге «Идеи к философии истории человечества». Общественную закономерность он сочетал с религиозно-идеалистическим представлением о божественном начале истории. И. Гердер и Ж. Кондорсе выдвинули положение об историческом процессе как о бесконечном совершенствовании человеческого рода и всех его учреждений путем восхождения от низших этапов к высшим, при котором каждый последующий этап необходимо связан с предыдущим.

Люди всегда задумывались над смыслом собственной жизни, хотели понять, для чего они живут и каковы сущность и ценность их жизни. В то же время они стремились ответить на вопросы куда идет человечество, объяснить смысл исторического процесса и его направленность. Слово «исторический» обычно трактуется как «общественный», а исторический процесс рассматривается как процесс развития общества, в котором специфическим образом переплетаются и даже сливаются воедино материальный и духовный процессы.. Он является, с одной стороны, результатом деятельности людей, а с другой – человек рассматривается как продукт истории.

Основу исторического процесса составляют события, т.е. те или иные прошедшие или происходящие явления, факты общественной жизни. Именно в событиях воплощается деятельность людей, их экономические, социальные, политические, духовные отношения. Поэтому исторический процесс – это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей. Исторический процесс есть непрерывное взаимодействие объективного и субъективного факторов. Объективный фактор – это прежде всего, материальная жизнь людей, их социальные отношения. Субъективный фактор – это целенаправленная деятельность людей, которая осознается ими, деятельность субъекта исторического процесса: отдельных людей, социальных групп, классов, великих личностей, народных масс, направленная на изменение, развитие или сохранение объективных общественных условий.

История в самом первом приближении представляет собой картину переплетения множества факторов, человеческих стремлений и действий. Из их взаимодействия слагается исторический процесс, формируется его глубинная логика. Почему одни факторы признаются движущими силами, а другие нет? Какие же движущие силы являются определяющими в общественном развитии?

Значительная часть мыслителей пыталась решать эту проблему с позиций субъективного идеализма. Основные движущие силы истории они усматривали в индивидуальном или коллективном сознании: 1) в идеальных мотивах (целях, желаниях, стремлениях) деятельности людей, в первую очередь исторических личностей; 2) в распространении знаний и просвещения; 3) в развитии науки; 4) в усовершенствовании морали и религии и т.д. На такой позиции стояли французские просветители, считавшие основной движущей силой истории разум, постижение истины, а основной тормозящей силой – невежество, предрассудки, иллюзии и заблуждения. К субъективно-идеалистической, волюнтаристской(от лат. – воля) концепции движущих сил истории относится и так называемая теория насилия, широко распространенная в западной философии и социологии. Ее сторонники абсолютизировали роль политической сферы общественной жизни, роль субъективного фактора в развитии общества.

Представители натуралистической концепции отождествляли материальную сторону общественной жизни с ее природными предпосылками, а законы общества с законами природы, точнее, с законами механического движения. Они рассматривали общественную жизнь с позиций механистического детерминизма.

У французских мыслителей ХУ111 в. имелась так называемая «теория факторов», в рамках которой выделялись различные стороны исторического процесса (природные предпосылки, политический строй, духовная жизнь и т.д.) в качестве самостоятельных факторов. Движущей силой истории признавалось взаимодействие этих факторов (Монтескье). Позже различные теоретики выдвигали на передний план разные детерминанты исторического процесса, в результате чего сложились концепции географического, демографического, биологического, психологического, технологического и даже экономического детерминизма, имеющие хождение и сегодня. Каждая из этих концепций абсолютизировала какую-либо одну сторону общественной жизни.

Объяснение движущих сил истории с позиций объективного идеализма и фатализма (от лат. – роковой) дал Гегель, считая, что «именно дух, его разумная и необходимая воля, руководила и руководит ходом мировых событий». Он впервые обратил внимание на несовпадение в историческом процессе движущих сил и идеальных мотивов деятельности людей, субъективных намерений людей и объективных результатов их деятельности.

Проблема движущих сил истории как основных детерминант исторического процесса является одной из острейших социально-философских проблем современности. Понятие источников и движущих сил отражает особые виды социальных причинных связей. Критериями, на основании которых мы выделяем движущие силы развития общества как особый вид социальных причин, являются: 1)непосредственная связь с внутренними противоречиями, обеспечивающими саморазвитие общества; 2)общность, существенность, необходимость; 3)воспроизводство и длительность действия; 4)направленность на общественный прогресс.

Источник – наиболее глубокая причина, дающая исходный импульс к самодвижению и саморазвитию. Движущая сила развития включает в себя источники в качестве своего ядра, но не сводится к нему. Она включает в себя и другие факторы, через которые опосредствуется действие источников.

Человеческое общество – это необыкновенно гибкий и подвижный социальный организм, который не стоит на месте, а постоянно изменяется и развивается. Как и всякая система общество имеет внутренний источник своего изменения и развития.

Источник развития – внутренние противоречия. В природе они возникают и разрешаются во взаимодействии стихийных сил. В обществе это происходит в деятельности людей. В самом общем виде можно сказать, что движущая сила общественного развития есть деятельность людей. Более конкретный подход – трактовка движущих сил общественного развития как деятельность людей в определенной системе общественных отношений, взятой в единстве с ее материальными причинами и идеальными побудительными силами. Важно также определить сферу, в которой эти силы действуют.

Объективные законы развития общества, исторического процесса выступают в конечном счете как законы деятельности людей и их общественных отношений.

С появлением материального производства, возникают многообразные связи между людьми. Эти связи и образуют весьма сложную систему общественных отношений людей, обладающих сознанием и имеющих свои потребности, интересы и цели. Т.о. люди сами творят свою историю, любой отдельный человек действует, прежде всего удовлетворяя имеющиеся у него потребности и на основе сознательно поставленной перед собой цели. Объективные законы общественного развития при этом действуют как законы – тенденции.

Потребность – это нужда, надобность субъекта (человека, социальной группы, класса, нации или общества в целом) в чем-то, необходимом для поддержания его жизнедеятельности. Потребности – исходный пункт деятельности человека и общества. Они побуждают человека к целеустремленной активной деятельности. Тесно связаны с потребностями и интересы. Интерес – это осознанная потребность.

Интерес в качестве причины действия отдельного человека, социальной группы, класса, нации или всего общества, обусловливается в первую очередь положением данного индивида или социальной группы в обществе, которое определяется, в конечном счете, экономическими отношениями.

Интересы закрепляют отношение индивида, социальной группы ко всей совокупности существующих в обществе общественно-политических институтов, материальных и духовных ценностей. В отличие от потребностей они направлены не столько на предмет удовлетворения потребностей, сколько на те социальные институты, учреждения, от которых зависит распределение производимых обществом благ. Интерес от потребности отличается и своим назначением – он направлен на производство благ, в то время как потребности непосредственно связаны с их потреблением. Носитель интереса – обладающий сознанием и волей тот или иной конкретный человек.

Потребности присущи не только человеку, но и всем живым существам. Они представляют совокупность компонентов, необходимых для существования и развития любой живой системы. Интерес же как таковой характерен только для человеческого общества, выражает специфику общественных отношений и социальной активности, направленной не просто на избирательное отношение к ней, но и на ее преобразование.