Религия, расширенная откровением
(1110.4) 101:5.1 Откровение есть метод, который позволяет экономить несчетные века вынужденного труда, – извлечения обретаемых в процессе духовного развития истин и очищения их от ошибок эволюционного развития.
(1110.5) 101:5.2 Наука занимается фактами; религия имеет отношение только к ценностям. С помощью просвещенной философии разум стремится объединить значения как фактов, так и ценностей, благодаря чему он приходит к концепции всецелой реальности. Помните, что наука является областью знания, философия – сферой мудрости, а религия – областью опыта веры. Тем не менее, религия существует в двух фазах проявления:
(1110.6) 101:5.3 1. Эволюционная религия. Опыт примитивного поклонения, религия, которая является производным разума.
(1110.7) 101:5.4 2. Богооткровенная религия. Вселенское мировоззрение, которое есть производное духа; уверенность и вера в сохранение вечных реальностей, спасение личности и грядущее обретение космического Божества, чье предназначение сделало всё это возможным. Богооткровенная религия является частью вселенского плана, который заключается в том, что рано или поздно эволюционной религии суждено претерпеть духовное расширение за счет откровения.
(1110.8) 101:5.5 Как наука, так и религия начинают с допущения некоторых общепринятых основ для логических построений. Поэтому философия также должна начинать свой путь с признания реальности трех вещей:
(1110.9) 101:5.6 1. Материального тела.
(1110.10) 101:5.7 2. Сверхматериального аспекта человека – души или даже его внутреннего духа.
(1110.11) 101:5.8 3. Человеческого разума – механизма взаимообщения и взаимосвязи духа и вещества, области материального и области духовного.
(1110.12) 101:5.9 Ученые собирают факты, философы координируют идеи, пророки возвышают идеалы. Чувства и эмоции суть неизбежные спутники религии, однако они не являются религией. Религия может быть ощущением опыта, но она едва ли является опытом ощущения. Ни логика (рационализация), ни эмоция (чувство) не являются неотъемлемой частью религиозного опыта, хотя обе они могут быть по-разному связаны с верой при углублении духовного проникновения в реальность, причем всё это происходит в соответствии со статусом и особенностями темперамента индивидуального разума.
(1110.13) 101:5.10 Эволюционная религия есть творение вспомогательного духа разума, относящегося к локальной вселенной и ответственного за создание и развитие в эволюционирующем человеке способности к поклонению. Такие примитивные религии имеют непосредственное отношение к этике и морали – чувству человеческого долга. Они основаны на фундаменте совести и ведут к упрочению относительно этических цивилизаций.
(1111.1) 101:5.11 Религии, раскрываемые лично, появляются при содействии посвященческих духов, представляющих три лица Райской Троицы, и они прежде всего связаны с распространением истины. Эволюционная религия доводит до сознания индивидуума идею личного долга; богооткровенная религия делает всё больший акцент на любви, золотом правиле.
(1111.2) 101:5.12 Эволюционная религия основана только на вере. Откровение дает дополнительную уверенность, ибо оно опирается на расширенное изложение истин, раскрывающих божественность и реальность, а также на еще более ценное свидетельство действительного опыта, который накапливается в результате практического союза эволюционной веры и богооткровенной истины. Такой практический союз человеческой веры и божественной истины является признаком характера, уверенно идущего к действительному обретению моронтийной личности.
(1111.3) 101:5.13 Эволюционная религия дает убежденность, проистекающую из веры, и уверенность, порождаемую сознанием; богооткровенная религия – в дополнение к убежденности веры – дает ту истину, которая присуща живому эмирическому познанию реальностей откровения. Третья ступень в религии – или третья фаза в опыте религии – имеет отношение к моронтийному состоянию, углубленному постижению моты. Истины богооткровенной религии продолжают расширяться по мере продвижения по моронтийному пути; вы будете всё глубже постигать истины, раскрывающие высшие ценности, божественные добродетели, вселенские отношения, вечные реальности и предельные цели.
(1111.4) 101:5.14 По мере прохождения моронтийного пути уверенность, порождаемая истиной, всё больше заменяет собой уверенность, проистекающую из веры. Когда вы будете окончательно приняты в действительный духовный мир, уверенность, являющаяся следствием чисто духовной проницательности, будет действовать вместо веры и истины – или скорее вместе с ними, дополняя эти прежние методы обретения личностной уверенности и накладываясь на них.
РАСТУЩИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ
(1111.5) 101:6.1 Моронтийная фаза богооткровенной религии связана с опытом продолжения жизни, и ее великим побуждением является достижение духовного совершенства. Сюда входит также высший мотив поклонения вместе с побудительным призывом к расширению этического служения. Моронтийная проницательность выражается в постоянно растущем осознании Семичастного, Высшего и даже Предельного.
(1111.6) 101:6.2 В течение всего накопления религиозного опыта, начиная с его древнейшего зарождения на материальном уровне и вплоть до времени обретения полного духовного статуса, Настройщик остается тайной личного претворения реальности существования Высшего; тот же самый Настройщик хранит и тайны вашей веры в трансцендентальное обретение Предельного. Эмпирическая личность эволюционирующего человека, объединенная с заключенной в Настройщике сущностью экзистенциального Бога, создает потенциальную возможность завершения высшего существования и по сути является основой для сверхконечного возникновения трансцендентальной личности.
(1111.7) 101:6.3 Нравственная воля включает решения, исходящие из аргументированного знания, расширенные мудростью и утвержденные религиозной верой. Такие решения суть акты нравственной природы, свидетельствующие о существовании нравственной личности, – предшественника моронтийной личности и, в конечном счете, истинного духовного статуса.
(1111.8) 101:6.4 Эволюционный тип знания есть лишь накопление протоплазменного материала памяти; он является наиболее примитивной формой сознания у созданного существа. Мудрость включает идеи, сформулированные с использованием протоплазменной памяти в процессе ассоциации и рекомбинации, и такие явления отличают человеческий разум от чисто животного разума. Животные обладают знаниями, однако только человеку присуща мудрость. Истина становится доступной наделенному мудростью индивидууму благодаря посвящению такому разуму духовных сущностей Отца и Сынов – Настройщика Сознания и Духа Истины.
(1112.1) 101:6.5 Во время посвящения на Урантии Христос Михаил находился под властью эволюционной религии вплоть до своего крещения. С момента крещения и вплоть до распятия он продолжал свой труд под объединенным началом эволюционной и богооткровенной религий. С утра в день воскресения и вплоть до вознесения он прошел многочисленные фазы моронтийной жизни, предназначенные для перехода смертных из мира материи в мир духа. После вознесения Михаил достиг совершенства в опыте Верховности – реализации Высшего. И будучи единственным существом в Небадоне, обладающим неограниченной способностью к опытному постижению реальности Высшего, он сразу же достиг высшего статуса – положения полновластного правителя в своей локальной вселенной и по отношению к ней.
(1112.2) 101:6.6 Что касается человека, то грядущее слияние и проистекающее из этого единство с внутренним Настройщиком – синтез личности человека с сущностью Бога – делает его, в потенциале, живой частицей Бога-Высшего и дает этому некогда смертному существу вечное наследственное право бесконечного стремления к завершенности вселенского служения Высшему и вместе с Высшим.
(1112.3) 101:6.7 Откровение учит смертного человека, что для того, чтобы начать грандиозное и увлекательное путешествие в пространстве с помощью прогресса во времени, ему следует сначала организовать знания в идеи-решения, а затем поручить мудрости неустанно трудиться над благородной задачей превращения абстрактных идей во всё более практические и, тем не менее, возвышенные идеалы – такие концепции, которые столь разумны как идеи и столь логичны как идеалы, что Настройщик берется за такое их сочетание и одухотворение, при котором их мог бы ассоциировать конечный разум, причем ассоциировать настолько, чтобы они могли стать действительным человеческим дополнением, готовым, таким образом, к действию Духа Истины Сынов, – пространственно-временных проявлений истины Рая, всеобщей истины. Координация идей-решений, логических идеалов и божественных истин составляет праведность характера – предпосылку допуска смертного существа к неизменно расширяющимся и всё более духовным реальностям миров моронтии.
(1112.4) 101:6.8 Учения Иисуса стали первой урантийской религией, в которой гармоничное сочетание знания, мудрости, веры, истины и любви осуществилось с такой всеохватностью, что позволило одновременно и полностью обеспечить временной покой, интеллектуальную уверенность, нравственную просвещенность, философскую устойчивость, этическую чувствительность, богосознание и твердую уверенность в продолжении личной жизни. Вера Иисуса указала путь к окончательному спасению людей – предельному достижению смертных во вселенной, – ибо она обеспечивала следующее:
(1112.5) 101:6.9 1. Спасение от материальных оков в личном претворении сыновства по отношению к Богу, который есть дух.
(1112.6) 101:6.10 2. Спасение от интеллектуальных уз: человек должен знать истину, и истина призвана сделать его свободным.
(1112.7) 101:6.11 3. Спасение от духовной слепоты – человеческую реализацию товарищества смертных существ и свойственное моронтийным существам осознание братства всех вселенских созданий; обнаружение духовной реальности и раскрытие добродетели духовных ценностей в помощи и служении.
(1113.1) 101:6.12 4. Спасение от неполноты «я» через достижение духовных уровней вселенной и конечную реализацию гармонии Хавоны и совершенства Рая.
(1113.2) 101:6.13 5. Спасение от «я»: освобождение от ограничений самосознания через достижение космических уровней Высшего разума и за счет координации с достижениями всех остальных самосознающих существ.
(1113.3) 101:6.14 6. Спасение от времени: достижение вечной жизни – нескончаемого движения вперед в осознании Бога и служении ему.
(1113.4) 101:6.15 7. Спасение от конечного: достижение единства с Божеством в Высшем и через него, создающее возможность трансцендентального открытия Предельного на постзавершительных уровнях абсонитного.
(1113.5) 101:6.16 Такое семичастное спасение эквивалентно завершенности и совершенству реализации предельного опыта Всеобщего Отца. И всё это потенциально содержится в реальности веры, присущей религиозному опыту человека. Это возможно потому, что вера Христа использовала и раскрывала реальности, выходившие даже за рамки предельного. Вера Иисуса приближалась к статусу вселенского абсолюта настолько, насколько такой феномен возможен в эволюционирующем пространственно-временном космосе.
(1113.6) 101:6.17 Приняв веру Иисуса, смертный человек способен предвосхитить во времени реальности вечности. Иисус открыл в человеческом опыте Конечного Отца, и его смертные братья во плоти могут, следуя за ним, приобрести такой же опыт открытия Отца. Даже в своем нынешнем статусе они способны достичь в этом опыте такого же удовлетворения, какого достиг Иисус в своем статусе. После завершающего посвящения Михаила, во вселенной Небадон произошла актуализация новых потенциалов, одним из которых стал новый свет, озаривший путь, ведущий всех существ к Отцу, – путь, который могут преодолеть даже смертные из плоти и крови в течение своей изначальной жизни на планетах пространства. Иисус был и есть новый живой путь, встав на который человек может обрести божественное наследство, которое будет принадлежать ему, если только он того захочет. Жизнь Иисуса является неиссякаемой демонстрацией как начал, так и пределов вероисповедного опыта человека, – в том числе божественного человека.
ЛИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
(1113.7) 101:7.1 Идея является только теоретическим планом для действия, в то время как положительное решение есть утвержденный план действия. Стереотип есть план действия, принятый без утверждения. Тот материал, из которого строится личная философия религии, извлекается как из внутреннего, так и внешнего опыта индивидуума. Социальный статус, экономические условия, образовательные возможности, нравственные течения, институциональные влияния, политические события, расовые тенденции и религиозные учения соответствующего времени и места – всё это имеет значение при определении личной философии религии. Природный темперамент и интеллектуальные влечения также существенно влияют на тип религиозной философии. Профессия, семья и родственники – всё это влияет на эволюцию личных жизненных ценностей.
(1113.8) 101:7.2 Философия религии проистекает из основополагающего роста идей и из эмпирической жизни, причем и то, и другое модифицируется тенденцией к подражанию партнерам. Основательность философских выводов зависит от глубокого, искреннего и проницательного мышления в сочетании с восприимчивостью к значениям и точностью оценок. Моральные трусы никогда не достигают высот философской мысли. Чтобы подняться на новые уровни опыта и попытаться исследовать неизведанные области интеллектуальной жизни, требуется мужество.
(1114.1) 101:7.3 И сразу же появляются новые системы ценностей; по-новому определяются принципы и нормы; пересматриваются обычаи и идеалы; достигается некоторая идея личного Бога, которая сопровождается расширяющимися представлениями об отношении к нему.
(1114.2) 101:7.4 Принципиальное отличие религиозной и нерелигиозной философии жизни заключается в природе и уровне осознанных ценностей, а также в том, что является объектом преданного отношения. Существуют четыре фазы в эволюции религиозной философии. Такой опыт может стать чисто конформистским, подчиняющимся традиции и власти. Или же он может удовлетворяться незначительными достижениями, достаточными лишь для того, чтобы обеспечить устойчивость каждодневного существования, и потому быстро останавливается на этом случайном уровне. Такие смертные считают, что всё образуется само собой. Третья группа поднимается до уровня логической интеллектуальности, где, однако, останавливается в своем развитии вследствие рабской зависимости от культуры. Воистину обидно видеть, как гигантский интеллект прочно удерживается в жестоких тисках культурной кабалы. Столь же печально наблюдать за теми, кто меняет свою зависимость от культуры на материалистические оковы того, что ошибочно именуется наукой. Четвертый уровень философии достигает свободы от любых обычных и традиционных ограничений и решается думать, действовать и жить честно, преданно, бесстрашно и правдиво.
(1114.3) 101:7.5 Пробным камнем любой религиозной философии является ее способность или неспособность различать реальности материального и духовного миров с одновременным осознанием их объединения в интеллектуальных усилиях и социальном служении. Благоразумная философия не смешивает божье с кесаревым. Не признает она в качестве замены религии и эстетический культ, основанный только на чудесах.
(1114.4) 101:7.6 Философия преобразует примитивную религию, которая в значительной мере являлась сказкой, порожденной сознанием, в живой опыт восходящих ценностей космической реальности.
ВЕРА И ВЕРОУЧЕНИЕ
(1114.5) 101:8.1 Вероучение достигает уровня веры, когда оно начинает мотивировать жизнь и определяет образ жизни. Признание учения истинным не является верой; это всего лишь вероучение. Точно так же не является верой уверенность или убежденность. Состояние разума достигает уровней веры только тогда, когда она оказывает решающее влияние на образ жизни. Вера является живым атрибутом подлинного личного религиозного опыта. Человек верит истине, восхищается красотой и почитает добродетель, но он не поклоняется им. Такое присущее спасительной вере отношение сосредоточено на одном только Боге, который есть олицетворение всех этих атрибутов и бесконечно больше.
(1114.6) 101:8.2 Вероучение всегда является ограничивающим и связывающим; вера – расширяющей и высвобождающей. Вероучение закрепляет, вера освобождает. Однако живая вера – это нечто большее, чем совокупность благородных вероучений, больше, чем возвышенная философская система: она есть живой опыт, связанный с духовными значениями, божественными идеалами и высшими ценностями, она есть знание Бога и служение человеку. Вероучение может стать принадлежностью группы, но вера может быть только личной. Теологические вероучения можно внушить группе, но вера может пробудиться только в сердце индивидуального верующего.
(1114.7) 101:8.3 Вера фальсифицирует оказанное ей доверие, когда она позволяет себе отрицать реальности и навязывать своим приверженцам вымышленное знание. Вера становится изменницей, когда она поощряет предательство интеллектуальной целостности и принижает верность высшим ценностям и божественным идеалам. Вера никогда не уходит от необходимого решения проблем смертной жизни. Живая вера не поощряет фанатизм, преследования или нетерпимость.
(1115.1) 101:8.4 Вера никогда не сковывает творческое воображение; она свободна от неразумного и предвзятого отношения к научным открытиям. Вера вдыхает жизнь в религию и вынуждает религиозного человека героически идти по жизни, храня верность золотому правилу. Пылкость веры определяется знаниями, а ее усилия предваряют возвышенный покой.
РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ
(1115.2) 101:9.1 Никакое религиозное откровение не может считаться подлинным, если оно не признает накладываемых этическими обязательствами требований, созданных и развитых предшествующей эволюционной религией. Откровение неизменно раздвигает этический горизонт эволюционной религии и так же неизменно расширяет нравственные обязательства всех предыдущих откровений.
(1115.3) 101:9.2 Когда вы берете на себя смелость критиковать примитивную религию человека (или религию примитивного человека), вам следует помнить, что вы должны судить о таких дикарях и оценивать их религиозный опыт в соответствии с их просвещенностью и уровнем сознания. Было бы ошибкой судить о религии других людей через призму своих собственных критериев знания и истины.
(1115.4) 101:9.3 Истинная религия есть та возвышенная и глубокая уверенность души, которая настоятельно убеждает человека в ошибочности неверия в моронтийные реальности, составляющие его высшие этические и нравственные представления, его высшее толкование величайших ценностей жизни и глубочайших реальностей вселенной. И такая религия есть просто опыт подчинения интеллектуальной приверженности высшим велениям духовного сознания.
(1115.5) 101:9.4 Стремление к прекрасному является частью религии лишь постольку, поскольку оно этично, и в той мере, в какой оно обогащает представление о нравственном. Искусство религиозно только тогда, когда оно проникнуто целью, порожденной высокой духовной мотивацией.
(1115.6) 101:9.5 Просвещенное духовное сознание цивилизованного человека имеет отношение не столько к какому-то специфическому интеллектуальному вероучению или особому образу жизни, сколько к открытию истины жизни, добродетельному и правильному методу реагирования на повторяющиеся ситуации смертного существования. Нравственное сознание – это всего лишь название для признания и осознания человеком тех этических и формирующихся моронтийных ценностей, каждодневному управлению и руководству которых человек должен подчиняться по велению чувства долга.
(1115.7) 101:9.6 Хотя и признавая несовершенство религии, можно обнаружить как минимум два практических проявления ее природы и функции:
(1115.8) 101:9.7 1. В тенденции духовное побуждение и философское воздействие религии заставляют человека переносить оценку нравственных ценностей непосредственно во внешнюю среду, на дела своих товарищей; это – этическая реакция религии.
(1115.9) 101:9.8 2. Религия создает в человеческом разуме одухотворенное сознание божественной реальности, основанное на предшествующих концепциях нравственных ценностей и извлеченное из них с помощью веры, а также согласованное с наложенными на них представлениями о духовных ценностях. Так религия становится блюстителем смертных дел, формой возвышенного нравственного доверия и уверенности в реальности – усовершенствованных реальностях времени и бессмертных реальностях вечности.
(1116.1) 101:9.9 Вера становится связующим звеном между нравственным сознанием и духовным представлением о вечной реальности. Религия превращается в путь освобождения человека от ограничений временного и естественного мира и обретения небесных реальностей вечного и духовного мира, используя метод спасения, – постепенной моронтийной трансформации.