Древнеиндийская философия о мире и месте человека в нём. Буддизм.

В развитии философской мысли в Древней Индии выделяют три этапа: ведийский – 1500 – 500 гг. до н. э.; брахмано-буддийский – 500 год до н. э. и индуистский – 1000 год н. э.

Миропонимание древних индийцев изложено в «Ведах». «Веды» распадаются на четыре сборника: 1) «Ригведа» – сборник гимнов; 2) «Самаведа» – ритуальные песни; 3) «Атхарваведа» – заклинания против болезней и злых духов; 4)«Яджурведа» – сборник правил и молитв по поводу жертвоприношений. Далее следуют брахманы (ритуальные тексты) – комментарии к текстам «Вед» и араньяки – тексты для отшельников. Заключительная часть «Вед» – упанишады (буквально «сидящий у ног учителя») содержит трактаты религиозно-философского характера.

В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает Брахман (сущее, объективное, Единое, причина мира), который тождественен и вместе с тем противопоставляется Атману (индивидуальной душе, субъективному проявлению Брахмана). Перед нами образец диалектического мышления, в частности, утверждение тождества противоположностей: Брахмана как высшего объективного начала и Атмана как субъективного духовного начала. Брахман в индивиде осознает себя и тем самым переходит в Атман, становится им. В свою очередь, на высшем уровне индивидуального «Я», когда субъект и объект слиты воедино, Атман сливается с Брахманом. Таким образом утверждается тождество бытия отдельного человека с всеобщей сущностью человека.

Место человека в мире описывается в понятиях сансара и карма. Сансара – это круговорот бытия, в который втянуто всё живущее, колесо перевоплощений. Карма – судьба, порождаемая действиями индивидов в предыдущих существованиях.

В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определённая форма бесконечного перерождения. Будущее рождение индивида детерминировано законом кармы. Будущее человека – результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. И только тот, кто вёл благопристойный образ жизни, может рассчитывать на то, чтобы родиться в будущей жизни в качестве представителя высшей касты. Тем же, кто вёл неправедный образ жизни, в будущем уготована судьба члена низшей касты или того хуже: его Атман может попасть в тело животного.

Поэтому важнейшая задача человека и главная категория упанишад – освобождение его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Это освобождение реализуется посредством растворения Атмана в брахмане, познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Только тот, кто способен осознать это тождество, освобождается от сансары. Душа такого человека сливается с брахманом и остаётся с ним навсегда, освобождаясь от влияния кармы.

Таким образом, бытие человека не зависит от него самого, а смысл учений индийских мудрецов сводился к самосовершенствованию и, в конечном счёте, к уходу из мира.

Все философские школы Древней Индии исследователи разбивают на две группы: ортодоксальные и неортодоксальные. Ортодоксальные школы признают авторитет «Вед», а следовательно, и существование Бога, бессмертие души, жизнь после смерти, перевоплощение души, высшие миры. Это: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта. Неортодоксальные школы не признавали авторитета «Вед» или по крайней мере критически относились к основанному на них брахманизму, который к тому времени все больше превращался в религиозное течение. Это: адживика, джайнизм, чарвака (локаята), буддизм.

Буддизм возник в VI в. до н. э. Его связывают с именем легендарного Будды (623 – 544 или 563 – 483 гг. до н. э.).

Характерной особенностью этого учения является его этико-практическая направленность. Буддизм – этика спасения. Окружающий мир Будда рассматривал как майю – иллюзию, скрывающую под видимым многообразием свою истинную сущность – брахмана, как единственную реальность.

В основе буддизма лежат «четыре благородные истины»:

1) жизнь исполнена страданий,

2) причина страданий – желания, жажда жизни,

3) есть возможность перестать страдать,

4) существует путь, ведущий к освобождению от страданий – путь к нирване.

Нирвана – это состояние слияния с брахманом, в котором прекращаются все желания и заблуждения. С точки зрения психологии нирвана – состояние деперсонализации личности.

Освобождение от страданий – это, прежде всего, уничтожение желаний, точнее говоря, угашение их страстности. Для этого рекомендуется практика медитации (прекращение психической деятельности и очищение сознания от всех его форм для обеспечения контакта с брахманом), конечной целью которой является нирвана.

Вопросы для самоконтроля:

1. Какие предпосылки возникновения философской мысли на Древнем

Востоке вы знаете?

2. Каким древнекитайская философия видит мир и место человека в нём?

3. Что такое «дао»?

4. В чём суть этического учения Конфуция?

5. Почему китайскую медицину можно считать практическим аспектом китайской философии?

6. Каким древнеиндийская философия видит мир и место человека в нём?

7. В чём суть учения Будды?

7 минут

Выводы по теме

5минут

Литература:

Введение в философию. В 2-х частях. Часть 1-я. – М., 1989.

Хрусталев Ю. М. Введение в философию. – Ростов-на-Дону, 1999.

Горелов А. А. Древо духовной жизни. – М., 1994.

Чанышев А. Н. Философия Древнего мира. – М., 2001.

Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. – М., 1989.

Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм. – М., 1994.

История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1-я. – М., 1995.

Гусейнов А. А. Великие моралисты. – М., 1996.

Лао-Цзы. Обрести себя в Дао. – М., 2000.

Конфуций. Суждения и беседы. – СПб., 2001.

Лукьянов А. Е. Начало древнекитайской философии: И Цзин, Дао Дэ Дзин, Лунь Юй. – М., 1994.

Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск, 1991.

ПРИЛОЖЕНИЕ